論馬克思人道的支配自然思想的深層意蘊(yùn)(一)

1、論馬克思人道的支配自然思想的深層意蘊(yùn)(一)摘要馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的內(nèi)涵。這一思想充分體現(xiàn)了自然界的優(yōu)先地位與人的主體地位的統(tǒng)一；人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。在馬克思看來，只有變革舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能人道的支配自然。馬克思人道的支配自然思想其實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天重溫馬克思關(guān)于人道的支配自然思想，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要啟示。 關(guān)鍵詞馬克思；人道的支配自然；和諧社會(huì)思想 馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出了“自然主義等于人道主義等于共產(chǎn)主義三位一體的”人道的支配自然思想。馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的思想內(nèi)涵。這一思想的實(shí)

2、質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天對(duì)馬克思“人道的支配自然”思想進(jìn)行重新挖掘和梳理，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。 一、人道的支配自然思想體現(xiàn)了自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一 馬克思關(guān)于人道的支配自然思想既肯定了自然的優(yōu)先地位，又確立了人的主體性地位，充分體現(xiàn)了主體與客體、自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一。 1人道的支配自然思想肯定了自然的優(yōu)先地位 在人與自然的關(guān)系問題上，馬克思關(guān)于人道的支配自然思想充分肯定了外部自然的優(yōu)先地位以及人類勞動(dòng)實(shí)踐所受的制約性。盡管在馬克思看來，感性的世界不是開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物。但是這個(gè)以社會(huì)為

3、中介的世界同時(shí)也是一個(gè)在歷史上先于一切人類社會(huì)而存在的自然世界。因此承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的決定性作用，絕不能否認(rèn)外部世界的優(yōu)先地位。自然是社會(huì)存在的前提。因?yàn)椤叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。馬克思這一思想不僅表達(dá)在早期的著作中，而且貫穿在后期的著作中。 在馬克思看來，自然界是人類的母體，沒有自然界的先行的進(jìn)化和發(fā)展的過程，就不會(huì)有人類的產(chǎn)生。同時(shí)人類要靠自然界而生活，自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來源，是人類生存和發(fā)展緊密相關(guān)的前提。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料

4、，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！薄叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”馬克思認(rèn)為，自然界不僅僅是作為有機(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)出現(xiàn)，而且是作為獨(dú)立的生命體，作為主體客體而出現(xiàn)，對(duì)生命的追求是人與自然的共同的本質(zhì)；人之所以能同自然界發(fā)生關(guān)系，不僅是由于物本身就是人的活動(dòng)的對(duì)象化，而且由于物本身也像人同它發(fā)生關(guān)系那樣同人發(fā)生關(guān)系。人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，否則就會(huì)損害自己的無機(jī)身體

5、，破壞自己生命的自然基礎(chǔ)。 在馬克思看來，不僅人離不開自然，人類社會(huì)的財(cái)富也離不開自然，自然是人類社會(huì)財(cái)富的源泉，是生產(chǎn)力的要素?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中開展勞動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！比艘趯?shí)踐中發(fā)揮作用是以自然界的存在為前提的。在資本論中馬克思指出：“簡(jiǎn)言之，種種商品，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，它在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉。正像威廉配第所說，勞動(dòng)

6、是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！?馬克思正是從對(duì)自然界優(yōu)先地位這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，要求我們?nèi)祟悓?duì)自然進(jìn)行人道的支配。馬克思強(qiáng)調(diào)支配自然的人道性，表明人的主體性作用的發(fā)揮，人的一切實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行都必須以承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位為前提。 2人道的支配自然思想確立了人的主體性地位 馬克思關(guān)于人道的支配自然思想強(qiáng)調(diào)人類支配自然的必要性，從而在人與自然關(guān)系中確立了人的主體性地位。所謂主體性是指人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體，使客體為主體服務(wù)的功能特性，包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。 在人與自然的關(guān)系問題上，馬克思認(rèn)為人是主體，自然是客體，它們之間結(jié)成一種主客體關(guān)系。因此

