《馬丘比丘憲章》復(fù)習課程

1、馬丘比丘憲章（馬丘比丘憲章于1 9 7 7年12月通過）背景材料1 9 3 3年現(xiàn)代建筑國際會議 （簡稱CIAM ）通過了一項文件，即后來著名的 雅典 憲章。此后，這一文件多少年來一直是歐美高等建筑教育的指針。1 9 7 7年12月，一 些城市規(guī)劃設(shè)計師聚集于 利馬（LIMA），以雅典憲章為出發(fā)點進行了討論，討論時 四種語言并用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章（CHARTEROFMACHUPICCHU） 。12月12日與會人員在秘魯大學(xué)建筑與規(guī)劃系學(xué)生以及其他見證人陪同下來到了馬 丘比丘山的古文化遺址簽署了新憲章，以表示他們對在專業(yè)培訓(xùn)及實踐方面所提倡與探索的規(guī)劃設(shè)計原理的堅定信念。

2、文件簽署人明確表示 馬丘比丘憲章應(yīng)當適用于各設(shè)計專業(yè)，但并不是靈丹妙藥，而 只是為了促進本專業(yè)的目標與職能進行專業(yè)與專業(yè)之間的綜合評述。本憲章也旨在促進公開 辯論，并過問向各國政府所能夠做到也應(yīng)當采納的有關(guān)改進世界上人類居住點的質(zhì)量的政策 與措施。國際建協(xié)（IUA）將授予國立利馬大學(xué)以顯赫的瓊，柴祖勉獎金以表彰該大學(xué)召開國際著名設(shè)計人士座談會起草本憲章的首創(chuàng)精神。此獎金將于1 9 7 8年10月在墨西哥城召開的第13屆國際建協(xié)大會上正式頒發(fā)給憲章簽署人代表團。馬丘比丘，詩人，派白羅、聶魯達（pabioNeruda ）曾以他的卓越的隱喻筆法把這座被人遺忘的城市描寫成為“最崇高的人類文化熔爐，它長

3、期寄寓著我們的沉默。”我們這些聚集在一起的建筑師、教育家和規(guī)劃師，承擔了沖破當前的沉默這項嚴肅任務(wù)，本文件就是我們第一次集體努力的結(jié)果。自從現(xiàn)代建筑國際會議 （CIAM）發(fā)表了關(guān)于城市規(guī)劃的理論與方法的文件以來，幾乎已有4 5年，那文件就是雅典憲章。最近幾十年來出現(xiàn)了許多新的情況要求對憲章進行一次修訂。我們的成果應(yīng)當成為國際性的各專業(yè)間的分析與辯論的課題。所有國家的知識界和專業(yè)人員，研究院和大學(xué)都應(yīng)來參加。過去曾有多次努力， 想把雅典憲章更新一下。本文件只是作為我們所承擔的工作的 開始。1 9 3 3年的 雅典憲章仍然是這個時代的一項基本文件；它可以提高改進但不是 要放棄它。雅典憲章提出的許多

4、原理到今天還是有效的，它證明了建筑與規(guī)劃的現(xiàn)代運 動的生命力和連續(xù)性。1 9 3 3年的雅典，1 9 7 7年的馬丘比丘， 這兩次會議的地點是具有重要意義的。雅典是西歐文明的搖藍， 馬丘比丘是另一個世界的一個獨立的文化體系的象征。雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學(xué)說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻都是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種一切。依次提出雅典憲章由于社會不認識城市以下按照世界大多數(shù)國家在城市化問題的討論中所占的重要程度, 所包含的各項概念。正文城市與區(qū)域雅典憲章認識到城市及其周圍區(qū)域之間存在著基本的統(tǒng)一性。增長和社會經(jīng)濟變化所帶來的后果，還迫切需要毫不含糊地具體地對這條原則予

5、以重新肯今天由于城市化過程正在席卷世界各地，已經(jīng)刻不容緩地要求我們更有效地使用現(xiàn)有人力和自然資源，城市規(guī)劃既然要為分析需要、問題和機會提供必需的系統(tǒng)方法，一切與人類居住點有關(guān)的政府部門的基本責任就是要在現(xiàn)有資源限制之內(nèi)對城市的增長與開發(fā)制定指 導(dǎo)方針。規(guī)劃必須在不斷發(fā)展的城市化過程中反映出城市與其周圍區(qū)域之間基本的動態(tài)的統(tǒng)一 性，并且要明確鄰里與鄰里之間，地區(qū)與地區(qū)之間以及其它城市結(jié)構(gòu)單元之間的功能關(guān)系。規(guī)劃的專業(yè)和技術(shù)必須應(yīng)用于各級人類居住點上鄰里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市、都市地區(qū)、區(qū)域、 州和國家以便指導(dǎo)建設(shè)的定點、進程和性質(zhì)。一般地講，規(guī)劃過程包括經(jīng)濟計劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計和建筑設(shè)計，必須對人類的

