日本文化對(duì)日本人語(yǔ)言觀形成的影響

1、【 日本語(yǔ)言文化 】摘 要 民族和文化 、 宗教和語(yǔ)言等錯(cuò)綜復(fù)雜地交融在一起 。 由于日本是天然的四面環(huán)海的島國(guó), 因而使日本文化形成了單一性及均質(zhì)性的特征, 這也決定日本人的語(yǔ)言觀最顯著的特 征之一就是自然性 。 所謂自然性是指日語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)自然而然地產(chǎn)生, 自然而然地存在 。 但隨著 世界的國(guó)際化, 日語(yǔ)有逐漸被英語(yǔ)取代甚至消亡的傾向 。關(guān)鍵詞 日本文化; 間接受容; 單一性; 均質(zhì)性; 自然性的語(yǔ)言觀 中圖分類(lèi)號(hào) H36文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1673-7725(2010 06-0129-04收稿日期2010-08-25作者簡(jiǎn)介 楊紅 (1969- , 女 , 遼寧北鎮(zhèn)人 , 副教授,

2、主要從事日本文學(xué) 、 中日文化比較研究 。日本文化對(duì)日本人語(yǔ)言觀形成的影響楊 紅(大連大學(xué)日本語(yǔ)言文化學(xué)院,遼寧大連 1166222010年 11月第 6期November.2010No.6文化學(xué)刊Culture Journal語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具 。 人們借助語(yǔ) 言保存和傳遞人類(lèi)文明的成果 。 語(yǔ)言是民族的重 要特征之一 。 一般來(lái)說(shuō), 各個(gè)民族都有自己的語(yǔ) 言 。 目前世界上大約存在 4200多種語(yǔ)言 。 語(yǔ)言是 文化的產(chǎn)物, 反過(guò)來(lái)說(shuō)文化的發(fā)展變遷又影響著 語(yǔ)言的變化 。 可以說(shuō)一個(gè)民族的宗教信仰 、 風(fēng)俗 習(xí)慣 、生活方式等文化因素對(duì)該民族的語(yǔ)言的形 成起著舉足輕重的作用 。 據(jù)

3、統(tǒng)計(jì), 日語(yǔ)是位于漢 語(yǔ) 、英語(yǔ) 、 西班牙語(yǔ) 、 俄語(yǔ) 、 阿拉伯語(yǔ)之后的世界 第六大語(yǔ)言, 因此日語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位是不 容忽視的 。 本文以日語(yǔ)為例, 來(lái)闡述日本文化與 日本人的語(yǔ)言觀念形成之間的內(nèi)在聯(lián)系 。一 、 對(duì)外來(lái)文化間接受容的單一的日本文 化眾所周知, 從地理位置看, 日本是位于亞洲 大陸東端的島國(guó), 它四面環(huán)海, 領(lǐng)土不與任何一個(gè)外國(guó)毗鄰 。特別是日本領(lǐng)土周?chē)暮Ｑ笮纬闪?防止外敵入侵及外族移民的天然屏障 。 因此, 有史 以來(lái),日本從未受過(guò)外敵的侵略和外族的燒殺搶 掠 。 但海洋也是雙刃劍, 它同時(shí)也阻隔了外來(lái)文化 的滲透 。 日本島國(guó)由于所處的四面環(huán)海遠(yuǎn)離大陸 的獨(dú)特地

4、理位置 、自給自足的閉關(guān)鎖國(guó)社會(huì)形態(tài) 、 南北狹長(zhǎng)的豐富的風(fēng)土人情這三個(gè)條件,從而形 成了世界文明史上罕見(jiàn)的風(fēng)格迥異的日本文化 。既然日本從未受過(guò)外敵入侵, 也沒(méi)有外族的 大量移民的移入, 那么在歷史上日本是如何接受 外來(lái)文化的呢?正如日本學(xué)者增田益郎在 純粹 的文化的條件 一書(shū)中指出的那樣, 日本對(duì)外來(lái) 文化的接觸主要是以進(jìn)口文獻(xiàn)中記載的產(chǎn)品這 種脫離人際交往的間接方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的 。 這種方式 在世界各國(guó)對(duì)外來(lái)文化的受容模式中是個(gè)例外 。 當(dāng)然像紡織 、 金屬加工這類(lèi)特殊技術(shù)招募外民族的小團(tuán)體的這種情況也不少見(jiàn), 但終究是招募的 形式, 不是外族肆意的侵入 。 也就是說(shuō)日本對(duì)外129日 本 語(yǔ)

