淮陽(yáng)縣旅游資源調(diào)查

1、精品文檔3歡在下載淮陽(yáng)民俗旅游資源調(diào)查報(bào)告12資環(huán)三班夏賀冰3120503325摘要：淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)可以追溯到六千多年以前，是豫東乃至中原地區(qū)規(guī)模較大的廟會(huì)之一。近幾年，每年農(nóng)歷二月初二至三月初三都會(huì)有數(shù)十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)人來(lái)廟會(huì)進(jìn)香朝拜或 是旅游觀光，以廟會(huì)為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)民俗文化旅游正在興起，它豐富了現(xiàn)代城精神文化和 物質(zhì)生活。關(guān)鍵詞：太昊陵廟會(huì) 民俗文化旅游資源一、太昊陵廟會(huì)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀太吳陵廟會(huì)，當(dāng)?shù)厝擞炙追Q“人祖廟會(huì)”、“二月會(huì)”。相傳， 6000多年前中華民族 人文始祖太吳伏羲氏曾定都宛丘（即今淮陽(yáng)地區(qū)）， 在以淮陽(yáng)地區(qū)為中心的黃淮平原上，開(kāi)啟了華夏民族的文明起源。伏羲氏教會(huì)大家打

2、獵捕魚，飼養(yǎng)牲畜，加熱食物，進(jìn)而創(chuàng)立婚姻制度，結(jié)束原始時(shí)代生活方式。后人為了追念他的功德，在太吳伏羲氏的長(zhǎng)眠之地淮陽(yáng)建有 陵廟，且于每年農(nóng)歷二月二到三月三都在太吳陵舉辦“朝祖進(jìn)香”廟會(huì)，其聲勢(shì)之大、會(huì)期 之長(zhǎng)，為中原地區(qū)廟會(huì)所獨(dú)有。每次逢會(huì)，整個(gè)太吳陵區(qū)到處都是人山人海。到了民國(guó)，大 總統(tǒng)黎元洪、徐世昌等，也都曾親制匾額，以示奉祀。如今的太吳陵廟會(huì)，會(huì)期與以往相同，但規(guī)模卻更加宏大，已經(jīng)成為我國(guó)最大的朝祖盛 會(huì)。朝圣者已遍及全國(guó)以致世界各地，在廟會(huì)期間，每天人流量都會(huì)多達(dá)達(dá)20多萬(wàn)人。廟會(huì)除舉辦盛大的祭祖大典外，還在太吳陵午朝門前面積達(dá)約為六萬(wàn)平方米的廣場(chǎng)上搭建臨時(shí) 的商鋪，所經(jīng)營(yíng)類別主要是日

3、常祀神用品和生產(chǎn)生活用品，以及民間工藝品等，另外還有各種極具當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)味小吃，供游客自由選擇。廟會(huì)上的娛樂(lè)方式除擔(dān)“擔(dān)經(jīng)挑”等傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)外，還有唱大戲、跑旱船、舞獅子、扭秧歌、走高蹺等傳統(tǒng)民間藝術(shù)。二、太昊陵廟會(huì)的意義“借端演戲，男婦趨走若猛，原非淳俗，乃窮鄉(xiāng)僻壤人民，資生不給，獨(dú)喜看戲。好事 者為首斂財(cái)，從中射利，而窮民偏安心忍受，樂(lè)此不疲。”這是清代一位縣令評(píng)論當(dāng)?shù)貜R會(huì) 活動(dòng)所說(shuō)的一番話，從中我們看出廟會(huì)活動(dòng)對(duì)民眾精神生活的重要意義，另外廟會(huì)的另一個(gè)非常重要的功能就是商貿(mào)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物資需要整逐漸得到滿足，但人們對(duì)精神世界的追求從未沒(méi)有停止過(guò)。而傳統(tǒng)的民俗文化是正是民族精