6、各種需求作出解釋和反應(yīng)，它應(yīng)該按照可能的經(jīng)濟條件和文化意義提供與人民要求相適應(yīng)的城 市服務(wù)設(shè)施和城市形態(tài)。 為達到這些目的，城市規(guī)劃必須建立在各專業(yè)設(shè)計人、城市居民以及公眾和政治領(lǐng)導(dǎo)人之間的系統(tǒng)不斷的互相協(xié)作配合的基礎(chǔ)上。宏觀經(jīng)濟計劃與實際的城市發(fā)展規(guī)劃之間的普遍脫節(jié)已經(jīng)浪費掉為數(shù)不多的資源并降 低了兩者的效用。城市用地范圍內(nèi)往往受到了以籠統(tǒng)的、相對抽象的經(jīng)濟政策為基礎(chǔ)的各種決定所帶來的副作用。國家和區(qū)域一級的經(jīng)濟決策很少直接考慮到城市建設(shè)的優(yōu)先地位和城 市問題的解決以及一般經(jīng)濟政策和城市發(fā)展規(guī)劃之間的功能聯(lián)系。結(jié)果系統(tǒng)的規(guī)劃與建筑設(shè)計的潛在效益往往不能有利于大多數(shù)人民。城市增長自從雅典憲章問

7、世以來，世界人口已經(jīng)翻了一翻，正在三個重要方面造成嚴重的危 札即生態(tài)學(xué)、能源和糧食供應(yīng)，由于城市增長率大大超過了世界人口的自然增加，城市衰 退已經(jīng)變得特別嚴重，住房缺乏，公共服務(wù)設(shè)施和運輸以及生活質(zhì)量的普遍惡化已成了不可 否認的后果。雅典憲章對城市規(guī)劃的探討并沒有反映最近出現(xiàn)的農(nóng)村人口大量外流而加速城市增 長的現(xiàn)象。可以看到城市的混亂發(fā)展有兩種基本型式：第一種是工業(yè)化社會的特色， 就是私人汽車的增長， 較為富裕的居民都向郊區(qū)遷移。而遷到市中心區(qū)的新來戶以及留在那里的老戶缺乏支持城市結(jié)構(gòu)和公共服務(wù)設(shè)施的能力。第二種型式是發(fā)展中國家的特色，在那里大批農(nóng)村住戶向城市遷移，大家都擠在城市邊緣，既無公共

8、服務(wù)設(shè)施又無市政工程設(shè)施。 要處理這種情況遠遠超出了現(xiàn)行城市規(guī)劃程序所 可能做到的范疇。目前能做到的不過是對這些自發(fā)的居住點提供一些最超碼的公共服務(wù)，公共衛(wèi)生和住房方面的努力恰恰反而加劇了問題本身，更加鼓勵了向城市遷移的勢頭。因此不論是那一種型式，不可避免的結(jié)論是，當人口增加，生活質(zhì)量就下降。分區(qū)概念雅典憲章設(shè)想，城市規(guī)劃的目的是綜合四項基本的社會功能生活、工作、休憩和交 通而規(guī)劃就是為了解決它們之間的相互關(guān)系和發(fā)展。這就引出了把城市劃分為各種分區(qū)域組成部分的做法，于是為了追求分區(qū)清楚卻犧牲了城市的有機構(gòu)成。這一錯誤的后果在許多新城市中都可看到，這些新城市沒有考慮到城市居民人與人之間的關(guān)系，結(jié)

9、果使城市生活患了貧血癥，在那里城市里建筑物成了孤立的單元，否認了人類的活動要求流動的、連續(xù)的空間這一事實。規(guī)劃、建筑和設(shè)計，在今天，不應(yīng)當把城市當作一系列的組成部分拼在一起來考慮，而 必須努力去創(chuàng)造一個綜合的，多功能的環(huán)境。住房問題與雅典憲章相反，我們深信人的相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù)。城市規(guī)劃與住房設(shè)計必須反映這一現(xiàn)實。 同樣重要的目標是要爭取獲得生活的基本質(zhì)量以及與自然環(huán) 境的協(xié)調(diào)。住房不能再當作一種實用商品來看待了，必須要把它看成為促進社會發(fā)展一種強有力的工具。住房設(shè)計必須具有靈活性以便易于適應(yīng)社會要求的變化，并鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計和施工。還需要研制低成本的建筑構(gòu)件供需

