都江堰――我國傳統(tǒng)治水文化的璀燦明珠

1、都江堰我國傳統(tǒng)治水文化的璀燦明珠李可可黎沛虹(武漢大學水利水電學院 武漢430072)【摘要】：都江堰工程由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等組成，各部分共同組成一個有機的、完善的整體，通過各自功能的有效發(fā)揮，達到自動分水、泄洪、排沙、沉沙、穩(wěn)定引水量的目的。工程布局合理，配合巧妙，功效顯著，蘊涵著豐富、精深的科學哲理。都江堰工程的建成，造就了一個“天府之國”，使之無論在分裂還是在統(tǒng)一時期，都是十分重要的經(jīng)濟中心，灌區(qū)的經(jīng)濟地位一直維持至今。在長期的實踐中所形成與發(fā)展的都江堰治水科技與文化，具有我國傳統(tǒng)科學技術(shù)的普遍特點，顯示了我國傳統(tǒng)科技的優(yōu)越性。它又是我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀念的具體表現(xiàn)，實現(xiàn)了人

2、與自然和諧共處、共同發(fā)展的理想，而這是建立在對自然規(guī)律深刻的認識與把握的基礎(chǔ)之上的。此外，都江堰治水文化中，奧妙與平凡集于一身，傳統(tǒng)與現(xiàn)代集于一身，其深奧的科學道理寓于淺顯易懂的“三字經(jīng)”、“八字格言”之中，其巧妙的工程技術(shù)與手段寓于易于掌握的傳統(tǒng)技術(shù)之中，從而能扎根于群眾的土壤，得以代代相傳，連綿不絕；同時，都江堰工程并不是固守傳統(tǒng)的結(jié)果，而是在保留傳統(tǒng)有效成份的同時不斷地超越傳統(tǒng)。都江堰是我國傳統(tǒng)治水文化的一顆璀燦的明珠，其中蘊涵著豐富的歷史經(jīng)驗與智慧，具有極大的價值?！娟P(guān)鍵詞】：都江堰治水文化水利史水文化公元前256年，秦國蜀守李冰創(chuàng)建了長江流域水利開發(fā)的第一項巨大工程都江堰。都江堰工程

3、巧妙地利用了岷江的自然環(huán)境，比較合理地進行渠首建筑物的布局，施工、維修因地制宜，由此而發(fā)揮出它持久而巨大的效益。此外，在長期的歷史實踐中，都江堰工程積累了深厚的水利技術(shù)經(jīng)驗，并由此而形成了獨特的都江堰治水文化。在建成二千余年后，都江堰至今仍在發(fā)揮著社會、經(jīng)濟與環(huán)境、生態(tài)等多種效益。（一）都江堰渠首樞紐由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口以及百丈堤、金剛堤、人字堤等部分組成，其中主要工程是魚嘴、飛沙堰和寶瓶口三大部分。這些工程的位置、結(jié)構(gòu)、尺寸、高低、長短、寬窄、方向、角度等的安排，與岷江河床走勢、不同季節(jié)上游的來水來沙變化等相互結(jié)合，共同組成一個有機的、完善的整體，達到巧妙地引水、分水、泄洪、排沙等目的。（

4、見圖）魚嘴與其上游的百丈堤及其下游的內(nèi)、外金剛堤聯(lián)合作用，可自動將岷江上游的水流，按照豐水期“內(nèi)四外六”、枯水期“外四內(nèi)六”的比例，分引入灌區(qū)，其工作的原理，滿足彎道水流“大水走直、小水走彎”的規(guī)律；而魚嘴的位置，便是處于水流中泓線左右偏轉(zhuǎn)的一個臨界點上，這也是歷史上魚嘴位置屢有變遷的原因之一，目的就是要適應(yīng)不同時期上游來水條件的變化。據(jù)建國后的觀測，當岷江來水量小于500m3/s時，內(nèi)外江分流比約為46；當岷江來水量大于5000m3/s時，內(nèi)外江的水量分流比變成46。飛沙堰位于內(nèi)金剛堤與人字堤之間，其堰頂高程較這兩堤為低，當內(nèi)江水量超過需要時，水便會從堰頂溢入外江；同時，飛沙堰筑成微彎的形狀

