試談日本人的送禮習(xí)俗

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上試談日本人的送禮習(xí)俗摘要 送禮習(xí)俗可以說(shuō)是貫穿于日本人日常生活的一種國(guó)民性行為。而與其他國(guó)家不同的是,日本人在收到禮物的同時(shí),也具有了一種還禮的義務(wù),這也是深植于日本人意識(shí)中的意念。在考察送禮習(xí)俗的起源和發(fā)展?fàn)顩r,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代中元節(jié)送禮習(xí)俗調(diào)查數(shù)據(jù)的分析,揭示送禮習(xí)俗的意識(shí)根源及所體現(xiàn)出來(lái)的變化。關(guān)鍵詞 送禮習(xí)俗 還禮 中元節(jié)一、引言送禮還禮行為可以說(shuō)是日本的一種國(guó)民性行為。根據(jù)日本客様生活文化研究所在2008年6月進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查表明,調(diào)查對(duì)象中有72.8%的人“中元節(jié)”準(zhǔn)備送禮,由此可以看出,送禮行為在日本的普遍性。日本的送還禮物行為可謂多種多樣,其中,最具代表意義的

2、應(yīng)該是7月中旬的“中元節(jié)”和臨近新年的“歲末”。每年一進(jìn)入6月和11月,日本的各大商家都開始為顧客準(zhǔn)備大量可供選購(gòu)的禮品,此時(shí),大多數(shù)日本人也都會(huì)給自己的親戚朋友等贈(zèng)送禮物。像這樣大規(guī)模送禮的習(xí)俗并不是日本獨(dú)有的,在中國(guó)也有類似的傳統(tǒng),但像日本那樣已經(jīng)形成一種固定習(xí)慣,在接受禮物的同時(shí)還要還禮的行為在其他國(guó)家還是極其稀少的。二、送禮習(xí)俗的起源在日本祭祀所用的物品大都是糯米餅、酒和米等食品,這些東西在日本被認(rèn)為是具有某種神秘的力量。民俗學(xué)家柳田國(guó)男通過(guò)對(duì)這些特定事物的考察,提出了日本送禮習(xí)俗起源的假說(shuō)。他認(rèn)為,人們?yōu)榱诉_(dá)到人神共享的目的,在祭祀儀式結(jié)束后把供奉給神靈的供品分給親朋和鄰居享用,從而

3、產(chǎn)生了日本所謂的送禮習(xí)俗。后來(lái)民俗學(xué)家和歌森太郎繼承和發(fā)展了柳田國(guó)男的理論,他認(rèn)為贈(zèng)答的禮物具有“分食同一個(gè)鍋里煮的食物”的含義。日本人慣于把盛大節(jié)日的食物作為禮物。比如正月送“糯米餅”,中元節(jié)送烏冬面或是夏季食用的細(xì)面條等。這些東西常常是送給那些沒(méi)能參加祭祀的人們,因此,送禮行為也具有維系人際交往的內(nèi)涵。這種行為不僅具有宗教的意義,同時(shí)也具有了強(qiáng)化村落社會(huì)中家人、親戚、近鄰關(guān)系的作用。現(xiàn)在的送禮行為中“共食”的意識(shí)雖然已經(jīng)淡漠,但是“中元節(jié)”贈(zèng)與和答謝的禮品中仍以食物居多。整體上看,日本日常的送禮行為大體可以分為以下五種:第一種,是作為一年中慣例行動(dòng)的中元節(jié)、歲末、情人節(jié)等;第二種,是人生必

4、須經(jīng)過(guò)的儀式,如升學(xué)、畢業(yè)和結(jié)婚等;第三種,是生病、車禍等日常生活中發(fā)生的一些偶熱事件時(shí)產(chǎn)生的探望行為;第四種,是進(jìn)行祭祀活動(dòng)或紀(jì)念去世親人的法事等;第五種,是作為還禮的內(nèi)祝家庭內(nèi)的祝賀“寸志”菲薄的禮物和賄賂等。從這些多種多樣的送禮習(xí)俗中,我們可以看出,人際交往在日本人日常生活中占有極其重要的地位。三、“中元節(jié)”的由來(lái)日本的“中元節(jié)”來(lái)源于中國(guó)道教的“三官信仰”。按中國(guó)古代歷法,把1月15日稱為“上元”,7月15日稱為“中元”,10月15日稱為“下元”。特別是一年當(dāng)中一半的“中元”,被認(rèn)為可以把善惡區(qū)別開來(lái),原諒人類所犯的罪過(guò)并用來(lái)祭祀神靈的日子。中元節(jié)傳到日本以后,人們漸漸把它和佛教的“盂