5、 言 文 化來(lái)文化的受容不是由于戰(zhàn)爭(zhēng)等外敵入侵的強(qiáng)制 方式, 而是采取輕松的 、 間接的 、 有選擇性的方式 來(lái)進(jìn)行的 。 因此日本文化沒(méi)有雜交性, 其本質(zhì)是 具有日本獨(dú)特文化的純正血統(tǒng)的單一性 。 這種單 一性的日本文化的成立對(duì)日本人的獨(dú)特的語(yǔ)言 觀的形成具有深遠(yuǎn)影響 。縱觀日本的整個(gè)歷史可以說(shuō)是一直比較從 容地汲取外來(lái)文化的 。 而像臺(tái)灣 、 羅馬尼亞等接 受外來(lái)文化的方式與日本不同, 它們是在侵略者 的鐵蹄下被強(qiáng)制接受外來(lái)文化的, 外來(lái)文化無(wú)論 多么優(yōu)秀, 但那些被侵略的國(guó)家地區(qū)都是被動(dòng)的 被強(qiáng)制性的接受的, 甚至付出了流血犧牲的慘痛 代價(jià) 。 但日本則不同, 日本對(duì)隋唐文化的吸收就 不

6、用說(shuō)了, 中世紀(jì)的天主教的流入, 以至于到明 治時(shí)期對(duì)西洋文化的受容, 其外來(lái)文化的導(dǎo)入者 是屈指可數(shù)的幾個(gè)僧侶 、 學(xué)者 、 技工以及商人, 而 不是軍隊(duì)或外來(lái)人口的蜂擁而至 。日本人對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化無(wú)條件地崇拜是理 所當(dāng)然的, 但他們是自主地 、 有取舍地進(jìn)行吸收 的 。 對(duì)日本人不適合的外來(lái)文化他們會(huì)自覺(jué)地放 棄, 即使錯(cuò)誤地吸收進(jìn)來(lái), 也會(huì)不知不覺(jué)地變質(zhì) 直到最后被舍棄 。 比如中國(guó)古代文化中起源于游 牧民文化的宦官制度及宮刑就沒(méi)有被日本引進(jìn) 。 總之,由于日本具有的單一的島國(guó)根性, 日 本從傳統(tǒng)上對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度是一貫接受的, 并 且日本人對(duì)外來(lái)文化的自主選擇性是其主要特 征 。 日本

7、文化的這種特征對(duì)日本人的獨(dú)特的語(yǔ)言 觀的形成影響巨大 。二 、 日本社會(huì)的均質(zhì)性如上所述, 由于日本是島國(guó), 并且是單一民 族國(guó)家, 因而日本文化也具有單一性的特征 。 這 些特征也導(dǎo)致了日本社會(huì)的均質(zhì)性 。例如, 美國(guó)的警匪片電影中常常會(huì)出現(xiàn)這樣 的場(chǎng)面:美國(guó)警察到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)后, 首先要用無(wú)線通 訊系統(tǒng)向本部報(bào)告被害人的體貌特征 。 這時(shí)美國(guó) 警察首先要報(bào)告被害人是黑人還是白人, 頭發(fā)是 黑的還是紅的, 以及眼睛的顏色 、 身高 、 體重等 。 根據(jù)這些特征, 最后警局在全國(guó)發(fā)布通緝令 。 那么相同情況日本警察會(huì)怎么做呢? 日本警 察首先不會(huì)像美國(guó)警察那樣匯報(bào)被害人的人種, 也沒(méi)有必要匯報(bào)頭發(fā)