4、神情感、個(gè)性特征以及凝聚三、淮陽(yáng)太昊陵廟的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)內(nèi)容精品文檔1 .太昊陵朝祖廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)“活化石”泥泥狗、布狗狗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。淮陽(yáng)眾多的博物館資源。延伸太昊陵朝祖會(huì)，依托女蝸島，舉辦相親廟會(huì)，發(fā)展女性文化產(chǎn)品。利用龍湖優(yōu)美自然生態(tài)，策劃水上實(shí)景演出，發(fā)展文藝演出業(yè)。2 .中華姓氏文化產(chǎn)業(yè)充分發(fā)揮淮陽(yáng)“中華姓氏源，陳姓祖庭地”的優(yōu)勢(shì)。3 .淮陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展民間演藝、民間工藝、民俗服飾等民俗文化產(chǎn)業(yè)。開(kāi)發(fā)過(guò)程中，首先要照顧到廣大民眾的需要，然后才是旅游者的需要，不能本末倒置。廟會(huì)之 所以會(huì)形成對(duì)旅游者的吸引力，首先在于這個(gè)民間系統(tǒng)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷奈?，正是由于廣大民眾的廣泛參與，才

5、形成了伏羲陵廟會(huì)今天的規(guī)模、聲勢(shì)和吸引力。所以民眾的參與是廟會(huì)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的前提，也就是說(shuō)由于民眾的廣泛參與才形成了廟會(huì)這種旅游資源。其次，旅游部門要注意加強(qiáng)對(duì)淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)特有的民俗旅游資源的宣傳，讓五湖四海的游客可以真正的通過(guò)這些民俗旅游資源了解其背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。再者，開(kāi)發(fā)過(guò)程中要處理好傳統(tǒng)與時(shí)尚的問(wèn)題，傳統(tǒng)旅游資源可以融入一些現(xiàn)代元素，但要掌握好兩者之間的平衡。最后，旅游商品是拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)，政府部門在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)旅游商品質(zhì)量的監(jiān)控。四、淮陽(yáng)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)劣勢(shì)分析1 .觀賞性差，缺乏資源整合中原民俗旅游資源以無(wú)形為主，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些

6、外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。中原地區(qū)的民俗目前處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，在發(fā)展中未打破地域限制，沒(méi)有與相關(guān)地區(qū)共同構(gòu)建起多層次、逐級(jí)推進(jìn)的民俗文化旅游圈，未實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)產(chǎn)品、信息人才等多方面的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與分工合作，因此造成了資源重復(fù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)象；同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化未進(jìn)行合理系統(tǒng)的規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得中原民俗文化旅游業(yè)發(fā)展緩慢，缺乏活力。2 .缺乏民俗精品，挖掘深度不夠上自三皇五帝，下至三教九流，無(wú)所不包”，此句說(shuō)明河南民俗文化內(nèi)容的博大精深、 內(nèi)容廣泛。古意盎然的淮陽(yáng)太吳陵廟會(huì)、浚縣正月廟會(huì)等在全國(guó)都具有較為廣泛的影響力。但這些除了在當(dāng)?shù)卦斐?“舉城若狂”的效應(yīng)外，真正邁向全

7、國(guó)乃至世界的，僅有清明上河園、實(shí)景演出禪宗少林音樂(lè)大典 、三月三黃帝故里祭祖大典等幾個(gè)廖廖可數(shù)的民俗產(chǎn)品。精 品意識(shí)不濃、效益低下，挖掘深度和力度不夠， 導(dǎo)致更多珍貴的民俗文化未被發(fā)掘整理成真 正屬于自己的精品，淮陽(yáng)民俗旅游亦是如此。3 .產(chǎn)品雷同，缺乏體驗(yàn)性目前境外游客到河南旅游觀光時(shí)，除了到常見(jiàn)的鄭、汴、洛沿黃一線觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類民俗旅游項(xiàng)目，包裝粗糙、內(nèi)容簡(jiǎn)單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性等“軟肋”制約了河南民俗旅游業(yè)發(fā)展；大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)；而一些民俗文化如笑傘、馬皮舞、新密吹歌等真正代表河南民俗產(chǎn)品精華的內(nèi)容卻未被開(kāi)發(fā)利用， 而且難得一見(jiàn)，更不用

8、提形成專業(yè)表演團(tuán)隊(duì)了。同時(shí)，大多數(shù)已經(jīng)開(kāi)發(fā)的民俗產(chǎn)品呈單一觀光型特征，游客無(wú)法參與其中， 也制約了其長(zhǎng)足發(fā)展。五、民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)機(jī)會(huì)分析1 .政府部門高度重視大力推進(jìn)民俗旅游近年來(lái)，河南省委提出要實(shí)現(xiàn)從“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的跨越目標(biāo)，因此在發(fā)展 民俗文化上，政府相關(guān)部門已認(rèn)識(shí)到， 要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)開(kāi)發(fā)。加強(qiáng)旅游資源整合，打破地區(qū)之間的旅游壁壘、實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)， 加大對(duì)民俗風(fēng)情游的扶植力度，使古代優(yōu)秀文化煥發(fā)出新的光彩，發(fā)揮更大的作用。2 .民俗旅游需求旺盛當(dāng)前民俗、民間文化正成力一種新的旅游熱潮，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化理念被消解，出現(xiàn)了文化的“空位”。隨著西方的麥當(dāng)勞、肯德基、好萊

