《孔叢子》與《尚書(shū)大傳》

1、孔叢子與尚書(shū)大傳之“七觀”說(shuō)考論“七觀”說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容， 最早見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)孔叢子和尚書(shū)大傳 兩書(shū)?？讌沧?，隋書(shū) ?經(jīng)籍志題為孔鮒所撰，書(shū)中所載內(nèi)容繁雜，記 錄了自孔子始，迄東漢孔子二十代孫季彥等人的言行。 “七觀”說(shuō)見(jiàn)于孔 叢子?論書(shū)篇：子夏問(wèn)書(shū)大義。子曰：“吾于帝典見(jiàn)堯、舜之圣焉，于大 禹皋陶謨益稷見(jiàn)禹、稷、皋陶之忠勤功勛焉，于洛誥見(jiàn)周公 之德焉。故帝典可以觀美，大禹謨禹貢可以觀事，皋陶謨益 稷可以觀政，洪范可以觀度， 秦誓可以觀議，“五誥”可以觀仁， 甫刑可以觀誡。”孔子用“美”、“事”、“政”、“度”、“義”、“仁”、“誡” 七個(gè)字對(duì)書(shū)的根本旨義做了準(zhǔn)確的概括。此外，對(duì)“七觀”說(shuō)有明確記載

2、的是尚書(shū)大傳 ，尚書(shū)大傳是最 早解釋書(shū)經(jīng)的著作，一般認(rèn)為尚書(shū)大傳是秦博士伏生所撰。 尚 書(shū)大傳 ?略說(shuō)所載“七觀”說(shuō)如下：子夏讀書(shū)畢?？鬃訂?wèn)曰：“吾子何為于書(shū)？”子夏曰：“書(shū) 之論事，昭昭若日月焉。所受于夫子者，弗敢忘，退而窮居河濟(jì)之間，深 山之中，壤室蓬戶，彈琴瑟以歌先王之風(fēng)，有人亦樂(lè)之，無(wú)人亦樂(lè)之，上 見(jiàn)堯舜之道，下見(jiàn)三王之義，可以忘死生矣?！笨鬃鱼溉蛔?nèi)菰唬骸拔?子殆可與言書(shū)矣。雖然，見(jiàn)其表未見(jiàn)其里，窺其門未入其中?！鳖伝?曰：“何謂也？”孔子曰：“丘常悉心盡志，以入其中，則前有高岸，后甫刑有大谷，填填正立而已。六誓'可以觀義，五誥'可以觀仁， 可以觀誡，洪范可以觀度，

3、禹貢可以觀事，皋陶謨可以觀治，堯 典可以觀美。通斯七者， 書(shū)之大義舉也?！彪m然尚書(shū)大傳所載“七觀”說(shuō)亦是孔子與弟子論書(shū)時(shí)所言， 但兩書(shū)所載“七觀”說(shuō)在內(nèi)容上卻有差異， 孔叢子所載為孔子與子夏 兩人論書(shū)，而尚書(shū)大傳所載除孔子與子夏之外，又多了顏回。此 外，兩書(shū)所載“七觀”的次序與所涉書(shū)之篇目亦不相同?，F(xiàn)就兩書(shū)記 載的不同點(diǎn)進(jìn)行考辨，并參照兩書(shū)所載內(nèi)容確認(rèn)“七觀”說(shuō)的可信性。首先，孔叢子所載“七觀”依次為：“觀美”、“觀事”、“觀 政”、“觀度”、“觀議”、“觀仁”、“觀誡”； 尚書(shū)大傳所載“七 觀”依次為：“觀義”、“觀仁”、 “觀誡”、“觀度”、“觀事”、 “觀治”、“觀美”。 在所觀結(jié)果上存

4、在“議”與“義”、“政”與 “治”的差異。宋咸認(rèn)為“議”謂“天命之義”； 皋陶謨可以“觀治” 或“觀政”，事實(shí)上是在高度評(píng)價(jià)舜、禹、皋陶的治政言行。兩組字實(shí)則 義同。所以，兩處對(duì)于書(shū)之大義的記載是基本一致的。其次，兩書(shū)所涉及的書(shū)之篇目上共有四處不同，現(xiàn)分別考述：一、關(guān)于帝典與堯典之別。 帝典這一篇名又見(jiàn)于禮記 ? 大學(xué)中：“帝典曰克明峻德'，皆自明也?！编嵭ⅲ?“帝典， 堯典，亦尚書(shū)篇名也。”孔叢子所稱帝典實(shí)際上指的是 尚書(shū)中包含了堯舜兩位帝王的事跡的堯典篇。雖然后來(lái)偽古文尚書(shū)為了湊篇數(shù)將舜典從堯典中分離出 來(lái)，但是在伏生今文尚書(shū)二十八篇中， 舜典一篇是統(tǒng)于堯典 之中的。而尚書(shū)大傳又

5、是對(duì)今文尚書(shū)的說(shuō)解，所以尚書(shū)大傳 中所指的堯典無(wú)疑也是包含了堯舜兩位帝王事跡的內(nèi)容的。故孔叢子和尚書(shū)大傳在“帝典或堯典可以觀美”這 一觀上其實(shí)是沒(méi)有差別的。二、關(guān)于大禹謨 禹貢與禹貢之別。劉瞳先生認(rèn)為：“傳 統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為大禹謨既不在今文篇目?jī)?nèi)，亦不在真古文篇目?jī)?nèi)，是偽古 文所摻入?！比㈥P(guān)于皋陶謨 益稷與皋陶謨之別。 益稷屬于古文 尚書(shū)的篇目， 今文尚書(shū)將此篇統(tǒng)于皋陶謨中。四、關(guān)于秦誓與“六誓”之別。 孔叢子曰：“秦誓可以 觀議”，宋咸注：“謂天命之義”。周禮云：“誓，用之于軍旅?！蹦釉疲骸八哉麕熉茫M(jìn) 退師徒者，誓也?！?“誓”主要是指君王諸侯在征伐交戰(zhàn)前率隊(duì)誓師之 辭，交戰(zhàn)征伐之前統(tǒng)治者

6、對(duì)師旅的誓辭必定要陳述征伐的正義性，故孔子 提出了“六誓”可以觀義的思想。通過(guò)孔叢子和尚書(shū)大傳兩處文獻(xiàn)所載內(nèi)容的對(duì)比參照，可以 看出雖然兩處文獻(xiàn)在篇目上看似有較大差異，但從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，實(shí)則基 本吻合，這恰恰能說(shuō)明“七觀”說(shuō)有同一原始文獻(xiàn)來(lái)源，兩書(shū)所載極有可 能出于共同的原始材料，只不過(guò)在成書(shū)的過(guò)程中因?yàn)樽髡?、時(shí)代、地域、 語(yǔ)言習(xí)慣或門派之別等方面的諸多差異而導(dǎo)致局部?jī)?nèi)容有所出入。通過(guò)近 代出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相印證可知，儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于顯學(xué)，孔子 的言論通過(guò)弟子及后學(xué)的傳播曾在相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)被廣為稱引，在傳播過(guò)程中雖然有些被臆改的現(xiàn)象，導(dǎo)致現(xiàn)有文獻(xiàn)記載出現(xiàn)文本差異，但是總體上還是遵循了孔子的本義和旨?xì)w。 希望以上資料對(duì)你有所幫助，附勵(lì)志名言3