7、“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”。主體和客體、人和自然本來就是有機(jī)統(tǒng)一的整體。既然人類對(duì)自然的支配是毋庸置疑的事實(shí)，那么，不言而喻，人是支配自然的主體，自然界則相對(duì)地處于客體地位。在人與自然的關(guān)系中，始終滲透著一種人的主體性；在人與自然的關(guān)系上，人始終是起主導(dǎo)作用的一方。但是馬克思不是從一般意義上講人是主體，而是把社會(huì)實(shí)踐作為考察歷史主體的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然人也是自然的一部分，但是他不單是一個(gè)自然的人，而且還是一個(gè)社會(huì)的人。人之成為主體，不是來自人的本能或人的自然屬性，而是來自人的社會(huì)實(shí)踐。主體是一個(gè)支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的人，即是在一定社會(huì)關(guān)系中

8、從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的人類”“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)踐的主體、認(rèn)識(shí)的主體，是歷史活動(dòng)的主體。 馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)。把人與自然聯(lián)系起來的是人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)或人的生產(chǎn)勞動(dòng)是人有意識(shí)地改造自然、變革自然，把自然變?yōu)槿嘶淖匀?，并生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的活動(dòng)。勞動(dòng)是人用以調(diào)整人與自然的關(guān)系的基本方式?！皠趧?dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！眲趧?dòng)實(shí)踐活動(dòng)的成敗得失取決于人，取決于人的主體性和性質(zhì)、大小及其發(fā)揮。人的主體性是人們?cè)趯?shí)踐中改造、變革自然和社會(huì)

9、所表現(xiàn)出來的特性。馬克思認(rèn)為，以實(shí)踐為本質(zhì)特征的主體性，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷把外部自然納入主體活動(dòng)的范圍，使自然這個(gè)“人的無機(jī)身體”變成“人的身體”，使自然兩重化為自在自然和屬人自然，并不斷地變自在自然為屬人自然。主體在實(shí)踐中把部分自然納入社會(huì)領(lǐng)域的同時(shí)，又在變革社會(huì)歷史本身。正如馬克思所說的，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的狀態(tài)。從社會(huì)實(shí)踐去理解，這種主體性不是主觀性，正如實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)一樣，主體性是主體在實(shí)踐活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一。從社會(huì)實(shí)踐去理解，這種主體性不是直觀性，它體現(xiàn)主體實(shí)踐地變革事物的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。 馬克思既肯定

10、自然的優(yōu)先地位，又強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，表明人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)必須人道的支配自然，以達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。近代以來工業(yè)社會(huì)的不人道的占有自然，業(yè)已造成了重大生態(tài)問題。這說明人類正確處理好自然界的優(yōu)先地位與人的主體性地位之間關(guān)系的重要性。事實(shí)上生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與解決都與人的主體性有密切關(guān)系。人類要最終擺脫生存困境，必須確立科學(xué)合理的主體性原則，在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中人道的對(duì)待自然，人道的支配自然。 二、人道的支配自然思想體現(xiàn)了人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一 在馬克思看來，對(duì)自然的人道的支配絕不是類似于主奴關(guān)系那樣的絕對(duì)的占有自然，而是在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的合理控制人與自然的關(guān)系；是主體的

11、對(duì)象化和對(duì)象的主體化的統(tǒng)一；是人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。即要在尊重自然的外在尺度前提下實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度。馬克思的這一思想為我們?nèi)祟愔黧w在如何把握改造自然客體的程度上指明了方向。 1按照人的內(nèi)在尺度人道的支配自然 馬克思關(guān)于人道的支配自然的思想不僅強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位，更強(qiáng)調(diào)從人的主體性地位出發(fā)，通過勞動(dòng)實(shí)踐按照人的內(nèi)在尺度人道的支配自然。堅(jiān)持人的主體性地位就是把主體性作為人的根本存在方式，并從主體人的內(nèi)在尺度出發(fā)，以主體的方式來對(duì)待和把握世界，使世界按照人的方式存在。 馬克思認(rèn)為，為了人類的生存和發(fā)展，必須從主體的人出發(fā)，依照主體的本性、目的和需要行動(dòng)，即按照人的內(nèi)在尺度去人道的支配

