休謨的哲學思想

1、編輯ppt1第五節(jié)第五節(jié)休謨的哲學思想休謨的哲學思想 編輯ppt2一、生平與著作：一、生平與著作：l生平（David Hume 1711-1776) 生于蘇格蘭愛丁堡的沒落貴族之家，12歲進入愛丁堡大學學習法律，后輟學自學，對哲學情有獨鐘。 1734年東渡法國，完成人性論；1763年又赴法國，與盧梭、狄德羅等人交往密切。 自1752年起，任愛丁堡蘇格蘭律師協(xié)會圖書館長，撰寫多卷本英國史。編輯ppt3l作品概要：作品概要： （1）人性論：在精神科學中采用實驗人性論：在精神科學中采用實驗 推理方法的一個嘗試推理方法的一個嘗試（2）人類理智研究人類理智研究（3）道德原則研究道德原則研究 （4）自然宗

2、教對話錄自然宗教對話錄 宗教的自然史宗教的自然史編輯ppt4 休謨繼承了洛克和貝克萊的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，但洛克和貝克萊稱之為“觀念”的東西，他則稱之為“知覺”。 二、經(jīng)驗論的基本原則二、經(jīng)驗論的基本原則（一）知覺的含義（一）知覺的含義知覺是知識的基本要素，包括感知覺是知識的基本要素，包括感覺、情感、情緒、思維等所有的覺、情感、情緒、思維等所有的意識活動意識活動編輯ppt5（二）知覺的區(qū)分（二）知覺的區(qū)分l在休謨看來，知覺應(yīng)分為印象（在休謨看來，知覺應(yīng)分為印象（impression）和觀）和觀念（念（idea）兩類。）兩類。 1. 所謂印象指的是一切比較生動的知覺，包括所謂印象指的是一切比較生動的知覺

3、，包括“聽見、看聽見、看見、觸到、愛好、厭惡和欲求時的知覺見、觸到、愛好、厭惡和欲求時的知覺”，即，當下所產(chǎn)生，即，當下所產(chǎn)生的感覺、情感和情緒等生動活潑的知覺，它是一切思想的來的感覺、情感和情緒等生動活潑的知覺，它是一切思想的來源和材料。源和材料。 印 象 感覺印象 反省印象編輯ppt6（二）知覺的區(qū)分2.所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象中的再現(xiàn)，即感覺、情感和情緒和想象中的再現(xiàn)，即感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱意向，或者說是在思維和推理中的微弱意向，或者說是當理智反省感覺運動時，我們所意識到當理智反省感覺運動時，我們所意識到的那些比較不生動、

4、不活躍的知覺。的那些比較不生動、不活躍的知覺。印 象心中的復本感覺活動即，觀念編輯ppt7 （二）知覺的區(qū)分（二）知覺的區(qū)分 3.印象和觀念的差別：印象和觀念的差別： “兩者的差別在于：當它們刺激心靈，進入兩者的差別在于：當它們刺激心靈，進入我們的思想和意志中時，它們的強烈程度和生我們的思想和意志中時，它們的強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時最強最猛的那些動程度各不相同。進入心靈時最強最猛的那些知覺，我們可以稱之為印象；在印象這個名詞知覺，我們可以稱之為印象；在印象這個名詞中間，它包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們中間，它包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒。至于觀念這個名

5、詞，的一切感覺、情感和情緒。至于觀念這個名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中微弱的意向。理中微弱的意向?！?人性論人性論 即，因生動程度不同而導致的量上的差別。即，因生動程度不同而導致的量上的差別。編輯ppt8（二）知覺的區(qū)分4.休謨認為在知覺中除了印象與觀念的休謨認為在知覺中除了印象與觀念的區(qū)分之外，還有簡單與復合之別，即，區(qū)分之外，還有簡單與復合之別，即，簡單印象與復合印象；簡單觀念與復簡單印象與復合印象；簡單觀念與復合觀念合觀念簡單觀念 復合觀念簡單印象 復合印象編輯ppt9（三）兩條基本原則（三）兩條基本原則l在對知覺相區(qū)分的基礎(chǔ)上

