馬克思原理題庫(kù)第一章 題庫(kù)

1、 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題 10 1、馬克思主義哲學(xué)的顯著特征是: BA革命性和批判性 B實(shí)踐性階級(jí)性 C科學(xué)性和歷史性D辯證性和徹底性 2、火是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是屬于: DA唯心主義的觀點(diǎn) B機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C主觀唯心主義的觀點(diǎn)D自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點(diǎn) 3、“萬(wàn)物皆備于我”是 DA形而上學(xué)的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn) C唯心主義辯證法的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn) 4、物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的.要得出這一結(jié)論 AA必須通過(guò)人的意識(shí) B根本不要通過(guò)人的意識(shí) C完全依賴(lài)于人的意識(shí)D純粹依賴(lài)于自然物的存在 5、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò) A A物質(zhì)和意識(shí)

2、的關(guān)系界定的 B個(gè)別與一般的關(guān)系界定的 C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的6、.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于 C A存在 B精神 C物質(zhì) D原子7、“運(yùn)動(dòng)應(yīng)從它的反面即從靜止找到他的量度”，因?yàn)殪o止是BA運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式 B過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) C運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)D運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者8、心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。則表明 DA時(shí)間是人的主觀感覺(jué)  B時(shí)間隨著人的感覺(jué)的變化而變化 C時(shí)間的具體特性是可變的  D人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性9、實(shí)踐最本質(zhì)的特征是 AA直接現(xiàn)實(shí)性 B客觀物質(zhì)性 C主觀能動(dòng)性 D社會(huì)

3、歷史性10、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”這句話是 CA庸俗唯物主義的觀點(diǎn)   B辯證唯物主義的觀點(diǎn) C客觀唯心主義的觀點(diǎn)   D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)11、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這是 BA庸俗唯物主義觀點(diǎn) B辯證唯物主義的觀點(diǎn) C唯心主義的觀點(diǎn)  D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)12唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是以 AA事物的區(qū)別為前提的B事物的共同性為前提的 C事物之間相互轉(zhuǎn)化為前提的 D事物的發(fā)展為前提 13唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立的焦點(diǎn)是 DA聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立 B發(fā)展的觀點(diǎn)和不變的觀點(diǎn)的對(duì)立C全面的觀點(diǎn)

4、和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立 D是否承認(rèn)矛盾和矛盾是事物發(fā)展的根本的動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立14發(fā)展的本質(zhì)是A事物的量的變化 B一切變化和過(guò)程 C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 D事物范圍的擴(kuò)大 二、多項(xiàng)選擇題 51、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括 BCDA、意識(shí)和精神的關(guān)系B、思維與存在何者為第一性的問(wèn)題C、思維能否反映存在的問(wèn)題D、思維與存在同一性的問(wèn)題E、存在與物質(zhì)同一性的問(wèn)題2、辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為 BDEA.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 B物質(zhì)的存在方式 C思維領(lǐng)域以外的一切變化  D宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程E物質(zhì)的根本屬性3、哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn) BCA.前者是后者的基礎(chǔ)，后

5、者是前者的發(fā)展 B后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的理論成就的概括 C前者為后者的研究提供了世界觀和方法論  D前者是后者的根據(jù)，后者是前者的條件E.后者為前者的研究提供了世界觀和方法論4、人腦和意識(shí)的關(guān)系 ABDA.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官B意識(shí)是人腦的機(jī)能 C意識(shí)人腦自生的 D人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者E.人腦的生理活動(dòng)就是意識(shí)活動(dòng)5、唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗麬 B D.A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的 B對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待 C認(rèn)為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒(méi)有連續(xù)性 D在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解 E.認(rèn)為凡是存在的都是合

6、理的6、下列論斷是對(duì)矛盾概念的理解和表述的有 ABCDEA. “獨(dú)中又自有對(duì)” B“反者道之動(dòng)” C萬(wàn)物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”D無(wú)獨(dú)必有對(duì) E “有一必有二，二本于一?！?、我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了 BCA、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)不顯著的運(yùn)動(dòng)C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和三、辨析題 101、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以就是不科學(xué)的。答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義