5、，與其上游的內(nèi)江河段形成一微彎的河道形態(tài)，水流挾帶的泥沙在彎道環(huán)流作用下，從凸岸的飛沙堰頂上翻出，進入外江。值得提出的是，飛沙堰的分洪飛沙效果，愈是在內(nèi)江水量大時，愈是明顯；當內(nèi)江水量超過某個最大值時，水流就會直沖飛沙堰，將由竹籠壘砌而成的飛沙堰沖毀，于是幾乎全部的上游來水都由此進入外江，從而保證了灌區(qū)的防洪安全。據(jù)建國后的觀測資料，當內(nèi)江流量大于300m3/s時，飛沙堰開始翻水；當內(nèi)江水量大于500m3/s時，飛沙堰開始飛沙；當內(nèi)江流量大于1000m3/s時，飛沙堰的分流比超過40%，分沙比可達80%以上。飛沙堰的工作原理符合彎道環(huán)流中凹沖凸淤的水沙運動規(guī)律，飛沙堰與寶瓶口的布局滿足“凹岸引

6、水，凸岸排沙”的條件。寶瓶口是都江堰灌區(qū)的總?cè)∷冢彩嵌冀邩屑~中起控制引水量作用的工程，它與魚嘴、飛沙堰巧妙配合，能自動穩(wěn)定進入灌區(qū)的水量，以達到枯水期或枯水年保證成都平原的灌溉用水，豐水期或豐水年不致使灌區(qū)水量過多、泛濫成災(zāi)的目的。寶瓶口是一個狹長的瓶頸狀的引水渠，起著束水壅水的作用，當上游來水不大時，其壅水作用不明顯，進入寶瓶口的水流接近明渠水流，其過流量取決于上下兩端的水頭差值，因而進入灌區(qū)的水量與上游的來水量成正相關(guān)；當上游來水過大時，寶瓶口的壅水作用加強，一方面會抬高上游水位，使多余水量溢出飛沙堰，同時促進泥沙在寶瓶口上游處沉積；另一方面，從水力學的角度看，這時進入寶瓶口的水流已

7、屬寬頂堰淹沒出流的性質(zhì)，其過流量不再與上游來量成正相關(guān)，從而控制了進入灌區(qū)的水量，達到穩(wěn)定引水量的目的。都江堰工程布置示意圖以魚嘴、飛沙堰、寶瓶口為主的都江堰各組成部分，相互配合，相互作用，結(jié)成一個有機的整體，共同達到自動引水、自動分水、自動泄洪、自動排沙、定點沉沙等目的，完成該工程的多目標任務(wù)。它能有效而巧妙地把自然規(guī)律中的一些因素控制和調(diào)動起來，為我所用，達到最佳的工程效果。其中蘊涵著的科學與哲理的豐富與精深，令人嘆為觀止。古往今來，一切水利工程，歸根結(jié)底，不外乎為了控制、調(diào)度水沙，工程的關(guān)鍵性、工程的成敗得失，都取決于此。在我國著名的古代水利工程中，有相當一部分是因為對泥沙問題的處理不當

8、或失效，使工程最終毀于泥沙的淤積，尤其是黃河流域的工程更是如此。在長江流域，如鑒湖、芍陂、長渠木渠等，在歷史上也曾因泥沙的淤填要么湮廢，要么幾度衰落。都江堰工程長盛不衰的重要原因之一，就是它有效地處理了泥沙問題。都江堰工程對泥沙的巧妙處理，是該工程科學性的一個極為重要的體現(xiàn)。都江堰所在處的岷江河道由山谷進入平原，突然展開，水緩沙停；這里河道流量大，坡度陡，推移質(zhì)泥沙多，如果處理不好，就會損壞工程，造成災(zāi)害。對此，歷代人民在實踐中不斷探索水沙運動規(guī)律，把治水與治沙有機地結(jié)合起來，巧妙地解決了泥沙的定點沉積與排除問題。對于都江堰工程的泥沙處理問題，熊達成先生曾研究總結(jié)了八點經(jīng)驗，即：分水分沙，壅水

9、沉沙，泄流排沙，扎水淘沙，束水攻沙，行水輸沙，輸水均沙，御水堆沙 熊達成，都江堰系統(tǒng)工程的辯證法，載都江堰與李冰，巴蜀書社，1994，成都。這些對水沙的辯證施治，是都江堰工程與都江堰灌區(qū)歷經(jīng)二千余年至今保持良好狀態(tài)的重要措施。（二）都江堰工程創(chuàng)建后，引發(fā)了強烈的社會歷史效應(yīng)。史記·河渠書記載：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害；穿二江成都之中，此渠皆可行舟。有余，則用溉浸，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用，溉田疇之渠以萬億計，然莫足數(shù)也。”此后，晉人常琚在華陽國志·蜀志中記載：“冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江別枝流，雙過郡下，以行舟船又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為陸海，旱