8、、 眼睛的顏色 。 而是根據(jù)被 害人的樣子來(lái)推斷其職業(yè), 然后會(huì)匯報(bào)被害人身 體的顯著特征, 衣服的樣式, 也不會(huì)說(shuō)體重情況 。 通過(guò)這一事例的對(duì)比, 我們可以看出日本社 會(huì)及日本人有著極大的均質(zhì)化的特征 。 當(dāng)然日本 人也是有個(gè)性的,日本人的相貌也是千差萬(wàn)別 的 。 不過(guò)跟美國(guó)的人種差別相比, 日本人的個(gè)人 之間的差異是不夠明顯的 。 難怪剛來(lái)日本的美國(guó) 人感慨地說(shuō), 日本人長(zhǎng)的都一樣 。 因?yàn)槿毡救硕?是黑頭發(fā), 黑眼睛, 臉型也一樣, 服裝顏色以及做 事風(fēng)格等幾乎是一致的 。日本人不僅身體特征具有均質(zhì)性, 所說(shuō)的語(yǔ) 言也只有日語(yǔ) 。 此外他們的思維方式 、 宗教信仰 也具有均質(zhì)性的特征

9、。 比如在談婚論嫁時(shí), 家長(zhǎng) 都希望子女的結(jié)婚對(duì)象首先應(yīng)該是人品好, 其次 才考慮學(xué)歷 、 經(jīng)濟(jì)條件等 。 所以說(shuō)日本人的思維 方式也具有均質(zhì)性的特征 。為了說(shuō)明日本人的宗教信仰也具有均質(zhì)性 的特征, 讓我們來(lái)看下面的一個(gè)事例 。 比如說(shuō)一 對(duì)日本夫婦想在家款待一位好友, 這對(duì)夫婦絕不 會(huì)考慮他們的朋友信何種宗教而準(zhǔn)備相應(yīng)的飯 菜的 。 另外傳統(tǒng)的日本民間旅館的宿費(fèi)中都包含 早飯和晚飯, 旅館方面絕不是先問(wèn)客人的預(yù)定再 制定菜單的, 吃什么都是旅館說(shuō)了算, 這是大多 日本人的共識(shí) 。 這也得益于大多日本人在飲食方 面沒(méi)有宗教禁忌 。 但很多國(guó)家不考慮這個(gè)問(wèn)題是 絕對(duì)不行的 。 當(dāng)然日本人的宗教

10、根基是佛教, 但 佛教的清規(guī)戒律在日本人的生活中已經(jīng)被逐漸 淡化了, 所以才導(dǎo)致了日本人的宗教信仰也具有 均質(zhì)性的特征 。三 、 偏見(jiàn) 外國(guó)人不應(yīng)懂日語(yǔ)隨著當(dāng)今世界日益國(guó)際化, 外國(guó)人學(xué)日語(yǔ)熱 也越來(lái)越高 。 即便如此, 日本人卻堅(jiān)信外國(guó)人是 不應(yīng)懂得日語(yǔ)的 。 之所以有這樣的想法, 是因?yàn)?他們?cè)诠亲永飯?jiān)信日語(yǔ)是只有日本人才擁有的 附屬品 。 為什么日本人會(huì)有這樣的想法呢?正如 上文分析的那樣,是由于日本的地理位置是島 國(guó), 不與外國(guó)接壤, 并且日本是單一的大和民族, 沒(méi)有其他的少數(shù)民族 。 再加上日本在歷史上并沒(méi) 有經(jīng)受過(guò)外來(lái)侵略 。 雖然最近日本出現(xiàn)了少數(shù)的 國(guó)際婚姻, 但之前的日本人幾

11、乎沒(méi)有外國(guó)的親戚 朋友 。 而歐洲人祖父或其他親屬是外國(guó)人的情況130比比皆是,歐洲各國(guó)王室之間的聯(lián)姻就更不用說(shuō) 了 。 因此日本人產(chǎn)生了一種與生俱來(lái)的外國(guó)人恐 懼癥, 這種恐懼癥不是一朝一夕就能消除的, 這是 由日本人根深蒂固的民族文化的特征所決定的 。 另外日本人之所以堅(jiān)信外國(guó)人是不應(yīng)懂得日 語(yǔ)的,是因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為如果他們和外國(guó)人交流 增多的話, 使用日語(yǔ)的外國(guó)人自然會(huì)增加 。 這樣一 來(lái)會(huì)說(shuō)日語(yǔ)的外國(guó)人就不足為奇了,當(dāng)然是減少 了與外國(guó)人的隔閡感 。 但對(duì)會(huì)流利日語(yǔ)的外國(guó)人 總有種 “ 會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物 ” 和日本人交流的不快感 。 日語(yǔ)與日本這個(gè)國(guó)家緊密相連, 它和日本民 族及日本文化是有

