漢語(yǔ)人文精神論VIP

1、漢語(yǔ)人文精神論從中國(guó)語(yǔ)言學(xué)變遷看漢語(yǔ)人文精神的失落。從漢語(yǔ)人文精神論中“文化斷層與中國(guó)現(xiàn)代化語(yǔ)言學(xué)之變遷”這一章，我們可以清楚地總結(jié)出中國(guó)語(yǔ)言變遷經(jīng)歷了歐化，拉丁化，科學(xué)化幾個(gè)階段。從書(shū)中我們可以看到正是這樣幾次中國(guó)語(yǔ)言史上的大變革給漢語(yǔ)的發(fā)展造成了不可估量的損失，即使其中也有進(jìn)步之處（例如拼音的產(chǎn)生），但不可否認(rèn)地是從傳統(tǒng)小學(xué)到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的文化斷層隨之歷史地形成，漢語(yǔ)的人文精神隨之逐漸地失落。如果説馬氏文通是文化斷層，精神失落的開(kāi)始，那么使白話文充斥著歐化詞語(yǔ)登上大雅之堂成為語(yǔ)言研究的對(duì)象，則是又一巨大轉(zhuǎn)折。歐化語(yǔ)文深入到漢語(yǔ)的血脈之中，中國(guó)語(yǔ)法學(xué)家們套用西方各種語(yǔ)法模式來(lái)分析漢語(yǔ)，“主謂二

2、分法”“動(dòng)詞中心論”都生硬地拿來(lái)即用，而在面對(duì)生動(dòng)靈活，形式變化多端的漢語(yǔ)，這些條條款款無(wú)法解釋之時(shí)，就對(duì)此熟視無(wú)睹，甚至削足適履，自造歐化的例句。這不僅僅是語(yǔ)言經(jīng)受的一次悲劇，更是文化的悲劇。每一種語(yǔ)言的背后都藴含著一種文化，站立著一個(gè)民族。任何一種語(yǔ)言的建構(gòu)體現(xiàn)著一個(gè)民族思維的方式，民族文化的特質(zhì)。中西文化的巨大差異，民族思維模式的千差萬(wàn)別必然造成語(yǔ)言形式，建構(gòu)，表意的大相徑庭。漢語(yǔ)歐化不單單對(duì)整個(gè)語(yǔ)言體系造成了傷害，更重要的是蒙蔽了漢語(yǔ)深含著的傳統(tǒng)文化的意韻，人文精神的氣息。十九世紀(jì)九十年代出現(xiàn)“切字音”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)首次出現(xiàn)漢語(yǔ)拼音。事實(shí)上，對(duì)這樣一次事件，我們應(yīng)一分為二的來(lái)看。因?yàn)樵谠缙?/p>

3、從事切字音的開(kāi)明人士認(rèn)為拼音字只是漢人“讀書(shū)時(shí)之補(bǔ)助品”，是幫助識(shí)字，普及識(shí)字教育的工具，這種折衷論是有其存在的價(jià)值的。正如申先生在書(shū)中引倪海曙的話：“漢字過(guò)去要發(fā)展，現(xiàn)在和今后也要發(fā)展，用拼音來(lái)補(bǔ)它的不足，不過(guò)是它的一種發(fā)展形態(tài)，并與不它對(duì)立的。”而真正讓人痛心的是那些認(rèn)為漢字“和現(xiàn)代的世界文化的格不相入”，并且認(rèn)為“只要廢棄了漢字，就可以對(duì)孔學(xué)和整個(gè)舊文化作根本解決之解決，甚至還有認(rèn)為中國(guó)樣樣不如人，不要怕喪失我們自己的民族文化”的言論。對(duì)這樣的言語(yǔ)，我們除了怒之，哀之，更重要的是拿起人文精神的武器使之自然挖解，轟然倒塌。民族語(yǔ)言是民族文化的依托，是一個(gè)民族存在的家園。正如帕黙爾所説：“漢