9、塢等文化元素的進(jìn)入，中國(guó)大小城市“鋼筋森林”的崛起，當(dāng)代國(guó)人覺(jué)得自己突然陷入了一個(gè)全新的環(huán)境之中。 在西方現(xiàn)代生活方式帶來(lái)的興奮平息之后，失落感、懷舊感隨之而來(lái)，于是越來(lái)越多的人到傳統(tǒng)民俗中去尋找自己情感的寄托，于熟悉的民間文化中尋求精神的棲息地。各種民俗村落、邊地文化旅游、民間文化節(jié)日、傳統(tǒng)慶典如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，成為旅游構(gòu)成的新要素。 這一方面促進(jìn)了旅游文化和民俗文化的緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與傳承；另一方面豐富了旅游活動(dòng)的內(nèi)容，拉動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。在這種大背景下，國(guó)民對(duì)民俗旅游的需求旺盛。3 .民俗文化保護(hù)力度加大民俗文化是民族精神的基礎(chǔ)，是民族精神的重要載體，保護(hù)、傳

10、承與發(fā)展民俗文化，就是在固守我們民族的根脈。對(duì)中原民俗文化來(lái)說(shuō)， 發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南。河南政府和有關(guān)民間組織已意識(shí)到民俗、民間文化，民間文學(xué)研究、發(fā)展的重要性：2003年我國(guó)啟動(dòng)為期10年的民間文化遺嚴(yán)搶救工程，河南則被列為首批實(shí)施省份之一，這對(duì)于河南是一次難得的機(jī)遇；2005年11月河南舉辦了首個(gè)世界遺產(chǎn)保護(hù)日，在這一天所有文化景點(diǎn)向公眾免費(fèi)開(kāi)放；省政府及有關(guān)民間組織向民眾多次普及搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)民俗文化等理念?；搓?yáng)民俗旅游開(kāi)發(fā)策劃一、淮陽(yáng)民俗旅游發(fā)展思路以伏羲文化為核心，實(shí)施“旅游立縣”發(fā)展戰(zhàn)略，將文化旅游產(chǎn)業(yè)

11、發(fā)展放在全縣經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展更加重要的位置，作為戰(zhàn)略支撐產(chǎn)業(yè)來(lái)重點(diǎn)培育。5歡立下載精品文檔以文化旅游管理體制改革為先導(dǎo)，加快消除制約淮陽(yáng)縣文化發(fā)展的體制性障礙。以“四大計(jì)劃”的實(shí)施為前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)文化旅游資源的深度保護(hù)、資源綜合價(jià)值大幅提升和文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。堅(jiān)持差異化發(fā)展的方向，以創(chuàng)意創(chuàng)新為主要手段， 高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，以太昊陵綜合體、龍湖水上一日游、陳風(fēng)文化苑、陳楚故城復(fù)建 等二十幾個(gè)旅游重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)為載體，打造“淮陽(yáng)精品旅游景區(qū)”（國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)）和創(chuàng)建“國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園”等，加快推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展。、重點(diǎn)發(fā)展三大類文化產(chǎn)業(yè)1 .太昊陵朝祖廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)將“活

12、化石”泥泥狗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與一年一度的太昊陵朝祖廟會(huì)緊密集合起來(lái)，整合淮陽(yáng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著力發(fā)展工藝美術(shù)、 圖書出版、文博會(huì)展、女性文化用品、文藝演出等多種文化產(chǎn)業(yè)。以文化產(chǎn)業(yè)延伸廟會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，同時(shí)以 廟會(huì)人流帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。依托重點(diǎn)文化企業(yè)，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)園的產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)設(shè)備、人才等方面優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出滿足不同消費(fèi)層次的泥泥狗、布老虎、仿古青銅器等民間工藝品，實(shí)現(xiàn)由家庭作坊式生產(chǎn)向企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。全面挖掘淮陽(yáng)的文化資源，收集整理、研究出版以伏羲氏、女蝸氏、神龍氏、中華姓 氏、易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)等為主要內(nèi)容的圖書，音像制品。依托淮陽(yáng)眾多的博物館資源，重點(diǎn)舉辦民間藝術(shù)品