12、機(jī)的整體 。 因此日本人認(rèn)為日 語(yǔ)只是日本人的附屬品, 這種主權(quán)主義在日本人 的觀念中根深蒂固 。 這是源于日本人認(rèn)為日本人 一出生就應(yīng)該是日本人的心理在作祟, 而外國(guó)人 是不能成為真正的日本人的, 即使外國(guó)人通過(guò)法 律上的歸化手續(xù)變成日本人, 但日本人卻認(rèn)為這 樣的外國(guó)人永遠(yuǎn)不是真正的日本人 。 相反, 那些 在外國(guó)出生的日本人, 即使不會(huì)日語(yǔ), 日本人也 會(huì)認(rèn)同他們是真正的日本人 。也就是說(shuō)日本人認(rèn)為日語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言只有日 本人使用才是真正的日語(yǔ), 而外國(guó)人通過(guò)學(xué)習(xí)掌 握的日語(yǔ)即使水平再高也一定會(huì)有些奇怪的感 覺(jué) 。 其實(shí)日本人不是覺(jué)得外國(guó)人的日語(yǔ)奇怪, 而 是不能和說(shuō)話人達(dá)到和諧相處這才是根

13、源所在 。 所謂日語(yǔ), 應(yīng)該是和日本人與生俱來(lái)的諸如黑頭 發(fā) 、 黃皮膚 、 日本式的情感 、 風(fēng)俗習(xí)慣 、 價(jià)值觀這 些連為一體的特性不可分割的 。 也就是說(shuō)日語(yǔ)不 是以單純的個(gè)體形式出現(xiàn)的, 它和其他的文化要 素是不能割裂開(kāi)來(lái)的 。四 、 依賴(lài)他人的評(píng)價(jià)來(lái)自我定位一般來(lái)說(shuō), 日本人總是喜歡把自己的想法告 訴他人, 求得他人的稱(chēng)贊或首肯, 然后才付諸行 動(dòng) 。 據(jù)說(shuō)日本犯人坦白自首率驚人地高出其他國(guó) 家 。 在國(guó)際外交的舞臺(tái)上, 日本人也以保守機(jī)密 或秘密困難而著稱(chēng) 。 這是因?yàn)槿毡救穗y于承受一 直保守重大機(jī)密的重壓 。之所以造成上述情況的出現(xiàn), 這和日本人的 為人處世的哲學(xué)有很大關(guān)系 。

14、因?yàn)槿毡救送ㄟ^(guò)他 人的肯定之后才能確定自我 。 也就是說(shuō)日本人首 先以他人的存在為前提, 假定自己的行為如何和 他人能夠取得一致,然后才確定自己的行為準(zhǔn)則 。 可以說(shuō)日本人凡事以他人的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確 定自己的行為準(zhǔn)則是日本人的普遍現(xiàn)象 。上述現(xiàn)象在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)日語(yǔ)中得到了具體體 現(xiàn) 。 比如說(shuō)日語(yǔ)中有幾個(gè)表示第一人稱(chēng)的代詞和 表示第二人稱(chēng)的代詞 。 但據(jù)日本學(xué)者鈴木孝夫的 研究, 如果限定某個(gè)日本人, 來(lái)觀察他在日常生 活中是怎樣表達(dá)自己和他人的話, 會(huì)發(fā)現(xiàn)意外的 結(jié)果 。 那就是在日語(yǔ)中人稱(chēng)代詞的使用范圍意外 地受到局限, 取而代之的是使用自己或?qū)Ψ骄哂?廣義的資格或地位的詞匯 。比如一家之長(zhǎng)的