4、字是中國(guó)文化的脊梁。”如果拋棄了漢字，就等于拋棄了我們的文化，拋棄了我們的家園。一個(gè)無(wú)家可歸的民族，等待它的恐怕只有滅亡。漢語(yǔ)的言語(yǔ)異聲絕不是一種落后，相反，它是中國(guó)文化的一種特性的表征，而中國(guó)特色的方塊字既包含著獨(dú)特的智慧和人文精神，又有著理解傳意的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)每一個(gè)漢字幾乎由遠(yuǎn)古象形字演變而言，每一個(gè)字形都有著豐富的含義，而且漢字的方形信息是二維的，視覺(jué)分辨率高，示差性強(qiáng)，信息量和冗余度大。漢字以形傳意，形入心通，圖象性強(qiáng)，易于突破時(shí)空局限的功能，與思維緊密地聯(lián)系。漢字研究走上科學(xué)主義是對(duì)人文性的一種歷史懲罰。正如申先生所説：“用冷漠的知性分析取代了辨證的語(yǔ)文感受。它使中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在精密化，形

5、式化，科學(xué)化的道路上前進(jìn)了一大步，然而也為此付出了沉重的代價(jià)，喪失了整個(gè)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的精華人文性”。中國(guó)的語(yǔ)言是人治的，中國(guó)的文章重注的是風(fēng)格和韻味，形式是可以忽略的“得意忘言”“意余于象”，無(wú)一不表現(xiàn)著漢語(yǔ)人文精神中的那一點(diǎn)靈動(dòng)。而西方語(yǔ)法分析的框架成為束縛漢語(yǔ)語(yǔ)法的沉重枷鎖，徹底抹殺了漢語(yǔ)獨(dú)特深刻的人文性。讀了申小龍先生漢語(yǔ)人文精神論這一部分的內(nèi)容，我總在思索申小龍先生之所以把漢語(yǔ)人文精神失落的種種赤裸裸攤開(kāi)在我們面前，或者就是要今人直面這些沉重的錯(cuò)誤，真正認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)語(yǔ)言具有其他語(yǔ)言無(wú)可比擬的歷史深度和幅員廣度”，找回我們所遺失的漢語(yǔ)的文化與精神。從民族語(yǔ)言心理視點(diǎn)，看認(rèn)知心理的民族特

6、性從民族語(yǔ)言到民族認(rèn)知心理和民族思維方式，我們?cè)谏晷↓埾壬闹髦幸淮我淮蔚伢w會(huì)兩者之間妙不可言的一致性。我們?cè)诮邮苷Z(yǔ)言，選擇語(yǔ)言信息并理解它的時(shí)候，總是會(huì)按照我們自己熟知的心理認(rèn)知方式，也即是本民族的認(rèn)知方式。申小龍先生用現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)審視漢語(yǔ)句型，讓我們從心理視點(diǎn)這樣一個(gè)全新而又深刻的角度再一次感受漢語(yǔ)建構(gòu)中漢民族獨(dú)特的心理認(rèn)知方式以及漢民族深厚的文化魅力。散點(diǎn)視漢語(yǔ)的氣合，意合。西方語(yǔ)言的句子是焦點(diǎn)視，句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞就是其全句的焦點(diǎn)，靈魂。只要把握了句中的限定動(dòng)詞，就抓住了句子的主骨。顯而易見(jiàn)，漢語(yǔ)則不然，按邏輯事理鋪排的一個(gè)個(gè)句讀，按心理時(shí)間流組織的句子格式，以神統(tǒng)形的句子構(gòu)建

7、方式無(wú)不不體現(xiàn)著漢民族的另一種心理認(rèn)知方式散點(diǎn)視。正是由于漢語(yǔ)的句子思維采用的是散點(diǎn)透視的方法，因而句子總是表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)效果，輔排組織是聲氣止息的變化，頗有節(jié)奏感和韻律感。所以説漢語(yǔ)乃是氣合的語(yǔ)言，行云流水。而漢語(yǔ)句讀的散點(diǎn)鋪排造成句界不嚴(yán)，也説明漢語(yǔ)帶有一定的主觀性，以語(yǔ)義關(guān)連和表現(xiàn)功能為主，語(yǔ)法關(guān)系為副，是“人治”而非“法治”，只要表意無(wú)關(guān)，形式則可多變，所以説漢語(yǔ)是意合的語(yǔ)言，以神統(tǒng)形。散點(diǎn)視是漢民族獨(dú)特的思維認(rèn)知體式，是漢民族語(yǔ)言文化的源頭。它有著獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)，不可比擬的特性，是其他民族的語(yǔ)言心理視點(diǎn)所不可替代的。（二）非主謂視漢語(yǔ)的變化，靈動(dòng)。我們都知道英語(yǔ)句子是很典型的語(yǔ)謂二分

