哲學(xué)所有原理及方法論總結(jié)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 辯證唯物法（唯物論+認(rèn)識(shí)論）一、 辯證唯物論（唯物論4個(gè)）1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理:原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映;同時(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界。方法論：要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。物質(zhì)的決定作用的原理及其方法論總結(jié):原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。方法論：要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面，要一切從實(shí)際

2、出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合。2、意識(shí)能動(dòng)性原理:原理：意識(shí)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目 的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理:原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律

3、的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，該造客觀世界，造福人類(lèi)。方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。4、規(guī)律客觀性和普遍性的原理:原理： 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，實(shí)事求是。一旦違背規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲

4、罰。二：認(rèn)識(shí)論原理(3個(gè)）1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理:原理： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持理論與實(shí)踐具體的、歷史的相統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的原理:原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)

5、識(shí)的目的和歸宿。方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)反作用與實(shí)踐的原理:原理：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理的客觀性、條件性、具體性原理:原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己使用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：要求我們真理

6、面前人人平等；實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；能夠正確對(duì)待謬誤。3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理:原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)多次才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是不斷變化發(fā)展的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是時(shí)代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的著的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展著的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。方法論：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物辯證法（聯(lián)系觀+發(fā)展觀+矛盾+

7、創(chuàng)新與社會(huì)意識(shí)進(jìn)步）聯(lián)系觀原理（5個(gè)）1、聯(lián)系的普遍性原理：原理：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。2、聯(lián)系的客觀性原理：原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有

8、的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物無(wú)能為力。人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。 3、聯(lián)系的多樣性和客觀性原理： 原理：聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論：因此要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。4 、整體與部分辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：整體和部分相互區(qū)別：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體在事物發(fā)展過(guò)程

9、中居于主導(dǎo)地位；部分在事物的發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位。整體統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系密不可分:整體是由部分構(gòu)成的,離開(kāi)了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不能成其為部分.整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分. 方法論： 我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的功能，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：原理：整體和部分的關(guān)系，在一定

10、意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。發(fā)展觀原理（3個(gè)）1、發(fā)展的普遍性原理：原理：世界是永恒發(fā)展的，（自然界是發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的）一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是

11、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，勇于創(chuàng)新。2、發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性： 原理：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的/合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 方法論：我們

12、要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。3、事物發(fā)展的狀態(tài)-量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。方法論：(1)重視量的積累。我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 (2)抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍。在量

13、的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 (3)堅(jiān)持適度原則。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定限度之內(nèi)，即堅(jiān)持適度原則。（4）堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。（量變包括事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化。事物的排序和結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾8個(gè)）1、 矛盾的觀點(diǎn)：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性原理： 原理：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化

14、和發(fā)展。方法論：堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。2、 矛盾的普遍性和客觀性的原理：原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾是客觀的。 方法論：堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。要求我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、 矛盾的特殊性原理：原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：1不同事物具有不同的矛盾。 （構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）2同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。 （形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和

15、不同階段。）3同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。方法論：矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它我們是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。4、 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性體現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（科學(xué)的工作方法。）5、 主要矛盾和次要矛

16、盾辯證關(guān)系原理：原理：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于被支配地位 ，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決好主要矛盾。（堅(jiān)持重點(diǎn)論）要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（?jiān)持兩點(diǎn)論） 6、矛盾的主要方面和次要方面的辨證關(guān)系原理： 原理：矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面相互依賴(lài)、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方

17、法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流（堅(jiān)持重點(diǎn)論）。但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論）7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理：主要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。8、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢(shì)。一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性實(shí)質(zhì)矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立

18、的屬性。創(chuàng)新與社會(huì)意識(shí)進(jìn)步（2個(gè)）1、 辯證否定觀原理：原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：辯證的否定要求我們，立足實(shí)踐，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。 2、辯證法的革命批判精神原理： 原理：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否 定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。 方法論：辯證法的革命精神和

19、批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。歷史唯物主義（6個(gè)）歷史觀（3個(gè)）1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：原理：.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的放映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有阻礙作用。方法論：尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際

20、出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要樹(shù)立先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。2、 兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理： 原理：.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。 方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)：相