10、要建房的人們使用。在人的交往中，寬容和諒解的精神是城市生活的首要因素，這一點應(yīng)作為為不同社會階層選擇居住區(qū)位置和設(shè)計的指針，而沒有有損人類尊嚴的強加于人的差別。城市運輸公共交通是城市發(fā)展規(guī)劃和城市增長的基本要素。城市必須規(guī)劃并維護好公共運輸系 統(tǒng)，在城市建筑要求與能源衰竭之間取得平衡。交通運輸系統(tǒng)的更換必須估算它的社會費用，并在城市的未來發(fā)展規(guī)劃中適當?shù)赜枰钥紤]。雅典憲章很顯然把交通看成為城市基本功能之一，而這意味著交通首先是利用汽車作為個人運輸工具。44年來的經(jīng)驗證明， 道路分類、增加車行道和設(shè)計各種交叉口方案等 方面根本不存在最理想的解決方法。所以將來城區(qū)交通的政策顯然應(yīng)當是使私人汽車從屬

11、于公共運輸系統(tǒng)的發(fā)展。城市規(guī)劃師與政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結(jié)構(gòu)體 系，它的最后形式是很難事先看到或確定下來的。 運輸系統(tǒng)是聯(lián)系市內(nèi)外空間的一系列的相 互連接的網(wǎng)絡(luò)，其設(shè)計應(yīng)當允許隨著增長、變化及城市形式作經(jīng)常的試驗。城市土地使用可以有秩序地并有效雅典憲章堅持建立一個立法綱領(lǐng)以便在滿足社會用地要求時, 地使用城市土地，并設(shè)想私人利益應(yīng)當服從公共利益。自從1933年以來， 盡管多方面的努力，城市土地有限仍然是實現(xiàn)有計劃的城市建設(shè) 的根本阻礙。所以，對這一問題今天仍迫切要求擬訂有效的公平的立法，以便在不久的將來能夠找到確有很大改進的解決城市土地的辦法。自然資源與環(huán)境污

12、染當前最嚴重問題之一是我們的環(huán)境污染迅速加劇到了空前的具有潛在的災(zāi)難性的程度。這是無計劃的爆炸性的城市化和地球自然資源濫加開發(fā)的直接后果。世界上城市化地區(qū)內(nèi)的居民被迫生活在日趨惡化的環(huán)境條件下，與人類衛(wèi)生和福利的傳統(tǒng)概念和標準遠遠不相適應(yīng)，這些不可容忍的條件包括在城市居民所用的空氣、水和食品中含有大量有毒物質(zhì)以及有損身心健康的噪音。控制城市發(fā)展的當局必須采取緊急措施，防止環(huán)境繼續(xù)惡化，并按照整理的公共衛(wèi)生與福利標準恢復(fù)環(huán)境的固有的完整性。在經(jīng)濟和城市規(guī)劃方面，在建筑設(shè)計、工程標準和規(guī)范以及在規(guī)劃與開發(fā)政策方面，也必須采取類似的措施。文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護城市的個性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)

13、和社會特征。因此不僅要保存和維護好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)。 一切有價值的說明社會和民族特性的文物 必須保護起來。保護、恢復(fù)和重新使用現(xiàn)有歷史遺址和古建筑必須同城市建設(shè)過程結(jié)合起來，以保證這些文物具有經(jīng)濟意義并繼續(xù)具有生命力。在考慮再生和更新歷史地區(qū)的過程中，應(yīng)把優(yōu)秀設(shè)計質(zhì)量的當代建筑物包括在內(nèi)。工業(yè)技術(shù)雅典憲章在討論工業(yè)活動對城市所產(chǎn)生的影響時，略微提到了工業(yè)技術(shù)的作用。在過去44年內(nèi)，世界經(jīng)歷了空前的工業(yè)技術(shù)發(fā)展，技術(shù)驚人地影響著我們的城市以及城市規(guī)劃和建筑的實踐。在世界的某些地區(qū)，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展是爆炸性的，技術(shù)的擴散與有效應(yīng)用是我們時代的重大問題之一。今天科學(xué)與技

14、術(shù)的進步， 以及各國人民之間交往的改進，應(yīng)當可以使人類社會克服地區(qū)的局限性和提供充分資源（注：應(yīng)理解為資料資源），去解決建筑和規(guī)劃問題。然而對這些資源不加批判地使用，往往為了追求新穎或者由于文化依靠性的惡果，造成了材料、技術(shù)和形式的應(yīng)用不當。因此由于技術(shù)發(fā)展的沖擊， 結(jié)果是出現(xiàn)了依賴人工氣候與照明的建筑環(huán)境。這樣做法對于某些特殊問題是可以的，但建筑設(shè)計應(yīng)當是在自然條件下創(chuàng)造適合功能要求的空間與環(huán)境 的過程。應(yīng)當清楚地了解，技術(shù)是手段并不是目的， 技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當是在政府適當支持下，認真 研究和試驗的實事求是的結(jié)果。在有些地區(qū)要求高度工業(yè)化的生產(chǎn)過程或施工設(shè)備是難以獲得和推廣的。 這不應(yīng)當因此 而