8、。對(duì)此，申小龍先生分析到：一定的語(yǔ)言心理是一定的民族哲學(xué)認(rèn)識(shí)的反映，從本質(zhì)上說(shuō)，西方人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體位對(duì)立，物我分明。這種認(rèn)識(shí)反映在語(yǔ)言心理上就是施事者與事件的對(duì)立和分明，這種造句心理在西方語(yǔ)言的句子結(jié)構(gòu)上以“主謂”的形式固定了下來(lái)。而與此相反，申小龍先生指出漢族人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，主客體統(tǒng)一，這種認(rèn)識(shí)反映到語(yǔ)言心理上就是施事主體可以蘊(yùn)含在行為事件的主觀表現(xiàn)中。由此可見(jiàn)“主謂”視不適合漢語(yǔ)造句的語(yǔ)言心理，漢語(yǔ)造句只能是非主謂視。正是由于非主謂視的語(yǔ)言心理，漢句句子表現(xiàn)充分的靈活性。同一種句義，可以由許多變化的形式來(lái)表達(dá)。特別是在施事句中，主腦成份往往在語(yǔ)法上不那么重要，省略主語(yǔ)使句子形式簡(jiǎn)

9、短，生動(dòng)，跳躍性很強(qiáng)，但又人人都能明白其意思。非主謂視不僅僅使?jié)h語(yǔ)句子表達(dá)豐富多彩，變化多端，而且句子有意的省略更可以增強(qiáng)表達(dá)效果，甚至表現(xiàn)更加深刻的思想內(nèi)涵，也就是達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中留白的藝術(shù)效果。可見(jiàn)，非主謂視不但不會(huì)造成漢語(yǔ)語(yǔ)法上的不完整或是錯(cuò)誤，反而是我們語(yǔ)言心理的一大特質(zhì)，更是西方語(yǔ)言不可企及的一大優(yōu)勢(shì)。（三）雙域視漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)關(guān)于在漢語(yǔ)語(yǔ)言心理的詞組和句子這兩個(gè)層面上，究竟是取單域視，還是取雙域視？申小龍先生明確地給出了答案：對(duì)于句子來(lái)說(shuō)，詞組只是靜態(tài)備用的“砌塊”或“構(gòu)件”，以詞組分析代替句子分析往往歪曲句子的格局，更無(wú)視句子的表達(dá)功能。從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，任何一個(gè)系統(tǒng)都是由

10、其子系統(tǒng)或子模塊所構(gòu)成的，但每一個(gè)子系統(tǒng)的組合不是機(jī)械地相加，而是動(dòng)態(tài)的聯(lián)結(jié)，它應(yīng)使組合后的系統(tǒng)功能更強(qiáng)大。如果把漢語(yǔ)句子看作一個(gè)表意的系統(tǒng)，那么詞組就是其子模塊，詞組與句子就是手段與目的的關(guān)系，詞組是實(shí)現(xiàn)句子表意的手段，句子的交際功能就是系統(tǒng)的目的。所以說(shuō)，句子和詞組是不在同一個(gè)平面上的，單域視也是行不通的。（四）“層次一視點(diǎn)”法漢語(yǔ)的焦點(diǎn)特色申小龍先生指出：漢語(yǔ)施事句的結(jié)構(gòu)重心和語(yǔ)義重心，重合在動(dòng)作語(yǔ)，而在主題句中，結(jié)構(gòu)中心在主題句，語(yǔ)義重心則在評(píng)論語(yǔ)。而兩種句型的共同之處就是語(yǔ)義重心都在句末，反映了漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)尾焦點(diǎn)的特征。據(jù)此，申小龍先生又與眾不同地提出了漢語(yǔ)句型劃分的“層次一視點(diǎn)”法