15、男性和孩子說(shuō)話時(shí)稱(chēng)自己 為 “ 父親 ” 或 “ 爸爸 ” , 而哥哥跟弟弟妹妹說(shuō)話時(shí)會(huì) 說(shuō) “ 你把哥哥的鋼筆拿到哪去了 ” 。 但是弟弟對(duì)姐 姐說(shuō)話時(shí)卻不能說(shuō) “ 姐姐, 你給弟弟做一下這個(gè) 事情 ” ,男孩對(duì)母親說(shuō)話時(shí)也不會(huì)說(shuō) “ 兒子出門(mén) 了 ” , 這種場(chǎng)合一般都使用第一人稱(chēng)代詞 “ 我 ” 。 直接喊對(duì)方時(shí), 能夠使用如 “ 爸爸 、 媽媽 、 叔 叔 、 嬸嬸 、 哥哥 、 姐姐 ” 這樣的人稱(chēng)代詞, 但不能使 用 “ 弟弟 、 妹妹 、 兒子 、 女兒 、 孫子 、 侄子 ” 這樣的人 稱(chēng)代詞 。 這時(shí)與這些親屬說(shuō)話時(shí)一般叫名字或使 用第二人稱(chēng)代詞 “ 你 ” 的情況較多 。這

16、種稱(chēng)呼對(duì)方或自己的詞匯在家以外的社 會(huì)上也很常見(jiàn) 。 比如學(xué)校的老師對(duì)學(xué)生稱(chēng)自己為 老師 。 學(xué)生當(dāng)然把老師稱(chēng)為老師, 而不能使用第 二人稱(chēng)代詞 “ 你 ” 。 在公司稱(chēng)上司的官職名稱(chēng)也是 很普遍的, 這時(shí)也不能使用第二人稱(chēng)代詞 “ 你 ” 。 基于這樣的原則, 下面再讓我們看看一個(gè)日 本人在日常生活中要使用多少個(gè)除了第一人稱(chēng) “ 我 ” 以外的稱(chēng)呼呢?例如某一個(gè) 40歲的小學(xué)男教師有妻子和一 個(gè)兒子, 并且有一個(gè)大學(xué)生的弟弟 。 另外還有別 居的父親和哥哥 。 這個(gè)男老師起碼有 7個(gè)不同的 稱(chēng)呼:對(duì)自己的兒子稱(chēng) “ 爸爸 ” ; 對(duì)弟弟稱(chēng) “ 哥哥 ” ; 對(duì)妻子稱(chēng) “ 俺 ” ; 對(duì)父親稱(chēng)

17、 “ 我 ” ; 對(duì)哥哥也稱(chēng) “ 我 ” 。 對(duì)鄰居孩子稱(chēng) “ 叔叔 ” 。 在學(xué)校上課時(shí)稱(chēng)自己 “ 老 師 ” ;對(duì)同僚時(shí)稱(chēng)自己 “ ” (同輩之間使用的 “ 我 ” ; 對(duì)校長(zhǎng)稱(chēng)自己 “ ” (對(duì)上級(jí)表示鄭重 使用的 “ 我 ” 。這個(gè)人根據(jù)對(duì)方身份不同從不同角度用不 同語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的身份, 即判定自己是誰(shuí)完全 取決于對(duì)方是誰(shuí)而定 。 這樣通過(guò)他人的屬性來(lái)確 定自我存在的相對(duì)性是日語(yǔ)的一大特色 。從日語(yǔ)人稱(chēng)代詞的使用中可以看出, 以對(duì)方 日本文化對(duì)日本人語(yǔ)言觀形成的影響 楊 紅 131日 本 語(yǔ) 言 文 化立場(chǎng)考慮問(wèn)題, 從而把自己加入對(duì)方的行列的特 點(diǎn)是日本人的精神風(fēng)貌所在 。 也就是