15、在技術(shù)上要求不嚴或者在解決當前的問題上就可以不講究建筑設(shè)計； 要在可能的范圍內(nèi)找 出解決問題的方案，這對建筑與規(guī)劃也是一種挑戰(zhàn)。施工技術(shù)應(yīng)當努力采用經(jīng)濟合理的方法， 做到設(shè)備能重復(fù)使用， 利用資源豐富的材料生 產(chǎn)結(jié)構(gòu)附件。設(shè)計與實施建筑師、規(guī)劃師與有關(guān)當局要努力宣傳使群眾與政府都了解， 區(qū)域與城市規(guī)劃是個動態(tài) 過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實施。 這一過程應(yīng)當能適應(yīng)城市這個有機 體的物質(zhì)和文化的不斷變化。此外，為了要與自然環(huán)境， 現(xiàn)有資源和形式特征相適應(yīng)， 每一特定城市與區(qū)域應(yīng)當制定 合適的標準和開發(fā)方針。這樣做可以防止照搬照抄來自不同條件和不同文化的解決方案。城市與建筑設(shè)計雅典

16、憲章本身對建筑設(shè)計不感興趣。憲章制定人并不認為有此必要，因為他們認為“建筑是在光照下的體量的巧妙組合和壯麗表演?！崩湛聽柋任靼５摹疤柍恰本褪怯蛇@樣的“體量”組成的。他的建筑語言是與立體派藝 術(shù)相聯(lián)系的，也是與把城市按功能分隔成不同的元素那種思想一致的。在我們的時代，近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演而是創(chuàng)始人們能生活的 空間。要強調(diào)的已不再是外殼而是內(nèi)容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多講究，而是 城市組織結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。在1 9 3 3年，主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分。在1 9 7 7年，目標應(yīng)當是把那些失掉了它們的相互依賴性和相互聯(lián)系性，并已經(jīng)失去其活力和涵意的組

17、成部分重新統(tǒng)一起來。建筑與規(guī)劃的這一再統(tǒng)一不應(yīng)當理解為古典主義的“先驗地統(tǒng)一”（注：或者簡單地說復(fù)古），應(yīng)當明確指出，最近有人想恢復(fù)巴黎美院傳統(tǒng)，這是荒唐地違反歷史潮流，不是值得一談的。用建筑語言來說，這種傾向是衰亡的癥象， 我們必須警惕走19世紀玩世不恭的 拆衷主義道路，相反我們要走向現(xiàn)代運動新的成熟時期。三十年代，在制定雅典憲章時，有一些發(fā)現(xiàn)和成就今天仍然有效，那就是：a. 建筑內(nèi)容與功能的分析。b. 不協(xié)調(diào)的原則。c. 反透視的時空觀。d. 傳統(tǒng)盒子式建筑的解體。e. 結(jié)構(gòu)工程與建筑的再統(tǒng)一。建筑語言中的常數(shù)或“不變數(shù)”還需加上:f. 空間的連續(xù)性。g. 建筑、城市與園林綠化的再統(tǒng)一?？?/p>

18、間連續(xù)性是弗蘭克，勞埃德，賴特的重大貢獻，相當于動態(tài)立體派的時空概念，盡管他把它應(yīng)用于社會準則如同應(yīng)用于空間方面一樣。建筑，城市，園林綠化的再統(tǒng)一是城鄉(xiāng)統(tǒng)一的結(jié)果。要堅持現(xiàn)在是建筑師認識現(xiàn)代運動歷史的時候了。要停止搞那些由紀念碑式盒子組成的過了時的城市建筑設(shè)計，不管是垂直的、水平的、不透明的、透明的或反光的建筑。新的城市化概念追求的是建成環(huán)境的連續(xù)性，意即每一座建筑物不再是孤立的，而是 個連續(xù)統(tǒng)一體中的一個單元而已，它需要同其它單元進行對話，從而完整其自身的形象。這種形象待續(xù)的原則（就是說，本身形象的完整性有待與其它建筑聯(lián)系起來相輔而完成） 并不是新的。意大利文藝復(fù)興派大師發(fā)現(xiàn)了這一原則，由米開朗其羅發(fā)揚光大，不過在我們時代，這不僅僅是一條視覺原則，而且更根本是一條社會原則。近幾十年來，音樂和造型藝 術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗證明藝術(shù)家現(xiàn)在不再創(chuàng)造一個完整的作品。他們在創(chuàng)作過程中往往只進行到創(chuàng)作的四分之三的地方就中止了，這樣使觀眾不再是藝術(shù)品的消極的旁觀者，而是多價信息(Pol