《生活與哲學(xué)》原理與方法論歸納整理

1、生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理第一部分 辯證唯物主義一、辯證唯物論（一）、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 ：（ 1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映； （ 2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng) 地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用） 。（ 2）方法論：一方面，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精 神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（二）、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 ：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)

2、 揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福 于人類。（發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基 礎(chǔ)。）2、方法論：我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能 動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。（三）規(guī)律的客觀性和普遍性1、原理內(nèi)容 ：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依 人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思 維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有

3、的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。2、方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（一）、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)） ：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（ 2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。2、方法論：要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐， 去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。（二

4、）、真理的條件性和具體性1、原理內(nèi)容 ：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的、具體的。任何真理都 有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的 歷史的統(tǒng)一。2、方法論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求人們探索真理的過程 中正確對(duì)待錯(cuò)誤。（三）、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性1、原理內(nèi)容 ：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無 止境的過程。2、方法論：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真 理。三、唯物辯證法 貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重

5、要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的 特征，唯物辯證法既是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根 本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯 物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。（一）、聯(lián)系的普遍性1、原理內(nèi)容 ：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系是普遍的。2、方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤

6、立的觀點(diǎn)看問題。（二）、聯(lián)系的客觀性1、原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2、方法論：要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不 意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立 新的聯(lián)系。（三）、聯(lián)系的多樣性1、原理內(nèi)容 ：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、方法論 ：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（四）、整體和部分辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容:（1）整體和部分是相互區(qū)別的：含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從 數(shù)量上看

7、它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程 中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在 事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體 就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。相互影響。部分的功能及其變化會(huì) 影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影 響到部分。2、方法論 ：整體和部分辯證關(guān)系原理要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足

8、于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最 佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（五）、系統(tǒng)和要素的關(guān)系1、原理內(nèi)容 ：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、方法論 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。 。3、注意 ：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并 不是完全一樣的。（六）、世界是永恒發(fā)展（發(fā)展的普遍性）1、原理內(nèi)容 ：世界

9、上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升， 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。（七）、內(nèi)外因辯證關(guān)系（發(fā)展的原因）1、原理內(nèi)容 ：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的 條件，外因通過內(nèi)因起作用。2、方法論 ：內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因， 堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。（八）、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（事物發(fā)展的總趨勢(shì)）1、原理內(nèi)容 ：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事 物發(fā)展的總趨勢(shì)。2、方法論 ：我們

10、既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物 的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道 路上問鼎事業(yè)的輝煌。（九）、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理（發(fā)展的狀態(tài)）1、原理內(nèi)容 ：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變 又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。2、方法論：（1）我們?cè)谌魏问虑槎家e極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（ 2）要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 （3）堅(jiān)持適度原則。（十）、矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 ：世界上的一

11、切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾具有斗爭(zhēng)性和 同一性兩種基本屬性。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián) 結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。2、方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。 （十一）、矛盾的普遍性、客觀性1、原理內(nèi)容 ：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展 過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；我們要承認(rèn)

12、矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛 盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。（十二）、矛盾的特殊性1、原理內(nèi)容 ：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形。 2、方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要做到具體問題具體分析。 （十三）、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。兩 者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方 面，特殊性離不開普遍性。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論：是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是

13、建設(shè)中國特色社會(huì)主義 的理論依據(jù)；有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于 學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。 （十四）、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 ：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他 處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論 ：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解 決，統(tǒng)籌兼顧。（十五）、矛盾的主要方面和次要方面

14、辯證關(guān)系1、原理內(nèi)容 ：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方 面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方 面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論 ：認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面， 即支流。（十七）、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系1、原理內(nèi)容 ：主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系。2、方法論：要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。（十八）、辯證否定觀1、原理內(nèi)容 ：辯證的否定，是事物自身的否定，即自

15、己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā) 展的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” 。2、方法論 ：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們 不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐 的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。（十九）、辯證法的革命批判精神1、原理內(nèi)容 ：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事 物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和

16、創(chuàng)新的。2、方法論 ：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路， 確立新觀念，開拓新境界。第二部分 歷史唯物主義把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和 辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。一、歷史觀（一）、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí) 可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)

17、對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻 礙作用。（二）、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng) 1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推 動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì) 發(fā)展的基本規(guī)律。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì) 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā) 展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。（三）、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、原理內(nèi)容 ：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富 的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。2、方法論：（1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù) 好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。（2）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。二、價(jià)值觀、 人生觀（一）、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用1、原理內(nèi)容 ：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和 根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、