7、是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其鮮明的政治立場(chǎng)上。馬克思主義的實(shí)踐性是其全部理論的基礎(chǔ)。2. 指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答案要點(diǎn)：這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括有馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的

8、馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能知道發(fā)展了的實(shí)踐。3、矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力。答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是正確的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示出事物發(fā)展的動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物發(fā)展。同一性在事物發(fā)展中的作用。斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。3、 哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn).答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一， 關(guān)于世界本原的問(wèn)題。它是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二， 思維與存在是否有同一性的問(wèn)題。它是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。因此，把哲學(xué)基本問(wèn)題的意義歸結(jié)為提供劃分唯物主義與唯

9、心主義的標(biāo)準(zhǔn)，這是不全面的。4、實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn).答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，而不是唯一的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，它具有實(shí)踐性、階級(jí)性、科學(xué)性和革命性特點(diǎn)。5、物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的，所以不存在靜止?fàn)顟B(tài) 答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的，而靜止物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，它們是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種屬性。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。6、“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?答案要點(diǎn)： 這種觀點(diǎn)是正確的。意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能

10、動(dòng)性。意識(shí)能動(dòng)性是指意識(shí)通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的作用和能力意識(shí)能動(dòng)性特別表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性上。無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是改造客觀世界，都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)或再現(xiàn)客觀世界，而是意識(shí)的再創(chuàng)造過(guò)程。意識(shí)活動(dòng)在對(duì)于事物的本質(zhì)與規(guī)律的把握基礎(chǔ)上，借助于實(shí)踐創(chuàng)造出原來(lái)自然界所沒(méi)有的物質(zhì)形態(tài)，它可以追溯以往，推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)理想或幻想的世界。7、 辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的答題要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的辯證法和形而上學(xué)是兩中根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面第一，聯(lián)系的和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；第二，變化發(fā)展和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；第三，全面和片面觀點(diǎn)的對(duì)立；第四，承認(rèn)矛盾及矛盾是發(fā)展的動(dòng)力和否認(rèn)

11、矛盾及不懂矛盾是發(fā)展動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立。是否承認(rèn)事物是發(fā)展的，只是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)之一，它們對(duì)立的焦點(diǎn)是承認(rèn)矛盾及矛盾是發(fā)展的動(dòng)力和否認(rèn)矛盾及不懂矛盾是發(fā)展動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立。8、“任何一般都是個(gè)別的（一部分、或一方面、或本質(zhì)）”）答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是正確的一般和個(gè)別是既對(duì)立又統(tǒng)一的。對(duì)立表現(xiàn)在：一般是指事物矛盾的普遍性，普遍性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；個(gè)別是指矛盾的特殊性，特殊性是有條件的、相對(duì)的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：一般存在于個(gè)別之中，沒(méi)有個(gè)別就沒(méi)有一般；個(gè)別也不能脫離一般而存在，因?yàn)閭€(gè)別包含了個(gè)別的一部分、或一方面、或本質(zhì)。9、矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的因?yàn)樗拇嬖诓恍枰魏螚l件。答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤

12、的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，并不是說(shuō)斗爭(zhēng)性的存在不需要任何條件，不是處在一定的條件中。斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性，一是與有條件的、絕對(duì)的同一性相比較，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的。二是指斗爭(zhēng)性雖然受同一性的制約，但它能打破制約它的那些條件，并創(chuàng)造事物轉(zhuǎn)化所需要的新的條件。表現(xiàn)斗爭(zhēng)性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢(shì)。此題割裂了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。10、人的衰老是一個(gè)逐漸的過(guò)程，因此一個(gè)人從幼年到老年僅僅是一個(gè)量變的過(guò)程。答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的人的衰老是總的量變過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變的過(guò)程此題把人的衰老只看成量的變化，割裂了量變質(zhì)變相互滲透的關(guān)系。11、唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不

13、結(jié)果實(shí)的花。答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是正確的唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。由于唯心主義顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。四、材料題 3第一題 材料1中國(guó)可利用的水資源僅占世界的7%，全國(guó)年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長(zhǎng)江以南的水資源占全國(guó)的80%，長(zhǎng)江以北占20%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國(guó)年