6、，休謨提出關(guān)于在對知覺相區(qū)分的基礎(chǔ)上，休謨提出關(guān)于“人性科學人性科學”的兩條基本原則：的兩條基本原則： 第一條原則：第一條原則：“印象在先原則印象在先原則”，即，觀念是，即，觀念是印象的摹本；印象的摹本； 第二條原則：第二條原則：“想象自由原則想象自由原則”，即，觀念雖，即，觀念雖然由印象生，但在心中卻可以自由組合，從而然由印象生，但在心中卻可以自由組合，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。編輯ppt10“雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，（但）如果我們加以比較切實的考自由，（但）如果我們加以比較切實的考察，則將發(fā)現(xiàn)它實際上是限制

7、在一個狹隘察，則將發(fā)現(xiàn)它實際上是限制在一個狹隘的范圍之內(nèi)；人的精神所具有的創(chuàng)造力的范圍之內(nèi)；人的精神所具有的創(chuàng)造力量，不外乎是將感官和經(jīng)驗提供給我們的量，不外乎是將感官和經(jīng)驗提供給我們的材料加以聯(lián)系、置換、擴大或縮小而已。材料加以聯(lián)系、置換、擴大或縮小而已。”例如，例如，“金山金山”不過是不過是“金金”與與“山山”兩個觀念兩個觀念的的 組合，而組合，而 “有德性的馬有德性的馬”則不過是則不過是“德性德性”觀念觀念與與“馬馬”觀念的結(jié)合。觀念的結(jié)合。編輯ppt11三、溫和的懷疑論三、溫和的懷疑論l在把一切知識的來源都歸于感覺印象之后，休謨認為“感覺印象”是衡量一切知識的標準。但感覺印象是從何而來

8、的呢？在休謨看來，經(jīng)驗對此也無能為力。編輯ppt12（一）休謨對洛克“感覺源于外物”的批判 1.心與物是兩個完全不同的實體，人們又如何知道心中的觀念是外部事物的摹本呢？心靈的對象除了知覺外，根本沒有別的東西。2.根據(jù)“印象在先的原則”，“物質(zhì)實體”等概念都是抽象觀念或虛假觀念。3.正如貝克萊對洛克的批判，事物的 兩種性質(zhì)都存在于人們的心中。編輯ppt13（二）休謨對貝克萊“感覺源于心靈或上帝” 的批判1.“心靈”或“自我”是超驗的東西：所謂“心靈”或“自我”僅僅是“以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠流動和運動之中的知覺的集合體，或一束知覺”。2.“上帝”像“物質(zhì)”一樣也超越了我們的感覺經(jīng)驗

9、，它們的存在都是懸而未決的，既無 法認知，也不可能證明。編輯ppt14（三）休謨?yōu)槿祟惱碇莿澖鏻休謨認為我們的感覺究竟從何而來是不可能知道休謨認為我們的感覺究竟從何而來是不可能知道的，他說：的，他說：“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的，我們永遠不可能確實的斷定，那些印象解釋的，我們永遠不可能確實的斷定，那些印象是直接由印象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生，是直接由印象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生，抑或是由我們在造物主那里得來的抑或是由我們在造物主那里得來的”。l休謨自稱為休謨自

10、稱為“溫和的懷疑論者溫和的懷疑論者”，而不是，而不是“徹底徹底的懷疑論者的懷疑論者”，前者有益于人類，而后者則有害。，前者有益于人類，而后者則有害。編輯ppt151.1.關(guān)于想象力這些崇高的論題留給詩人、演說關(guān)于想象力這些崇高的論題留給詩人、演說家、僧侶或政治家來發(fā)揮。家、僧侶或政治家來發(fā)揮。2.2.正確的判斷則必須避免一切高遠的探求，僅正確的判斷則必須避免一切高遠的探求，僅限于日常生活，限于日常實踐和經(jīng)驗的題目限于日常生活，限于日常實踐和經(jīng)驗的題目上。上。3.3.哲學家必須謹記，哲學的結(jié)論只是系統(tǒng)化地哲學家必須謹記，哲學的結(jié)論只是系統(tǒng)化地修正過的日常生活的反省，絕不可以超越于修正過的日常生活

11、的反省，絕不可以超越于經(jīng)驗之上。經(jīng)驗之上。（三）休謨?yōu)槿祟惱碇莿澖缇庉媝pt16“我們?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們在巡行各個我們?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們在巡行各個圖書館時，將有如何大的破壞呢？我們?nèi)绻麍D書館時，將有如何大的破壞呢？我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣恚?，神學書或經(jīng)院在手里拿起一本書來，例如，神學書或經(jīng)院哲學書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和哲學書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關(guān)量的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關(guān)于實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論么？沒于實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論么？沒有。那么，我們就可以把它投在烈火里，因有。那么，我們就可以把它