10、則引水浸潤，雨則杜塞水門。故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府?！笨梢姡冀吖こ痰膭?chuàng)建，使此前旱潦頻仍的成都平原一躍而成為“天府之國”。這足以表明都江堰的巨大作用及由此而產(chǎn)生的巨大社會效應(yīng)?！疤旄畤钡某霈F(xiàn)，證明了都江堰灌區(qū)的水利開發(fā)對于全國社會政治與經(jīng)濟的重大意義。都江堰工程的興建，使得成都平原不論是在分裂還是在統(tǒng)一時期，都是重要的經(jīng)濟中心。例如三國時期的蜀國，依靠都江堰灌區(qū)，一度與吳、魏抗衡，并且?guī)锥瘸霰性瑩碛邢喈攬詫嵉谋臀镔|(zhì)儲備。正是看到了灌區(qū)重要的經(jīng)濟地位，所以諸葛亮“以此堰農(nóng)本，國之所資”，十分重視對都江堰工程以及灌區(qū)的管理維護，“以征丁千二百人主護之，有堰

11、官” 水經(jīng)注·江水一，卷三十三。到了唐代，益州的繁富，與當時全國的經(jīng)濟名都楊州并駕齊驅(qū)，號稱“揚一益二” 宋·洪邁容齋隨筆卷九。南宋淳熙四年（1177年），范成大由成都至都江堰灌區(qū)考察，盛贊灌區(qū)“綠野平林，煙水清遠，極似江南” 宋·范成大吳船錄。而宋史·河渠志則這樣評價都江堰：“始，嘉、眉、蜀、益間，復(fù)潦洋溢，必有潰瀑沖決可畏之患。自鑿離碓以分其勢，一派南流于成都，以合岷江；一派由永康至瀘州，以合大江；一派入東川，而后西川沫水之害減，而耕桑之利溥矣?！泵魅岁愇臓T亦感慨地說：“蜀稱天府，號陸海，豈謂沃野不在人耶！秦法作渠與井田并，太史公論禹分二渠以引河，其

12、來舊矣。如西門豹引漳水，鄭當時引渭水，足利于國。中原變遷，閭殫為河，法多湮滅，惟李公之堰幸存于蜀?！边@些記載，無不反映出古人對于都江堰工程與天府之國的繁盛之間密切關(guān)系的認識與體會。（三）都江堰工程2000余年技術(shù)經(jīng)驗的不斷積累，維修管理制度的不斷完善，以及灌區(qū)人民的不斷參與，最終促進了都江堰治水文化的形成與發(fā)展。這一文化有如下幾個重要的特征：第一，它是在長期的歷史實踐中產(chǎn)生的文化，包括都江堰的工程結(jié)構(gòu)、工程技術(shù)、以及維修管理制度在內(nèi)的一系列治水文化的因素，都是在實踐中產(chǎn)生，又在實踐中不斷發(fā)展，遵循了“實踐，認識，再實踐，再認識”的一個由低級而高級的發(fā)展過程。例如，歷史上魚嘴位置的多次變遷，飛沙

13、堰高低的多次變動與調(diào)整，樞紐各工程部位及尺寸的巧妙安排，以及對彎道環(huán)流這一水流現(xiàn)象的觀察、掌握與利用，無一不是實踐、認識、再實踐、再認識的過程。通過無數(shù)次的實踐與認識，掌握了河道、水流、泥沙、工程等的客觀規(guī)律，并調(diào)動這些規(guī)律為我所用，這是都江堰治水文化中最深刻的內(nèi)涵之一。這一特點，實際上也是我國古代傳統(tǒng)科學技術(shù)的特點。與西方近代以來的科學技術(shù)不同，我國古代科學技術(shù)不是對單個事物進行抽象的分析、演繹、推理等，而更多地側(cè)重于對事物現(xiàn)象的觀察、總結(jié)與理解，注重實際，注重實用，帶有強烈的感性思維的特點。在技術(shù)上，表現(xiàn)為對方法與手段的不斷修正與調(diào)整，使之逐漸接近真理。值得指出的是，我國傳統(tǒng)科技的這一特點

