《當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論》讀書報告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論讀書報告自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一，是系統(tǒng)化、理論化的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論是廣泛地吸取了自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)與社會的新成果。介紹了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的理論；技術(shù)觀與技術(shù)方法論部分，詳細介紹了國內(nèi)外關(guān)于技術(shù)的基本理解、技術(shù)方法、技術(shù)演化的觀點；科學(xué)技術(shù)與社會部分，著重探討了科學(xué)的社會運行、科學(xué)對文化的影響的問題。當(dāng)代自然辯證法

2、導(dǎo)論分為四大部分，分別為當(dāng)代自然觀（第一章-第三章）、科學(xué)觀與科學(xué)方法論（第四章-第七章）、技術(shù)觀和技術(shù)方法論（第八章-第十章）、科學(xué)技術(shù)與社會（第十一章-第十三章）。第一部分討論的是自然界存在與演化的辯證法，第二部分為科學(xué)發(fā)展與研究的辯證法，第三部分為技術(shù)發(fā)展與研究的辯證法，最后一部分是科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會互動的辯證法。人類社會產(chǎn)生以后, 便開始了認識自然、改造自然的活動, 在這種活動中, 獲得了對自然界認識的主觀辯證法, 產(chǎn)生了對自然界的總體認識 自然觀。自然界是在發(fā)展的, 人對自然界的認識也是發(fā)展的。作者詳細論述了自然界的物質(zhì)系統(tǒng)和演化發(fā)展, 闡明了自然界的辯證法。但是, 就自然辯證法的科

3、學(xué)精神而言, 它絕非是就辯證法而論辯證法, 它要勇敢地面對人類存在的問題, 面對嚴峻的社會現(xiàn)實,當(dāng)人和自然的矛盾日益尖銳的時候, 自然辯證法必須發(fā)揮它解決這種矛盾的特有功能, 協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。自然觀要對自然界的物質(zhì)構(gòu)成及其演化作出合理的說明，要把握深受人類活動影響的那部分自然界的發(fā)展趨勢，要對人類自身的前途、命運作出嚴肅的思考和預(yù)測。所有這些，都與當(dāng)代自然科學(xué)技術(shù)的具體知識有關(guān)，但又不是簡單地包含在具體知識當(dāng)中。因此，研究當(dāng)代自然觀，必須以馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法為工具，對當(dāng)代學(xué)技術(shù)的重要成就進行總結(jié)、提升，最終形成合理的對自然界的總體看法。科學(xué)是人類認識自然的實踐活動，科學(xué)方法是探索自

4、然，獲取科學(xué)知識的程序、途徑、手段、技巧或模式，它通常在步驟上有比較系統(tǒng)的有序的、合乎邏輯的排列，科學(xué)方法在一定程度上也是科學(xué)探索的原則。從總體上看，科學(xué)方法主要包括科學(xué)觀察的方法、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法以及科學(xué)理論評價的方法。從科學(xué)方法的來源看，它主要來源于觀察、發(fā)現(xiàn)及評估活動中的認識論問題，因此，哲學(xué)認識論是科學(xué)方法論的核心要素?？茖W(xué)觀是關(guān)于科學(xué)及其發(fā)展的一般性認識和由此形成的總體觀點?；诓煌睦碚撘暯?，人們可以得到關(guān)于科學(xué)發(fā)展和研究的不同認識。本書主要從科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的視角來理解科學(xué)發(fā)展、科學(xué)理論與科學(xué)方法。技術(shù)的哲學(xué)分析有賴于技術(shù)應(yīng)用科學(xué)之中獨立出來，有賴于技術(shù)研究形成自身獨特的概念范疇。

5、某種程度上，技術(shù)既是實踐的，也是認識的。技術(shù)作為人類社會這個大系統(tǒng)中的一個相對獨立的子系統(tǒng)，這就決定了技術(shù)發(fā)展中多因素相互作用的復(fù)雜性。一方面，基于自身的內(nèi)在矛盾運動，技術(shù)有自身的發(fā)展及演化規(guī)律，另一方面，它與社會的科學(xué)、經(jīng)濟、政治、軍事、文化等諸因素相互影響。由此，技術(shù)演化呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜、與各種社會活動密切關(guān)聯(lián)的發(fā)展脈絡(luò)?？茖W(xué)技術(shù)是人類認識、改造自然的產(chǎn)物, 它的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)、社會組織與條件、社會功能與價值、發(fā)展模式與趨勢, 構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)觀的基本內(nèi)容。在狹義的科學(xué)觀的基礎(chǔ)上，本部分進一步從科學(xué)技術(shù)的外在社會特性方面，來理解由科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展所形成的總觀點。在進行哲學(xué)層面的反思時，我們重點把科