12、投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。” 人類理智研究人類理智研究編輯ppt17四、休謨的因果觀四、休謨的因果觀l根據(jù)休謨經(jīng)驗論第二條基本原則，心靈可 以通過聯(lián)想自由地組合或分解觀念，從而 形成知識。那么知識的形成規(guī)則是怎樣的？（一）三種聯(lián)想規(guī)則：同一關(guān)系同一關(guān)系時空中的時空中的位置位置編輯ppt18三種聯(lián)想規(guī)則之間的區(qū)別如下：1.休謨認為“同一關(guān)系”指的是在最嚴格意義下應(yīng)用于恒常和不變的對象上的那種同一關(guān)系。2.“時空中的位置關(guān)系”即是遠近、前后、上下這類關(guān)系，上述兩種關(guān)系都沒有超出感官的范圍。3.因果關(guān)系則是“惟一能夠推溯到我們感官以外，

13、并把我們看不見、觸不到的存在和對象報告給我們”編輯ppt19（二）兩種知識（二）兩種知識l休謨認為人類理智對象可以分為“觀念的關(guān)系”和“實際的事情”，知識也相應(yīng)地分為“關(guān)于觀念的知識”和“關(guān)于事實的知識”。觀念關(guān)系觀念關(guān)系 關(guān)于觀念的知識關(guān)于觀念的知識幾何幾何 代數(shù)代數(shù) 三角三角 必然知識實際事情實際事情 關(guān)于事實的知識關(guān)于事實的知識 自然科學自然科學 自然哲學自然哲學 歷史學歷史學或然知識編輯ppt20l所謂所謂“關(guān)于觀念的知識關(guān)于觀念的知識”指的是僅僅關(guān)系指的是僅僅關(guān)系到觀念自身的知識而與外部事物無關(guān)，因到觀念自身的知識而與外部事物無關(guān)，因此，它們只要與自身相符就是真理，所以此，它們只要與

14、自身相符就是真理，所以是是“必然知識必然知識”。 “這類命題只憑思想的作用，就能將他發(fā)現(xiàn)這類命題只憑思想的作用，就能將他發(fā)現(xiàn)出來，并不以存在于宇宙中某處的任何事出來，并不以存在于宇宙中某處的任何事物為依據(jù)。縱然在自然中并沒有圓形或三物為依據(jù)。縱然在自然中并沒有圓形或三角形，歐幾里德所證明的真理仍然保持著角形，歐幾里德所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性。它的可靠性和自明性。” 編輯ppt21l所謂“關(guān)于事實的知識”則指建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的、與外部事物相關(guān)的知識，由于它們的真不僅僅取決于觀念，所以它們是“或然知識”。 “各種事實的反面仍然是可能產(chǎn)生各種事實的反面仍然是可能產(chǎn)生的，因為它并不會

15、包含任何矛盾，的，因為它并不會包含任何矛盾，而且可以同樣輕易明晰地被心靈而且可以同樣輕易明晰地被心靈設(shè)想到，正如那復合實際的情況設(shè)想到，正如那復合實際的情況一樣。一樣。”編輯ppt22（三）因果關(guān)系的來源（三）因果關(guān)系的來源l休謨提出的難題： “第一，我們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌?，那樣一些特定原因必然要有那樣一些特定結(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論本性如何，我們對這種推論所懷的信念的本性又是如何？”編輯ppt231.既然因果關(guān)系涉及到觀念與外物的關(guān)系，那么既然因果關(guān)系涉及到觀念與外物的關(guān)系，那么 它只能來源于經(jīng)驗。但在因果關(guān)系中

16、，作為前它只能來源于經(jīng)驗。但在因果關(guān)系中，作為前提的命題與作為結(jié)論的命題之間的聯(lián)系既不能提的命題與作為結(jié)論的命題之間的聯(lián)系既不能由必然的推理來證明（因為相反的事實總是經(jīng)由必然的推理來證明（因為相反的事實總是經(jīng)常發(fā)生），也不能由或然的歸納推理來證明常發(fā)生），也不能由或然的歸納推理來證明（因為這樣會導致循環(huán)論證）。（因為這樣會導致循環(huán)論證）。因果關(guān)系即歸納推理經(jīng) 驗即，或然推理證 明循環(huán)論證編輯ppt24休謨本人對歸納難題表述如下：休謨本人對歸納難題表述如下：如果有人問：我們對于事實所做的一切推論的本性是什么？適當?shù)拇饛褪牵哼@些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基