14、，并沒有削弱它本身的價值，相反，由于它是建立在直觀的現(xiàn)象觀察與因果關(guān)系探討與理解的基礎(chǔ)之上，因而從一定的角度看，它更能反映事物的本質(zhì)特點與事物間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是站在宏觀的層面上，或是對較復(fù)雜的系統(tǒng)進行分析時，我國傳統(tǒng)科技的優(yōu)勢就會顯現(xiàn)出來。都江堰作為我國古代科技思想中系統(tǒng)觀的具體產(chǎn)物，就是這種優(yōu)勢的一個實證。第二，都江堰治水文化是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀念的具體表現(xiàn)。人類要生存、發(fā)展，必須要順應(yīng)自然規(guī)律，然而如果一味地做自然的溫順的奴隸，人類又會失去其生存與發(fā)展的起碼保障。“天人合一”，是人與自然間關(guān)系的一種理想境界。一方面，人類活動要順應(yīng)自然規(guī)律，不能破壞與超越自然規(guī)律，另一方面，自然

15、規(guī)律又要為人所用，使之服務(wù)于人類的經(jīng)濟繁榮與社會進步。在成都平原上發(fā)展農(nóng)業(yè)，首要的是除水之害、興水之利，既要使岷江多余的洪水不危害灌區(qū)的生產(chǎn)，又要保證有足夠的水流進入灌區(qū)。在充分認識了岷江河道、水流、泥沙、水文等規(guī)律之后，通過魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主要工程，調(diào)動水流，引導(dǎo)泥沙，使自然規(guī)律為我所用，服務(wù)于人類的生產(chǎn)發(fā)展。同時，都江堰工程既不修筑攔斷岷江的堰壩，又不設(shè)立取水調(diào)水的控制閘門，在無任何人為干預(yù)（如開閘、引水、泄洪等）的情況下，能夠自動地、自如地調(diào)配水量，枯水季節(jié)有足夠的水量進入灌區(qū)，洪水季節(jié)又能將多余的水量排出外江，達到“分四六、平潦旱”的目的，使灌區(qū)內(nèi)“水旱從人，時無兇年”。這一切

16、，充分反映了歷代工程建造者的智慧。這種智慧，是建立在對工程樞紐及灌區(qū)所在地自然環(huán)境、河道條件、地貌地質(zhì)、水流泥沙等多種因素的充分認識的基礎(chǔ)之上的，是建立在對各項工程對于河道、水流、泥沙等因素的反作用的深刻認識的基礎(chǔ)之上的。沒有對自然規(guī)律的深刻認識與把握，就不會有真正意義上的“天人合一”。尤其需要強調(diào)的是，工程延綿二千余年，不僅沒有對岷江河道、樞紐所在的周邊地區(qū)、以及灌區(qū)內(nèi)產(chǎn)生任何生態(tài)與環(huán)境的負面效應(yīng)，反而促進了整個成都平原生態(tài)效益、環(huán)境效益、社會效益與經(jīng)濟效益的進一步提高與協(xié)調(diào)發(fā)展。由于灌溉面積的連續(xù)增加，由此而帶來的“綠洲效應(yīng)”不斷強化，整個成都平原的生態(tài)環(huán)境保持良好的狀態(tài)。都江堰這一復(fù)雜、

17、巨大而又巧妙、綠色的工程，使我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，“天人合一”的理想在此達到了至高的境界。換而言之，它是符合今天全球提倡的“人與自然和諧共處”、“可持續(xù)發(fā)展”等思潮的楷模。第三，都江堰治水文化中，奧妙與平凡集于一身。樞紐工程的布局、巧妙的水沙處理，蘊含著深刻的科學道理，然而這些道理，卻是以淺顯平凡的形式表現(xiàn)出來。都江堰能連綿二千余年，與它的歲修管理制度化關(guān)系密切。長期積累的治水經(jīng)驗與技術(shù)規(guī)范，不是以深奧難懂的“規(guī)定”、“標準”等形式出現(xiàn)，而是以朗朗上口的都江堰“三字經(jīng)”、治水“八字格言”等形式，一代代地口耳相傳，使群眾易于掌握與理解，從而深深地扎根于平民的土壤之

18、中。同時，歷代歷年的歲修維護，均采用簡便易行的傳統(tǒng)技術(shù)，包括榪槎、竹籠、羊圈、樁工、干砌卵石堤岸等在內(nèi)，都是就地取材，用本地盛產(chǎn)和隨處可見的竹、木、卵石作為工程的材料，這些傳統(tǒng)技術(shù)與“三字經(jīng)”、“八字格言”一樣，為廣大群眾所熟悉、所掌握，得以世代相傳，這是保證都江堰工程長盛不衰的重要原因之一。都江堰工程的巨大經(jīng)濟效益，使灌區(qū)群眾能自覺自愿地投入到歷年的管理與維護之中，加之施工維護的技術(shù)規(guī)范與要求淺顯易懂，施工技術(shù)易于掌握，使得都江堰工程不象有些古代大型水利工程一樣，或因人力財力的局限、或因工程技術(shù)的局限而難以有效進行歲修維護，終于湮廢。都江堰維修管理的實施手段是群眾性的，在群眾的主動參與下，代