11、。要優(yōu)先考慮表達(dá)功能和主題語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，具體操作在此不多作贅述。從申小龍先生的分析中，我們可以感受到這是在充分考慮漢語(yǔ)語(yǔ)言特色和語(yǔ)言心理的基礎(chǔ)上得出的。語(yǔ)言是人文的，是民族的，沒(méi)有兩個(gè)民族的人文性是相同的，同樣地，沒(méi)有一種認(rèn)知是適用于多種語(yǔ)言的。漢語(yǔ)的疏落與深度漢語(yǔ)從形式上總是給人這樣一種感覺(jué)就是散。但是，在讀過(guò)了申小龍先生的著作之后，我們知道漢語(yǔ)的句子，一個(gè)個(gè)句讀的鋪排，一個(gè)個(gè)語(yǔ)言板塊的流動(dòng)，所反映的都是漢民族哲學(xué)，思維的特點(diǎn)。漢語(yǔ)表面結(jié)構(gòu)的疏落，正是由于漢民族的整體思維在文化形態(tài)體現(xiàn)為一種心理視點(diǎn)動(dòng)態(tài)延展的時(shí)間流，而非西方文化形態(tài)那種個(gè)體充實(shí)，物理視點(diǎn)靜態(tài)固定的空間體。漢語(yǔ)的散在于形，而聚

12、在于形。結(jié)構(gòu)的疏落并不會(huì)影響漢語(yǔ)表意的深度。相反，這種形疏意深的特性，正表現(xiàn)了中國(guó)文化的氣韻與生動(dòng)。申小龍先生根據(jù)漢語(yǔ)句子表達(dá)功能的不同，將其分成兩種組織形式不同的句子格式：一種是動(dòng)向句，一種是名向句。所謂動(dòng)向句是指具有敘述行為事件功能的動(dòng)句，其視點(diǎn)是流動(dòng)的。它任由一個(gè)施事者發(fā)生一連串的動(dòng)作，通過(guò)句讀的推移，依次展開(kāi)。每一個(gè)句讀之間一氣呵成，行云流水一般。即各具獨(dú)立之態(tài)，卻沒(méi)有截然的間斷，極層累曲折之勢(shì)。這樣的動(dòng)向句具多個(gè)視點(diǎn)，但又不累贅雜沓，表意更是有輕重緩急，正所謂看似云淡風(fēng)情，實(shí)行放矢有的。而名向句與具有敘述功能的動(dòng)向句相反，它具有評(píng)論話題的功能。名向句的視點(diǎn)則是環(huán)動(dòng)的。具有神聚的效果。

13、這種神聚又分為輻射狀和網(wǎng)收狀的。形式上，以排偶句，散句互相交錯(cuò)，疏落有致。但這種句子主題的內(nèi)容再多，再雜，也能神聚得干凈利落，正所謂形散而神不散。漢語(yǔ)的句子無(wú)論是動(dòng)句或是名句，雖然它們的表達(dá)功能不同，句子具體的結(jié)構(gòu)組織也有所差異，但其共同特征是以句讀段的散點(diǎn)鋪排追隨邏輯事理的發(fā)展，眉目清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。句讀之間按心理時(shí)間流成為疏落的排列，錯(cuò)綜變化，氣韻生動(dòng)。漢語(yǔ)的句子將一個(gè)意念的團(tuán)塊打散，用形斷而神不斷的一個(gè)個(gè)短語(yǔ)來(lái)鋪排，行文的聲律有高有低，有長(zhǎng)有短，即有一種動(dòng)態(tài)的節(jié)奏感。又有一種連貫的氣勢(shì)。漢語(yǔ)句子的疏落還表現(xiàn)在，一個(gè)個(gè)讀句實(shí)體之間看似無(wú)實(shí)則有的意合氣合之聯(lián)系。我們可以根據(jù)語(yǔ)意一口氣連貫地表達(dá)一句話，即使它其中并沒(méi)有西