試論實(shí)用性在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中所處的地位

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上試論實(shí)用性在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中所處的地位。當(dāng)我們走進(jìn)歷史博物館，看到原始社會(huì)時(shí)期用石材加工制造的石質(zhì)工具時(shí)，我們就意識(shí)到設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。設(shè)計(jì)其實(shí)就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動(dòng)。設(shè)計(jì)更是一種文明，它伴隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生。新石器時(shí)期人類的定和村落的產(chǎn)生，制陶工藝的發(fā)明，使陶器成了這一時(shí)期的重要文特征。隨著石器制作和制陶業(yè)的發(fā)展，原始社會(huì)時(shí)期的紡織、編織以及對(duì)自身的居住環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)萌芽并逐步發(fā)展起來(lái)。夏商周是中國(guó)的奴隸社會(huì)時(shí)期，也是中國(guó)文明史的開(kāi)端，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者之間的分工，產(chǎn)生了“士”的階層，發(fā)明了文字(商代的甲骨文和周

2、代的金文)，成為中國(guó)古代文明史的發(fā)起期和科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)期，進(jìn)入“青銅時(shí)代”。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)思想我們可以從青銅器上可以看出，它是一種“威嚴(yán)莊重”的設(shè)計(jì)思想 。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新的封建制度和生產(chǎn)關(guān)系取代了落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了這一時(shí)期的文化、技術(shù)的發(fā)展。各種思想空前活躍，特別是在設(shè)計(jì)思想方面，孔子提出了“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)思想，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，即要求內(nèi)容和形式兼重而統(tǒng)一。關(guān)于功能與形式的關(guān)系，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有許多思想家持與孔子的不同看法，如墨子在船車(chē)設(shè)計(jì)上的思想是：“車(chē)以行車(chē)陵陸，舟以行川 谷，以通四方之利，凡為舟車(chē)之道，加輕以利者，不加者，

3、去之，”由此可見(jiàn)墨子的設(shè)計(jì)思想更注重功能，反對(duì)無(wú)謂的裝飾，以追求“器完而不飾質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)理念。韓非子也有同樣的主張，反對(duì)裝飾 ，認(rèn)為“以文害用好質(zhì)而惡飾”，只要器具的質(zhì)量好，就不需要什么裝飾了，裝飾會(huì)影響實(shí)用。但是茍子的設(shè)計(jì)思想則與孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)思想相同，主張“雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也”，即“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)樂(lè)”。認(rèn)為美的內(nèi)質(zhì)和美的外形都是重要的，裝飾效果能給產(chǎn)品帶來(lái)美的、舒適的感受。曾被后世奉為經(jīng)典的春秋末年的考工記是中國(guó)第一部手工業(yè)專著，考工記總結(jié)了我國(guó)古代各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最可貴的是它第一次提出了樸素的工藝觀，即：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可

4、以為良?！币簿褪钦f(shuō)，任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個(gè)大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時(shí)乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理?xiàng)l件，“材有美”說(shuō)的是工藝材料的性能條件，而“工有巧”則指制作工藝條件。這是一種樸素的辯證唯物論的美學(xué)思想。這不僅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則?？脊び浺草d有都城設(shè)計(jì)制度：“匠人營(yíng)國(guó)、方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”。一般解釋為：都城九里見(jiàn)方，每邊辟三門(mén)，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車(chē)軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，后面是市場(chǎng)與居民區(qū)。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

5、，把儒家思想作為治理國(guó)家的統(tǒng)治思想。因此，漢代的美學(xué)家、設(shè)計(jì)家繼承了孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡脑O(shè)計(jì)思想，在談到形式與功能的關(guān)系時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)兩方面的適中，其核心是“和”與“適”?！昂汀笔且蠓咸斓仃庩?yáng)之“和”，符合儒家理教之“和”，而“適”則是指適合使用者的要求。這可以看成是以使用者為尺度來(lái)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的思想，這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)就是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的核心思想，也可以說(shuō)是以人為本的設(shè)計(jì)思想魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)思想大解放時(shí)期，在設(shè)計(jì)思想上也出現(xiàn)了新的發(fā)展 。這一時(shí)期，玄學(xué)思潮興起，以何晏、王弼為代表的哲學(xué)家倡導(dǎo)老莊的 “貴無(wú)”思想，將“無(wú)”抬到一個(gè)至高無(wú)上的地位，認(rèn)為“