12、自然。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是相互依存、相互制約的對(duì)象性關(guān)系。人類不僅僅是自然存在物，而且是有能動(dòng)性的人的存在物，是具有意識(shí)和自我意識(shí)、具有社會(huì)性的特殊的對(duì)象性存在物。人區(qū)別于自然的主要特征就在于，他從對(duì)自然的改造中獲得了社會(huì)性的本質(zhì)力量，形成了改造世界的內(nèi)在尺度。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人可以調(diào)整人與自然之間的關(guān)系?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！薄皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！比松朴诎凑兆匀唤绲囊?guī)律支

13、配自然界，把自然界變成“人的無機(jī)的身體”。通過對(duì)自然界進(jìn)行改造，使自然界表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為人的類生活的對(duì)象化。人類按照人的目的、需要去對(duì)自然進(jìn)行人道的支配，要求按照美的法則來塑造對(duì)象性的自然界；要求通過勞動(dòng)建立起人與自然關(guān)系。從而把自然界改造成為符合人的本質(zhì)的環(huán)境世界，使自然客體發(fā)生恰好符合于主體目的、需要的變化，滿足主體的人的需要。 2尊重自然的外在尺度和自然規(guī)律人道的支配自然 馬克思強(qiáng)調(diào)支配自然的人道性表明人的主體性作用的發(fā)揮不是無限度的、無條件的，而是有限度的。馬克思人道的支配自然思想要求人類尊重自然的外在尺度和自然規(guī)律人道的支配自然。為什么人類必須尊重自然的外在尺度和自然規(guī)律

14、人道的支配自然?因?yàn)槿说闹黧w性是主觀性與客觀性、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！奔慈说闹黧w性是包含受動(dòng)性在內(nèi)的能動(dòng)性。主體的對(duì)象性活動(dòng)作用于客體，必須要受客體的制約和限制。也正因?yàn)橹黧w的活動(dòng)具有受動(dòng)性，才激發(fā)主體通過改造客體的能動(dòng)活動(dòng)來掌握客體并獲取自由。馬克思說：“人作為對(duì)

15、象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物：因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物?！币虼?，能動(dòng)性以受動(dòng)性為前提，改造客體、影響客體以受客體制約，遵循客觀規(guī)律為前提。只有受動(dòng)性而無能動(dòng)性，那就根本不會(huì)有主體性；只有能動(dòng)性而無受動(dòng)性，則是一種脫離實(shí)際的能動(dòng)性，只能導(dǎo)致實(shí)踐中的盲目性和隨意性，導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的失敗。 所以馬克思特別強(qiáng)調(diào)必須尊重自然客體的外在尺度和自然規(guī)律“人道的占有自然”，自然的外在尺度是人的內(nèi)在尺度的前提或極限。因?yàn)閷?duì)自然的支配和控制動(dòng)機(jī)畢竟包含著人對(duì)自然限制的突破和超越。在自然的外在尺度范圍內(nèi)，人的行動(dòng)才能不破壞自然界的生態(tài)平衡。超出自然的外在尺度的限制，人的內(nèi)在尺度最終

16、也不可能得到滿足。所以“我們支配自然界，決不是像征服者統(tǒng)治異民族以及站在自然界之外來支配自然那樣，相反地，我們連同我們的肉、血和腦髓都是屬于自然界、存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配都在于我們勝過其他一切被造物，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。因?yàn)槿藢?duì)自然界的支配不是在自然外面支配自然，而是作為自然的一部分的人通過認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來支配，而且據(jù)此人會(huì)感覺到，而且認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，進(jìn)而通過對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然。只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能提高人類人道的支配自然的能力。所以馬克思強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)人行為的自由“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”的時(shí)候，人和自然之間才能達(dá)到和諧。否則就會(huì)如馬克思所說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！?當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)的產(chǎn)生，顯然是人類未能正確處理好人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系。片面強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)揮，不顧自然界對(duì)人的活動(dòng)的先在性和客觀制約性，不遵循自然界規(guī)律，無節(jié)制、無理智地征服和掠奪自然資源的結(jié)果。所以積極尋找解決生態(tài)危機(jī)的出路和辦法就成為人類的共同任務(wù)。 三、人道的支配自然以變革舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為前提 馬克思關(guān)于人道的支配自然思想是同人的全面發(fā)展和變革生產(chǎn)關(guān)系緊