5、蘭盆節(jié)”結(jié)合在一起。在江戶時(shí)代,人們開始把作為普通民眾贈(zèng)答慣例的“盆”盆和“暮”歳暮區(qū)別開來(lái),把祭祀祖先靈魂的“盂蘭盆節(jié)”作為“中元節(jié)”。祭祀結(jié)束后人們把祭祀給祖先的供品分給親戚、近鄰、朋友,和他們共享。十五世紀(jì)以后,中元節(jié)不僅僅用于祭祀祖先的神靈,同時(shí)也出現(xiàn)了為了給健在的父母祈福消災(zāi),把魚類等作為禮物送給父母。并且由于江戶時(shí)代商業(yè)發(fā)達(dá),商人們開始把“中元節(jié)”和“歲末”作為結(jié)算的時(shí)期,結(jié)算時(shí)常把毛巾和扇子等作為禮物送給生意上的伙伴,從而使贈(zèng)答活動(dòng)更加活躍。也就是從江戶時(shí)代開始,原有的由人神共享祭祀供品的習(xí)慣融入了商人贈(zèng)送給生意伙伴禮物的內(nèi)容,從而使“中元節(jié)”的內(nèi)涵更加豐富。四、送禮習(xí)俗的發(fā)展進(jìn)

6、入明治時(shí)期以后,隨著工業(yè)化的發(fā)展,人口開始往東京和大阪等大城市集中,隨著人們交際的增加,送還禮物活動(dòng)的規(guī)模也開始擴(kuò)大。特別是一些大商場(chǎng)的出現(xiàn)為人們的這種行為提供了方便條件,人們可以從商店里直接購(gòu)入最新流行的各種所需的禮物。在明治末期和大正時(shí)代,“中元節(jié)”和“歲末”時(shí)節(jié),各地的大商場(chǎng)開始為招攬更多的顧客絞盡腦汁,商場(chǎng)之間展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然,作為大多數(shù)人在百貨店購(gòu)買中元節(jié)等贈(zèng)答禮物的原因,還有人際關(guān)系貨幣化傾向的影響。在日本中元節(jié)等送什么禮物、送多少,不僅要考慮和對(duì)方的關(guān)系,還有考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人情標(biāo)志。社會(huì)心理學(xué)家井上忠司曾指出,日本人的社會(huì)行為規(guī)范標(biāo)志是令自己在他人面前不失去面子,即日本人在

7、行動(dòng)的時(shí)候非常在意別人的看法。因?yàn)槿绻氵`背了約定成俗的規(guī)定的話,你就有可能被周圍的人們疏遠(yuǎn)。如果遵從了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,人際交往就能夠順利進(jìn)行。進(jìn)入近代社會(huì)以后,隨著城市化和工業(yè)化的迅速發(fā)展,雖然人與人之間的聯(lián)系逐漸減少,但如何同大多數(shù)人保持良好的人際關(guān)系成為令人頭痛的問(wèn)題。在這種情況下,大約在20世紀(jì)六、七時(shí)年代,關(guān)于“冠婚葬祭”成人式、結(jié)婚、葬禮、祭祀活動(dòng)和人際關(guān)系的相關(guān)做法和應(yīng)遵守的禮儀等方面的書籍開始出現(xiàn),至今為止,人們?nèi)匀话阉鼈冏鳛橘?zèng)答時(shí)候的參考資料。五、結(jié)語(yǔ)第二次世界大戰(zhàn)以后,日本社會(huì)開始大量吸收美國(guó)的民主主義思想和管理方式,日本經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展,人民的生活水平迅速提高,貧富差距逐漸縮

8、小。絕大多數(shù)國(guó)民認(rèn)為自己的生活都處于中等水平,即一億中流化的意識(shí),也淡化了日本社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度,因而也由此改變了把“贈(zèng)答行為”作為一種絕對(duì)的道德規(guī)范的觀念,其結(jié)果使生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)凇斑€禮”時(shí)候,如何判斷與此人的關(guān)系成為一個(gè)難題,而原有的那種世話的相互關(guān)系的確認(rèn)的贈(zèng)答活動(dòng),也成為世話或世話 等一種互相酬謝和均衡性較高的行為?；蛘哒f(shuō),從送禮行為中所看到的人際關(guān)系,正逐漸變成一種可以用貨幣換算的關(guān)系。此外,受晚婚化和少子化的影響,“核家族”的比例逐漸增加,傳統(tǒng)的以家族為單位的送禮行為也轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝閱挝?。即原有的村落生活時(shí)代產(chǎn)生的重視地域共同體之間的聯(lián)系的送禮行為也失去了原有的意義,送禮的對(duì)象可以是孩子的老師,曾經(jīng)關(guān)照過(guò)自己的醫(yī)生等。特別值得注意的是,近年來(lái)出現(xiàn)了以個(gè)人為單位進(jìn)行的送禮行為。比如,以年輕群體為主的贈(zèng)送“情人節(jié)的巧克力”。他們?cè)谇槿斯?jié)的時(shí)候,不僅把巧克力送給自己喜歡的人,同時(shí)還把它送給自己的同事和上司,或自己的老師等。通過(guò)以上對(duì)日本送禮習(xí)俗的分析,我們可以窺見日本文化的特征,為更深入地了解日本國(guó)度及日本國(guó)民的特性提供了些微的資料。參考文獻(xiàn):1安達(dá)正嗣.贈(zèng)