6、天地物皆以無(wú) 為本”。崇尚自然、清淡放達(dá)、超然物外的設(shè)計(jì)思想，在服飾設(shè)計(jì)上以隨心所欲、坦胸露臍為美。此時(shí)北朝的劉晝，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上主張“施用用宜”，他說(shuō)：“物有美惡，施用用宜，美不常珍，惡不終棄?！泵鞔_地指出事物的美丑是相對(duì)的，衡量它的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否實(shí)用，并且將對(duì)人有益也作為選擇物品的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，要求產(chǎn)品材質(zhì)好、外表漂亮又實(shí)用。隋唐兩代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，重新統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)空前繁榮，給后世以深遠(yuǎn)的影響。唐代以博大的歷史胸襟，對(duì)各種文化均采取寬容態(tài)度，這在唐代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了出來(lái)，如瑰奇絢麗的唐三彩，而絲織有“章彩奇麗、千花開(kāi)端”之說(shuō)

7、，給人一個(gè)色彩斑斕的世界。這在審美思想上是融合多種藝術(shù)樣式而突顯磅礴之氣。宋代結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)大大地超過(guò)了唐代，同時(shí)也就促進(jìn)了宋代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。在工藝制作的設(shè)計(jì)思想上正如鄭樵通志·器服略所說(shuō)的“制器尚象”那樣，認(rèn)為器物設(shè)計(jì)，其造型裝飾是本于大自然的萬(wàn)象。這種設(shè)計(jì)思想，具有中國(guó)傳統(tǒng)儒道兩家思想的文化特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天人合一 ，認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由道中產(chǎn)生，而道于自然，但是又有一定自然規(guī)律，人創(chuàng)造器物既效法自然，又要遵循自然。這種設(shè)計(jì)思想對(duì)后世的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)中國(guó)園林建筑設(shè)計(jì)的影響更是根深蒂固。這種人與自然和諧統(tǒng)一的思想，表現(xiàn)為融居住、休息、瀏覽、欣賞

8、為一體，追求“以有限面積造無(wú)限空間”。同時(shí)也崇尚意境，追求詩(shī)情畫(huà)意的境界，構(gòu)成富有自然情趣的風(fēng)景園林式建筑。明清兩朝，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，從而進(jìn)一步推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展 。明清時(shí)期是中國(guó)古代審美與工藝應(yīng)用學(xué)的總結(jié)與終結(jié)時(shí)期，在各行各業(yè)中出現(xiàn)了一些總結(jié)性的專著 。如關(guān)于陶瓷設(shè)計(jì)制作的有陶說(shuō)陶雅陶錄等，關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的有魯班經(jīng)，關(guān)于園林設(shè)計(jì)制作的有園冶，還有許多綜合性的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)制作的著作，如宋應(yīng)星的天工開(kāi)物、李漁的閑情偶寄等。這些書(shū)都提出 、闡述了一些設(shè)計(jì)思想，如宋應(yīng)星的天 工開(kāi)物主張“天工”(自然力)和“人工”(人力)相協(xié)調(diào)以開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，書(shū)名“天工開(kāi)物”也包括了這個(gè)意思，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的主觀