6、學(xué)技術(shù)作為一種社會現(xiàn)象加以考察，通過對科學(xué)技術(shù)的社會體制、科學(xué)技術(shù)與社會的互動、科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展觀等問題的討論，在總體上理解和把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會互動的辯證關(guān)系。在這一部分, 作者從對科學(xué)技術(shù)的界定出發(fā), 在論證科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上, 重點分析了科學(xué)技術(shù)的社會支持系統(tǒng)及其發(fā)展的社會條件, 認為人才支持系統(tǒng)、經(jīng)濟支持系統(tǒng)、實驗技術(shù)裝備支持系統(tǒng)、圖書情報支持系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強大支柱?？萍家l(fā)展, 必須具有這四大支柱, 只有這四大支柱有機地結(jié)合起來, 才能加速科技的發(fā)展, 達到“科教興國”的目的?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展還需要雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)、優(yōu)越的社會條件、良好的文化背景

7、, 這些是“ 塑造科技實力雄厚, 科技水平先進的民族和國家的重要保證” , 是實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的必備條件。作者從人對自然的認識和改造這個前提出發(fā),在本書的最后又回到了人對自然認識和改造這個出發(fā)點。人類社會只要在發(fā)展, 就會出現(xiàn)自然、人、社會三者的協(xié)調(diào)問題。如何實現(xiàn)這個協(xié)調(diào), 本書作者認為, 只要我們充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性, 走可持續(xù)發(fā)展道路, 確立全新的生態(tài)觀念, 中國在協(xié)調(diào)自然、人類、社會的關(guān)系方面, 一定能取得令世人矚目的成就。當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論的這個結(jié)論, 不僅實現(xiàn)了理論為實踐、研究為現(xiàn)實服務(wù)的愿望, 而且也達到了全書構(gòu)成一個相對圓滿的理論框架的目的。該成果告訴我們, 自然辯證法在

8、注重研究基礎(chǔ)性理論的同時, 也不能忽視對現(xiàn)實性問題的研究, 這是自然辯證法這門學(xué)科的生命力所在。作為一名研究生，除了人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一，我更關(guān)注的是自然辯證法對于科學(xué)研究的意義。自然辯證法的活力，在于它與具體的科技實踐有著密切的聯(lián)系。但由于它是抽象度較高的哲學(xué)理論，所以，離具體的科技實踐仍有一定距離。要實現(xiàn)它對具體的科技實踐的導(dǎo)向和規(guī)范作用，就需要將它在理論的范圍內(nèi)再逐步具體化，使它更接近實踐。自然辯證法滲透于自然科學(xué)。一方面隨著科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為實踐目標(biāo)，即科學(xué)認識和主體需要結(jié)合和統(tǒng)一在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，使“是什么”的理論轉(zhuǎn)換為“怎么做”的理論；再由實踐目標(biāo)展開為實踐措施，即具體實踐行動的綱領(lǐng)

9、，使“怎么做”的理論具體化為“應(yīng)該如何做”的原則，再經(jīng)過信念、意志等社會心理的中介，形成確立實踐措施的可行和必定成功的信念，內(nèi)化為努力行動的意志，通過這種“意志的努力”，發(fā)動社會主體的體力和智力，作用于客體，物化為改造世界的現(xiàn)實力量。另外的一點關(guān)于科學(xué)研究的啟發(fā)我覺得也很重要，那就是：研究絕對的客觀事實是沒有意義的，因為真正的絕對的事實是無法得到的，人們所能認識和把握的只有觀察到的事實。人們所說的事實一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個對象常常包含有無數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實一定是對事實干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對的脫離觀察主體的事實是無法得到的。也就是我們在自然辯證法課上老師提到過的，“真理是發(fā)展的，不是一成不變的”。哲學(xué)指導(dǎo)著自然科學(xué)的發(fā)展方向，自然科學(xué)又為哲學(xué)理論提供科學(xué)依據(jù)。二者相輔相成。雖然我們作為科學(xué)研究人員，很多時候做科研不會意識到自己的工作中滲透有哲學(xué)思想或者自然辯證法的原理。但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)，自然辯證法原理在我們的各行各業(yè)都是普遍存在并發(fā)揮巨大作用的。通過研讀當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論，我們了解到自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)