18、說(shuō), 日本人 把他人和自己對(duì)立的觀念是極其淡薄的 。五 、 結(jié)束語(yǔ) 日本人的語(yǔ)言觀綜上所述, 居住在理想島國(guó)的單一民族的日 本盡管有史以來(lái)就受到外來(lái)文化的巨大影響, 但 在日本國(guó)內(nèi)形成了其他文明社會(huì)無(wú)法比擬的 、 獨(dú) 特的 、 純粹的均質(zhì)文化 。當(dāng)然, 也許有人會(huì)吹毛求疵地說(shuō):東日本文 化和西日本的風(fēng)俗習(xí)慣存在著差異, 或者山村和 漁村 、 農(nóng)民和市民的思維方式不同等等 。 但是像 一神教的世界觀和多神教的世界觀之間的毫不 妥協(xié)的對(duì)立 、 游牧民的生活方式和農(nóng)耕民的穩(wěn)定 的生活方式的激烈對(duì)抗, 這種人類(lèi)基本價(jià)值觀的 明顯兩級(jí)分化對(duì)立的緊張局面在日本是不存在 的, 這是不爭(zhēng)的事實(shí) 。日本人就是在

19、這種均質(zhì)文化的基礎(chǔ)上生存 著 。 對(duì)日本人來(lái)說(shuō), 他人是意味著超越理解的不可 思議的一種存在, 他人是善人也好 、 惡人也好, 都 能包容到自己的價(jià)值體系中 。 建立這樣的人際關(guān) 系當(dāng)然離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)交流工具 。 當(dāng)然語(yǔ)言也不 能向?qū)Ψ酵耆鐚?shí)表達(dá)全部事實(shí),在這種意義上 來(lái)說(shuō), 語(yǔ)言不是完美無(wú)瑕的, 光靠語(yǔ)言表達(dá)也是不 夠充分的, 甚至可以說(shuō)語(yǔ)言有時(shí)是無(wú)力的 。 因此對(duì) 這種用語(yǔ)言不能充分表達(dá)的事實(shí)來(lái)說(shuō)理解就顯得 尤為重要 。 在傳統(tǒng)上, 日本人注重觀察比理解更重 要, 感悟比說(shuō)服更重要, 因此日本人往往以同質(zhì)的 他人為前提, 努力使自己和對(duì)方同質(zhì)化 。另外, 正如日本語(yǔ)言學(xué)家鈴木孝夫指出的那

20、 樣, 日本人的語(yǔ)言觀最顯著的特征之一就是自然 性 。 上文提到由于日本是島國(guó), 因而是沒(méi)有受到 外族侵略而喪失本國(guó)語(yǔ)言的憂慮的幸福的民族 。 而且日本國(guó)內(nèi)也沒(méi)有和日語(yǔ)能夠相互對(duì)比的其 他語(yǔ)言 。 再加上和外來(lái)文化的接觸是和活生生的 人群相隔的間接的受容方式 。 比如日本人學(xué)古代 漢語(yǔ)時(shí)將漢語(yǔ)的發(fā)音 、 語(yǔ)序日語(yǔ)化, 再加上一些 助詞,成功地使本來(lái)是外語(yǔ)的漢語(yǔ)變成了日語(yǔ) 。 這種處理外語(yǔ)的方法在世界上也是罕見(jiàn)的 。 日本人就是這樣從從容容地把自己的語(yǔ)言 和其他語(yǔ)言相比較, 然后再不斷地完善日語(yǔ) 。 而 日本人卻沒(méi)有不牢牢地抓住自己的母語(yǔ)就會(huì)失 去它的緊張感 。 因此對(duì)日本人來(lái)說(shuō), 日語(yǔ)作為國(guó) 語(yǔ)的存在是理所當(dāng)然的 。 這就像我們?cè)谏钪幸?識(shí)不到空氣的存在一樣, 日本人沒(méi)有必要意識(shí)到 日語(yǔ)的存在 。我們讀過(guò)法國(guó)作家都德的小說(shuō) 最后一課 。 內(nèi)容是 1870年法國(guó)與普魯士的戰(zhàn)爭(zhēng)以法國(guó)的戰(zhàn) 敗而告終,法國(guó)領(lǐng)土一部分淪為普魯士的殖民 地,殖民地的法國(guó)人被迫放棄母語(yǔ)而改學(xué)德語(yǔ) 。 這樣的例子在世界各地比比皆是 。 除了日本以 外, 人類(lèi)和語(yǔ)言特別是和母語(yǔ)的關(guān)系是極其緊張 的 。 與這些民族和語(yǔ)言間