13、展示交易會(huì)、 太昊伏羲文化博覽會(huì)、中華姓氏文化博覽會(huì)、中國(guó)掛歷展示交易會(huì)等。通過(guò)舉辦主題性的專項(xiàng)博覽會(huì)，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，借助會(huì)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。延伸太昊陵朝祖會(huì)，依托女蝸島，舉辦相親廟會(huì)，以此增加朝祖廟會(huì)內(nèi)容，延長(zhǎng)廟會(huì)時(shí)間，吸引更多游客，發(fā)展女性文化產(chǎn)品。利用龍湖優(yōu)美自然生態(tài)，策劃水上實(shí)景演出，發(fā)展文藝演出業(yè)。2 .中華姓氏文化產(chǎn)業(yè)充分發(fā)揮淮陽(yáng)“中華姓氏源，陳姓祖庭地”的優(yōu)勢(shì)，依托太昊陵、中華姓氏博物館、 中華萬(wàn)姓同根園、陳胡公墓等場(chǎng)地設(shè)施，定期舉辦中華姓氏文化節(jié)，開(kāi)發(fā)品種多樣、品質(zhì)較高的姓氏文化產(chǎn)品。配合“中國(guó)淮陽(yáng)”網(wǎng)站，建立“龍的傳人尋根”網(wǎng)站，以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)連接海內(nèi)外，開(kāi)展尋根文

14、化旅游網(wǎng)上服務(wù)。以“中華姓氏”為內(nèi)容， 開(kāi)發(fā)記載各姓氏始祖、歷史名人圖像和家譜等文字的竹簡(jiǎn)類 圖書、音像制品、工藝品等。以陳、胡、田等十幾個(gè)直接起源于淮陽(yáng)的大姓祖先們的奮斗故事為素材，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，拍攝電影、電視劇等，發(fā)展影視拍攝服務(wù)業(yè)。3 .淮陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)依托淮陽(yáng)民俗博物館，支持中小民營(yíng)文化企業(yè)，加快發(fā)展民間演藝、民間工藝、民俗服飾等民俗文化產(chǎn)業(yè)。民間演藝重點(diǎn)發(fā)展擔(dān)經(jīng)挑、舞龍獅、旱船等演 藝業(yè)；民間工藝品除泥泥狗、布老虎、坡外，還要發(fā)展根雕、剪紙等文化產(chǎn)品；民俗服飾重 點(diǎn)發(fā)展新式舞蹈服裝、戲曲服裝等。三、淮陽(yáng)民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)體系策略1 .科學(xué)規(guī)劃，認(rèn)真評(píng)價(jià)要對(duì)淮陽(yáng)民俗文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，首先

15、要對(duì)本地區(qū)所屬的民俗資源進(jìn)行合理地規(guī)刻和有效地評(píng)價(jià)，并得出有效的、 系統(tǒng)的、科學(xué)的開(kāi)發(fā)體系策略，從而使中原民俗旅游資源獲得最大程度地合理開(kāi)發(fā)和利用。民俗文化資源的發(fā)展要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、利益帶動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作”的 經(jīng)營(yíng)模式，在有關(guān)全局的旅游規(guī)劃和市場(chǎng)秩序建立等方面，必須由各級(jí)政府主導(dǎo)， 避免盲目開(kāi)發(fā)、資源浪費(fèi)、重復(fù)建設(shè)等現(xiàn)象。在規(guī)劃中要打破部門、 行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，在法律允許的框架內(nèi)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以資金為紐帶重新整合民俗文化資源，合理配置，充分利用。在對(duì)文化資源進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，充分利用河南民俗文化資源的優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃出一批高水平、高質(zhì)量、具有河南特色的精品，使之在全國(guó)產(chǎn)生影響，以

