發(fā)展文藝美學(xué)

1、發(fā)展文藝美學(xué)      摘要:文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系,文藝美學(xué)就是和美學(xué)相交叉的一門(mén)邊緣學(xué)科。它不同哲學(xué)美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)和文藝?yán)碚?有著自己的研究對(duì)象、方法和問(wèn)題。簡(jiǎn)言之,它主要研文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對(duì)急速發(fā)展的商經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝的沖擊,文藝美學(xué)更應(yīng)在自律和他律相互作用的張力關(guān)系中探索其藝術(shù)的特性和規(guī)律,回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。     關(guān)鍵詞:文藝美學(xué);學(xué)科;審美    

2、60;     一門(mén)學(xué)科之能否存在和發(fā)展,歸根到底決定于它是否符社會(huì)發(fā)展的需要。而就學(xué)科自身來(lái)說(shuō),一是要有自己的研究對(duì)象,二是要有自己的研究方法,三是要有自己的研究問(wèn)題。     文藝美學(xué),當(dāng)然有著自己的研究對(duì)象。文學(xué)藝術(shù),作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象,包括美文學(xué)和魯訊所說(shuō)的廣義美術(shù),乃是人類(lèi)審美和創(chuàng)美活動(dòng)一種集中而特殊的形態(tài),自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學(xué)的對(duì)象,就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然和其他審美活動(dòng)有著共同性,但又有自己的特殊性,各個(gè)藝術(shù)部類(lèi)電影、戲劇、文學(xué)音樂(lè)、舞蹈

3、等等)則又有各自的個(gè)別性。文藝美學(xué)的研究重心，乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面,兼及其他兩個(gè)層面。     文學(xué)美學(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究文學(xué)藝術(shù),必須把審美體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來(lái)。從藝術(shù)現(xiàn)象的感性具體知性抽象理性具體的提升過(guò)程中,時(shí)常要喚起藝術(shù)現(xiàn)象的“表象”,最后作出整體把握。     文藝美學(xué)更有自己所要研究的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中,都充滿了美學(xué)問(wèn)題。這里,既有藝術(shù)活動(dòng)和其他審美活動(dòng)共有的問(wèn)題,又有文學(xué)藝術(shù)自身特有的問(wèn)

4、題。盡管,按照當(dāng)代美學(xué)中有些說(shuō)法,似乎藝術(shù)都只有個(gè)性,至多只有“家族類(lèi)似”或“近鄰關(guān)聯(lián)”。我說(shuō),那也總存在那“類(lèi)似”、“關(guān)聯(lián)”是什么的問(wèn)題。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代,更有許多新的問(wèn)題出現(xiàn),需要文藝美學(xué)回答。     那末,文藝美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科?     這不是傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué),也并非過(guò)去說(shuō)的文藝?yán)碚?而是和美學(xué)、文藝學(xué)相交義的新興學(xué)科。為了和藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別,我在北京大學(xué)研究生院招收研究生時(shí),就新辟了文藝美學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)方向,和文藝?yán)碚摲珠_(kāi)。我在八十年代初撰文,說(shuō)的就是文藝美學(xué)是什么(最早是

5、在大學(xué)生雜志,后在美學(xué)向?qū)Эd。)     我所以要稱之為文藝美學(xué)的深層原因,乃緣起于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解。     歷來(lái),對(duì)文藝和審美的相互關(guān)系至少存在三種不同的理解。          一種理解,文藝和審美毫不相干,各行其道。審美不是藝術(shù),美和美感乃是哲學(xué)思辯的對(duì)象,因而從哲學(xué)中孵化出了美學(xué)。而文藝也不是審美,只是一種技藝。審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng),而文藝制作則是一種技藝,各不相干。所以美學(xué)和文藝學(xué)也就并行不

6、悖,各行其道。      另一種理解,文藝和審美,兩相重合、基本等同,文藝即審美,審美即文藝。凡是人類(lèi)按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動(dòng),都是審美活動(dòng),也就是藝術(shù)活動(dòng)。人自身的梳妝打扮,對(duì)物的加工制作,一直到園藝栽培、環(huán)境美化,都是藝術(shù)的創(chuàng)造,貫穿著審美活動(dòng)。因此,美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。     還有一種理解,文藝包含審美這一個(gè)維度,但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多,經(jīng)濟(jì)政治、道德、宗教、整個(gè)人文化都可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)。文藝的審美價(jià)值,只是一個(gè)側(cè)面,藝術(shù)價(jià)值包含了政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗

7、教價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此,文藝學(xué)所要研究的,遠(yuǎn)比美學(xué)所要研究的范圍廣闊得多。     我并不認(rèn)為,文藝和審美毫不相干,也不認(rèn)為文藝和審美完全等同。依我看來(lái),文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系。審美活動(dòng)不一定就藝術(shù)活動(dòng)。我們面向大自然可以進(jìn)行自然審美,這種審美,在德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾看來(lái)是低級(jí)審美,可是在我國(guó)古典藝術(shù)家看來(lái),卻是高級(jí)審美,乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因?yàn)檫@是高級(jí)審美而把它稱之為藝術(shù)。只有當(dāng)藝術(shù)家把對(duì)自然的審美體驗(yàn)組織起來(lái)予以符號(hào)化,創(chuàng)造出一種可以看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的美來(lái),才可以稱之為藝術(shù)。對(duì)文化審美亦是如此。因此,真正的藝術(shù)創(chuàng)造乃是包含了審

8、美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動(dòng),是在審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)美,而這種創(chuàng)造出來(lái)的美,既為別人的審美提供了“文本”,也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。     既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別,那末,文藝美學(xué)和美學(xué)在我心目中也是既有聯(lián)系,又有區(qū)別。     在我看來(lái),文藝美學(xué)既非哲學(xué)美學(xué),又非藝術(shù)哲學(xué)。文學(xué)家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造之前,就有著人生實(shí)踐,從事各種活動(dòng),在人生中體驗(yàn)到不少賞心樂(lè)事,獲得審美的樂(lè)趣。如果到此為止,那還不能算是文學(xué)家、藝術(shù)家,而只是一般的審美接受者。這種審美也會(huì)留下痕跡,那就是影響審美接受者的心靈,審美的不斷建構(gòu),形成人的審美品格,甚至可以達(dá)到高尚的審美鑒賞家的水平。但是,要成為文學(xué)家、藝術(shù)家,還必須把自己從人生中得來(lái)的審美體驗(yàn)予以提煉、組織,提升為審美意象,予以符號(hào)化,創(chuàng)造出一個(gè)美的“文本”或“模型”。這是藝術(shù)創(chuàng)造不同于其他審美活動(dòng)的特殊之處:不是一般的審美,而是按美的規(guī)律的獨(dú)特創(chuàng)造。而這個(gè)已被創(chuàng)造出來(lái)的“文本”、“模型”,一旦定型,也就成了獨(dú)立于文學(xué)家、藝術(shù)家的客體,它有自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能,和其他人工產(chǎn)品(無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品)既有聯(lián)系,又有區(qū)別,文藝美學(xué)不能不對(duì)此作全面的探索。這個(gè)“文本”“模型”如何被別的主