17、礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗”。但如果我們再進一步追根到底地問：由經(jīng)驗得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋?？v使我們經(jīng)驗了因果的作用之后，我們從那種經(jīng)驗中得到的結(jié)論，也不是建立在推論或任何理解的過程上的。人類理智研究編輯ppt25由上可以看出，或然的歸納推理在邏輯上是由上可以看出，或然的歸納推理在邏輯上是無法被證明的，即，歸納推理如何從一個個無法被證明的，即，歸納推理如何從一個個個別的前提推導出一般性的結(jié)論？這就是休個別的前提推導出一般性的結(jié)論？這就是休謨所提出的謨所提出的“歸納難題歸納難題”。2.既然因果關(guān)系無法從經(jīng)驗中推出，那么在既然因果關(guān)

18、系無法從經(jīng)驗中推出，那么在休謨看來因果關(guān)系只能是源于習慣性聯(lián)想。休謨看來因果關(guān)系只能是源于習慣性聯(lián)想。“習慣（或風俗）是人生的偉大指南?！?大衛(wèi)休謨“人與其說是理性的動物（亞里士多德），不如說是習慣的動物?！?約翰杜威編輯ppt26“因為任何一種個別的動作或活動重復了多次之后，便會產(chǎn)生一種傾向，使我們并不憑借任何推理或理解過程就重新進行同樣的動作或活動，我們經(jīng)常說，這種傾向就是習慣的結(jié)果。不過我們雖然應(yīng)用了習慣一詞，卻并不認為自己已經(jīng)將這種傾向的最后原因揭示了出來。我們只是指出一種大家普遍承認的人性原則，這個原則是因它的結(jié)果而為人所熟知的。也許我們并不能把我們的研究更推進一步，或者將這個原因的

19、原因揭示出來，然而我們必須滿足于這個人性原則，把它當作我們所能認定的、一切由經(jīng)驗得來的結(jié)論的最后原則?！本庉媝pt27（四）因果關(guān)系的定義（四）因果關(guān)系的定義1.“如果我們給原因下定義說，它是先行于、接近于另一個對象的一個對象，而且在這里凡與前一個對象類似的一切對象都和與后一個對象類似的對象處在類似的先行關(guān)系和接近關(guān)系之中”2.“如果我們把一個原因定義為一個先行于、接近 于另一個對象的對象，而且它和另一個對象在想 象中密切地結(jié)合起來，以至一個對象的觀念決定 心靈形成另一對象的觀念，而且一個對象的印象 也決定心靈形成另一對象的較為生動的觀念”編輯ppt28五、休謨對宗教的批判五、休謨對宗教的批判

20、1.批判阿奎那上帝存在的第一因證明批判阿奎那上帝存在的第一因證明2.否定圣經(jīng)中關(guān)于神跡的記載否定圣經(jīng)中關(guān)于神跡的記載3.批判宇宙設(shè)計論證明犯了不當類比的錯誤批判宇宙設(shè)計論證明犯了不當類比的錯誤編輯ppt29小結(jié)：小結(jié)：1 1、以知覺為核心的認識論。、以知覺為核心的認識論。2 2、以溫和懷疑論著稱的經(jīng)驗觀。、以溫和懷疑論著稱的經(jīng)驗觀。3 3、以聯(lián)想為核心的因果觀。、以聯(lián)想為核心的因果觀。4 4、以悖論為根基的歸納難題。、以悖論為根基的歸納難題。5 5、以懷疑和批評為特征的宗教觀。、以懷疑和批評為特征的宗教觀。編輯ppt30思考題：思考題：試比較洛克、貝克萊和休謨經(jīng)驗論思想的異同？試比較洛克、貝克

21、萊和休謨經(jīng)驗論思想的異同？Custom,then,is the great guide of human life.It is that priciple alone which renders our experience useful to us,and makes us expect,for the future,a similar train of events with those which have appeared in the past.Without the influence of custom,we should be entirely ignorant of every matter of fact beyond what is immediately present to the memory and senses.編輯ppt31第六節(jié)第六節(jié)托馬斯里德的常識哲學編輯ppt32一、生平與著作：一、生平與著作：l生平（Thomas Reid 1710-1796) l早年曾在阿伯丁大學學習，后任阿伯丁大學和格拉斯哥大學教授。l蘇格蘭常識學派哲學的著名代表，對 以洛克