16、此為龍頭帶動(dòng)民俗旅游的發(fā)展，吸引海內(nèi)外游客。2 .開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，保持原汁原味發(fā)展民俗旅游就是發(fā)揮淮陽(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)，突出淮陽(yáng)“地域特色”，彰顯淮陽(yáng)民俗文化的獨(dú)特魅力，吸引世界游客。7歡在下載精品文檔發(fā)展民俗旅游還應(yīng)重視把民俗文化由復(fù)雜變簡(jiǎn)單，使之成為“大眾文化”，滿足游客“求奇、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求。在特色上下功夫，將獨(dú)具中原特色的古廟會(huì)、戲曲、武術(shù)、雜技等項(xiàng)目充分開(kāi)發(fā)利用，采取多種措施，不斷促使特色更“特”，以點(diǎn)布局，形成民俗旅游有玩頭、有看頭的風(fēng)格， 即不僅使游客了解河南豐富的民俗、歷史、地理等方面的知識(shí)，而且還能使游客笑口常開(kāi)、 心情舒暢。在發(fā)展中還要保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，只有原汁原

17、味的東西才具有長(zhǎng)久的生命力。推出民俗旅游產(chǎn)品，既要保持民俗的原生態(tài)，又要使“俗”中融入高品位的“雅”元素，雅俗 共賞，在保護(hù)中發(fā)展。河南投資一億多元打造的首部實(shí)景演出劇禪宗少林音樂(lè)大典就是一個(gè)很好的范倒，它成功地對(duì)接了中原傳統(tǒng)文化、少林禪宗文化、嵩山實(shí)景與現(xiàn)代時(shí)尚，成為河南民俗文化旅游的一張“新名片”。3 .強(qiáng)調(diào)游客參與，動(dòng)靜結(jié)合民俗文化旅游不應(yīng)該僅僅是一種靜態(tài)的單一型觀光消費(fèi)，而且也應(yīng)讓游客動(dòng)態(tài)地 參與其中，形成動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的模式。游客參與民俗體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)營(yíng)銷。民俗旅游產(chǎn) 品的“體驗(yàn)營(yíng)銷”是指旅游企業(yè)以服務(wù)為重心，以各種民俗事象為素材， 從生活與情境出發(fā)，塑造感官體驗(yàn)與思維的認(rèn)同，為消

18、費(fèi)者創(chuàng)造感官及心理上的美好體驗(yàn)，從而改變消費(fèi)行為， 為民俗旅游產(chǎn)品找到新的生存價(jià)值與營(yíng)銷的空間1%體驗(yàn)營(yíng)銷是一種新型的動(dòng)態(tài)旅游開(kāi)發(fā)模式，游客可以參與當(dāng)?shù)厝说娘嬍场⒐?jié)慶、競(jìng)技、曲藝等生活和游戲活動(dòng)。開(kāi)封夜市的長(zhǎng)久 不衰就是動(dòng)靜結(jié)合的一種開(kāi)發(fā)模式，它可以讓游客從不同角度感受民俗的多樣化。4 .民俗文化必須與市場(chǎng)結(jié)合民俗文化應(yīng)與市場(chǎng)、 公眾文化需求結(jié)合， 運(yùn)用市場(chǎng)行為給民俗節(jié)日、民俗文化注入富有活力的因素，這可以帶動(dòng)公眾的熱情，形成富有現(xiàn)代特色的新民俗。主動(dòng)將民俗文化融入 現(xiàn)代生活中，才是民俗文化健康發(fā)展的道路；同時(shí)也能讓傳統(tǒng)民俗在原生態(tài)中與市場(chǎng)對(duì)接， 反映了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明如何融合的問(wèn)題。深入挖

19、掘傳統(tǒng)文化的丈化底蘊(yùn)，同時(shí)想方設(shè)法以時(shí)尚的形式包裝策劃，并加入現(xiàn)代元素以符合現(xiàn)代人的審美要求和消費(fèi)心理，進(jìn)而將其打造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的民俗旅游產(chǎn)品，加速民俗旅游的“變身”。例如清明上河園的表演隊(duì)伍中，很多表演者是從民間發(fā)掘而 來(lái)，她們憑借清明上河園找到了廣闊的表演舞臺(tái)，增加了經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)加強(qiáng)了游客交流， 建立了市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)思路。5 .加強(qiáng)宣傳工作，構(gòu)建區(qū)域合作淮陽(yáng)民俗文化旅游的發(fā)展要擺脫長(zhǎng)期以來(lái)外地游客對(duì)淮陽(yáng)民俗文化旅游的“白天看 廟，晚上睡覺(jué)”的錯(cuò)誤定位，要加大對(duì)旅游資源的宣傳，通過(guò)多種渠道和途徑擴(kuò)大其在省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的知名度，借助一些知名民俗節(jié)事活動(dòng)來(lái)強(qiáng)勁推廣，如可以借三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、正月十三寶豐馬街書會(huì)、四