9、能動(dòng)性。同時(shí)，他堅(jiān)持從自然界本身說(shuō)明自然現(xiàn)象，具有辯證唯物主義思想。書(shū)中還有嚴(yán)密的定量概念，說(shuō)明他注重實(shí)踐和 “窮究試驗(yàn)”，表現(xiàn)出近代科學(xué)啟蒙者的實(shí)證精神。李漁的閑情偶寄·聲容部第三篇治服專門(mén)對(duì)服裝進(jìn)行了論述，他主張：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜?！闭f(shuō)明衣著穿戴應(yīng)該根據(jù)人的外貌特征來(lái)定，也就是以人作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而不能將地位金錢(qián)作為標(biāo)準(zhǔn)。他還具體論述了服裝裝飾色彩的理論，他說(shuō)：“大約面色之最白最嫩，與體態(tài)之最輕盈者，斯無(wú)往而不宜。色之淺者顯其淡，色之深者愈顯其淡；衣之精者形其嬌，衣之粗者愈形其嬌面顏近白者，衣色可深可淺，其近黑者，則不宜淺而獨(dú)宜深

10、，淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者，衣服可粗可精，其近糙者，則不宜精而獨(dú)宜粗，精則愈形其糙也?！逼浜诵乃枷胧侨绾瓮ㄟ^(guò)服裝的配色以達(dá)到與人的膚色協(xié)調(diào)一致，使美者顯得更美，不美者也由于服裝的掩飾而不太明顯。李漁在闡述自己的裝飾理論時(shí)，已經(jīng)把審美和實(shí)用二者同時(shí)作為根本的條件提出了，這是中國(guó)古代工藝美學(xué)成熟的表現(xiàn)。在中國(guó)，墨家學(xué)派是適用功能設(shè)計(jì)思想的代表。墨子大約生活在公元前5世紀(jì)，與西方的德莫克里特是同時(shí)代的人，墨家思想首先源于“兼愛(ài)、非攻、節(jié)用”的政治觀念。（梅貽寶先生認(rèn)為墨家思想具有現(xiàn)代民主社會(huì)主義的特點(diǎn)，基本反映了市民和手工業(yè)者的主張）由此看出墨家的政治觀與包豪斯的現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的政治思想基礎(chǔ)

11、有著極其相似的特點(diǎn)。而“為衣服，適身體和肌膚而足矣”“其為舟車(chē)也，金固輕利，可以任重道遠(yuǎn)，其為用財(cái)少而為利多”。這種少即是多的設(shè)計(jì)原則與現(xiàn)代功能主義設(shè)計(jì)也是有著驚人的相似。此外先秦諸子還提出了許多與適用功能設(shè)計(jì)思想有關(guān)的論斷，如儒家提出了“文質(zhì)彬彬”、“繪事后素”思想，對(duì)造物活動(dòng)中“用”與“飾”的關(guān)系確立了合理的標(biāo)準(zhǔn)；莊子樸素恬淡的造物觀則則主張?jiān)煳飸?yīng)順應(yīng)自然、和諧的原則，不應(yīng)因禮樂(lè)的需求而向外界過(guò)度攫取，這是人類最早對(duì)于生態(tài)設(shè)計(jì)的思考，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在消費(fèi)社會(huì)所面臨的問(wèn)題顯然有著借鑒作用。韓非子，“物以致用”的功利主義思想。這些關(guān)于造物活動(dòng)的思想盡管與適用功能設(shè)計(jì)并不完全一致，但他們從各個(gè)側(cè)面完善和豐富了適用功能設(shè)計(jì)思想，為我國(guó)傳統(tǒng)功能設(shè)計(jì)思想的確立奠定了基礎(chǔ)。墨子“故所為功（通工），利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！憋@然，墨子是以器物是否實(shí)用來(lái)確立“工巧”的含義?？v觀中國(guó)古代設(shè)計(jì)，明以前的發(fā)展是十分健康的，融工巧實(shí)用和審美完好的結(jié)合之中?？v觀中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的起源與發(fā)展，我們可以清晰看到各朝各時(shí)期中國(guó)古人的設(shè)計(jì)思想和傾向?qū)Ξ?dāng)時(shí)各種設(shè)計(jì)的影響，勤勞