《求諸己》教學(xué)參考

1、求諸己教學(xué)參考子曰：君子求諸己，小人求諸人。（論語(yǔ)•衛(wèi)靈公）。求諸己，就是凡事求之于己，首先從自己方面來(lái)要求。就是要審視自身的長(zhǎng)板（優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處）加以提升、發(fā)展和利用；省察自身的短板（劣勢(shì)、短處）加以延長(zhǎng)和改進(jìn)/或克服和避免。這也是中國(guó)古代提倡的待人處事的基本原則。具體說(shuō)來(lái)，可以表現(xiàn)于幾個(gè)方面。人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨別人不了解自己，總覺(jué)得自己是懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落，于是對(duì)工作采取消極態(tài)度。不是積極地從自己方面去想，只是埋怨別人,這就是求諸人。正是針對(duì)這種情形，孔子提出要求諸己。他說(shuō)：不患人之不己知，患其不能也。（論語(yǔ)•憲問(wèn)）。

2、不怕別人不了解自己，只怕自己無(wú)能。他又說(shuō):不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（論語(yǔ)•里仁）。意思是不怕沒(méi)有職位，怕的是自己沒(méi)有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，而是要積極主動(dòng)地思索、搜尋、創(chuàng)造和培養(yǎng)使自己可以為別人知道的能力、本領(lǐng)和方法。他還說(shuō)：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。（論語(yǔ)•衛(wèi)靈公）。君子憂慮的是自己無(wú)能，不憂慮別人不了解自己。他反復(fù)說(shuō)明，最重要的還在于自己究竟能不能自立，能不能擔(dān)當(dāng)大任，真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無(wú)能。求諸己，在這里就是要立足于努力增長(zhǎng)自己的才干和能力，求為可知也。這是一種現(xiàn)實(shí)而積極的人生態(tài)度，有了這

3、樣的態(tài)度，人就會(huì)自強(qiáng)不息，也就不會(huì)因?yàn)閯e人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。因此，孔子又說(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎？（論語(yǔ)•學(xué)而）。不被別人了解而不慍怒，不也是君子的品格嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，總免不了會(huì)有不為別人了解，甚至被人誤解的情形。面對(duì)這種情況，怨天尤人無(wú)補(bǔ)于事，甚至可能使事態(tài)朝著更加不利于自己的方向發(fā)展；而一個(gè)人在社會(huì)中立身的根本，還在于自己有無(wú)能為人所知、所用的德和才。所以，求諸己也就是立身處世的根本立足點(diǎn)。人與人相處，常會(huì)發(fā)生種種的糾紛和沖突。通常情況下，求諸己是應(yīng)該采取的基本態(tài)度。孟子說(shuō)：仁者如射.射者正己而后發(fā),發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。（孟子&a

4、mp;#8226;公孫丑章句上），行仁的人好像射箭，射箭的人先端正自己然后發(fā)射，發(fā)射而沒(méi)有中的，不怨恨勝過(guò)自己的人，反省查找自己的原因就得了；他還說(shuō)：愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。（孟子•離婁上）。自己愛(ài)別人卻得不到別人的親愛(ài)，就要反省自己在仁愛(ài)方面是否做得很好了；管理人事達(dá)不到預(yù)想的效果，就要反省自己是否足夠智慧；待人以禮卻得不到別人同樣的回報(bào)，就要反省自己是否足夠敬了。凡行為有不能得到應(yīng)有預(yù)期的，都要回過(guò)頭來(lái)從自己方面找原因，自己做正了，天下人就都?xì)w心于你了。有矛盾、有問(wèn)題先從自己方面檢查起，這是求諸己；反

5、之，眼睛盯著對(duì)方，只責(zé)備對(duì)方，不檢討自己，則是求諸人的態(tài)度。俗話說(shuō)，一個(gè)巴掌拍不響。雙方都能從自己方面檢查起，責(zé)己嚴(yán)而責(zé)人寬，有利于矛盾的化解和人際關(guān)系的和諧。文 革時(shí)期，群眾組織分裂為兩派，互相攻擊，甚至發(fā)展為武斗。在處理這類問(wèn)題時(shí)，提出了一個(gè)原則，叫做各自多做自我批評(píng)，這就是求諸己原則的運(yùn)用。事實(shí)證明，這對(duì)化解矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)起了很好的作用。社會(huì)關(guān)系的和諧，對(duì)居于不同地位的人，有不同的要求。中國(guó)古代的傳統(tǒng)道德十分注意這一點(diǎn)，對(duì)各種人提出不同的要求，如父慈子孝；君使臣以禮，臣事君以忠；兄友弟恭，等等。為了求社會(huì)關(guān)系的和諧，每一個(gè)人，都要從自己所處的地位出發(fā)，要求自己，首先做到自己所應(yīng)該做的，這

6、也是求諸己。在處理軍民關(guān)系、軍政關(guān)系中，我們對(duì)地方和軍隊(duì)分別提出擁軍優(yōu)屬和擁政愛(ài)民的不同的要求，大家都從自己的方面，做自己應(yīng)做的，互相體諒，互相支持，關(guān)系就融洽、和諧了。家庭關(guān)系亦然。有一首歌叫?；丶铱纯?，是寫(xiě)給子女晚輩的。子女在外學(xué)習(xí)、工作，老父老母在家，要?；丶铱纯矗挥绕涫歉改干眢w不適，更應(yīng)回家照顧。我的一位同事，因中風(fēng)生活不能自理，幾年來(lái)全靠妻子照顧，妻子也身心交瘁。可是他的兩個(gè)兒女，竟沒(méi)有回家看過(guò)。一次與學(xué)生們討論到這個(gè)問(wèn)題，有一位同學(xué)說(shuō)，兒女一心在國(guó)外學(xué)習(xí)工作，事業(yè)有成，正是父母最大的心愿。此話看似有理，老人的心情確實(shí)如此，希望兒女一心一意專注于學(xué)業(yè)事業(yè)，不愿拖累兒女。現(xiàn)在不少老人不靠子女贍養(yǎng)，主動(dòng)選擇進(jìn)養(yǎng)老院，就是出于這樣的心情?？墒菑淖优慕嵌葋?lái)看，這樣說(shuō)就違背了求諸己的原則。父母對(duì)子女的愛(ài)心是無(wú)私的，為了撫養(yǎng)子女成人，付出了一生的辛勞，到老還體諒子女的困難，不愿增加子女的負(fù)擔(dān)，子女又要怎樣回報(bào)呢？這是為人子女者所應(yīng)認(rèn)真考慮的。這也就是求諸己。總之，要常常想想自己應(yīng)該怎樣做，做什么，想想自己的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)自己提出要求，而不是一昧盯著別