19、有更新，代有發(fā)展，連綿不絕，長盛不衰。都江堰治水文化是下里巴人與陽春白雪的融合，是我國古代人民高度智慧與創(chuàng)造力的平凡體現(xiàn)。第四，都江堰治水文化中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代集于一身。在漫長的兩千余年中，都江堰工程并不是一味固守傳統(tǒng)的結(jié)果，百是能夠因時而異，因需而異，在保持傳統(tǒng)中合理有效成份的同時，不斷超越傳統(tǒng)、更新傳統(tǒng)。例如，元至元元年（1335年）由四川肅政廉訪使吉當普主持的大修中，進行了一次歷史性的大變革：用漿砌大塊石這種“硬”結(jié)構(gòu)取代竹籠裝石疊砌這一“軟”結(jié)構(gòu)。為了驗證這種新型結(jié)構(gòu)作為建堰方式的可靠性，當時擔任灌州通判的張弘還特別拿出私資，“試以小堰”，結(jié)果是“堰成，水暴漲，堰不動”，獲得了試驗的成功。

20、這也是我國水利科技史上最早的一次重要的水工模型試驗，充分反映了吉當普、張弘等人既敢于超越傳統(tǒng)、又不盲目自信的科學精神。吉當普這次大修之后，都江堰歷時42年，才被大水毀壞，改變了此前堰身幾乎年年遭毀損、年年要大修的局面。今天的都江堰，傳統(tǒng)技術(shù)已逐漸被現(xiàn)代工程技術(shù)所取代，呈現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化面貌，工程的灌溉面積大大超過了歷史時期。它不僅是一座巧奪天工的水利工程，而且還是一處優(yōu)美的風景區(qū)。1982年，都江堰被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位，由都江堰樞紐工程、離碓公園、伏龍觀、二王廟等組成的都江堰風景區(qū)，以其深厚的歷史文化底蘊、優(yōu)美的自然環(huán)境，吸引著無數(shù)的景仰者和觀光者。今天的都江堰，集歷史文化與現(xiàn)代科

21、技于一身，集人文景觀與自然風景于一身，形成了一個雄偉壯麗而又優(yōu)美迷人的文化景觀。（四）我國傳統(tǒng)的治水文化，在大禹治水后得以形成，經(jīng)過一代代的傳承和積累，逐步發(fā)展起來。所謂治水文化，是指人類在躲避、逃避因水而引起的自然災(zāi)害（即水旱災(zāi)害）、在除水害、興水利、保護水資源以及與此有關(guān)的歷史實踐活動中所形成和創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化與精神文化（如制度、技術(shù)、知識、思想與價值、藝術(shù)、風俗習慣等）的總和。治水文化與水利關(guān)系密切，所以治水文化中不可避免地包含水利科學與技術(shù)的內(nèi)容，尤指水利科技中所隱含的思想、精神與價值等。我國的水利歷史悠久，內(nèi)容博大精深，具有非常深刻的文化意義。自“大禹治水”以來，中華民族在興水利、

22、除水害的長期歷史過程中，取得了輝煌的成就，這些成就都充分體現(xiàn)了人民的智慧和歷代科技的先進水平。而治水文化，就是伴隨著這一歷史過程而逐步形成的一系列文化現(xiàn)象。我們生活于其中的現(xiàn)代社會是崇尚科學技術(shù)的。現(xiàn)代社會在擁有了看似無所不能的現(xiàn)代科技時，往往對古代科技不屑一顧，進而對傳統(tǒng)文化不屑一顧。實際上，我國的傳統(tǒng)治水科技、傳統(tǒng)的治水文化，是歷史留給我們的一座寶庫，蘊涵著許多深刻的哲理與智慧，不應(yīng)被歲月的塵土所埋沒。傳統(tǒng)治水文化是民族文化的重要組成，從治水文化的角度可以反思不同類型的文明與文化的良莠利弊。都江堰和阿斯旺就是這方面的兩個典型。如前所述，都江堰工程在建成后的二千余年中，不斷改善著成都平原的生態(tài)環(huán)境，灌溉效益不斷擴大，