14、污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫(kù)。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國(guó)長(zhǎng)江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過(guò)度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。摘自光明日?qǐng)?bào)2001年5月21日材料2當(dāng)人類(lèi)改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為效益之后，就往往偏重于眼前利益，忽略了所取得效益的由來(lái)和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門(mén)、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有，甚至導(dǎo)致總體失控，進(jìn)而遭到自然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失；圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水；超采地下水導(dǎo)致地面下沉等

15、，都是明顯的例證。摘自水利部部長(zhǎng)汪恕誠(chéng)在全國(guó)水利科技工作會(huì)議上的講話材料320世紀(jì)90年代以來(lái)，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水最廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬(wàn)立方米，并以10%30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬(wàn)噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來(lái)水價(jià)格相差無(wú)幾或接近持平。相比之下我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過(guò)

16、程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開(kāi)始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)500噸海水反滲透淡化裝置，與國(guó)際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過(guò)高等等。摘自中國(guó)化工報(bào)2001年3月10日材料4甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱(chēng)“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來(lái)，水的矛盾越來(lái)越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬(wàn)張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而

17、高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。摘自人民日?qǐng)?bào)2001年5月22日請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料1、2運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系的原理，分析我國(guó)水資源問(wèn)題的產(chǎn)生原因。(2)根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源問(wèn)題的過(guò)程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理。(3)結(jié)合材料4，分析人類(lèi)在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系?！敬鸢敢c(diǎn)】(1)人類(lèi)社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類(lèi)社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的水資源問(wèn)題，直接原因是人們沒(méi)有正確

18、協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒(méi)有同時(shí)關(guān)愛(ài)自然界；而深層原因則是人們沒(méi)有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群眾對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用。(2)解決水資源問(wèn)題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。(3)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類(lèi)必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最

19、少的水資源耗費(fèi)達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。第二題 材料1 有一戶(hù)人家，養(yǎng)了一頭母牛。這家主人準(zhǔn)備在一個(gè)月后請(qǐng)客時(shí)用牛奶招待客人。主人考慮如果預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，牛奶積存多了會(huì)變質(zhì)，不如這段時(shí)間暫不擠奶，牛奶在牛肚里保存既是最好的保鮮辦法，同時(shí)也可以?xún)?chǔ)存足量的待客用的牛奶。于是，主人就把母牛和小牛實(shí)行了隔離，停止了擠奶。轉(zhuǎn)眼間到了請(qǐng)客的日子，客人紛紛光臨。主人把母牛從牛棚里牽出來(lái)，卻再也擠不出牛奶。材料2 有過(guò)江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 有一魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋，其妻擅長(zhǎng)織白絹。他欲攜妻遷越國(guó)。友人說(shuō)

20、：“你到越國(guó)一定會(huì)很窮的?！薄盀槭裁?？”他問(wèn)。友人回答說(shuō)：“草鞋，是用來(lái)穿著走路的，而越國(guó)人習(xí)慣于赤腳走路；白絹，是用來(lái)做帽子的，而越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長(zhǎng)處，到用不到你的地方去，這樣，要自己不貧窮，難道可能嗎？材料3 齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友鄉(xiāng)里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無(wú)以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過(guò)人矣。非獨(dú)獵也，百事也盡然。材料4 姓石的匠人到齊國(guó)去，經(jīng)過(guò)曲轅這個(gè)地方，看到一棵可以造數(shù)以十計(jì)的船的樹(shù)。但匠人卻不看，一直不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪，問(wèn)：“我隨先生學(xué)藝以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)

21、過(guò)這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說(shuō)：“這是一棵疏脆無(wú)用的樹(shù)，用來(lái)造船會(huì)沉，用來(lái)造棺材腐朽得快，用來(lái)造器具會(huì)很快被蟲(chóng)蛀，這是一棵不能做木料的樹(shù)，沒(méi)有什么用處，所以才會(huì)這么長(zhǎng)壽。請(qǐng)回答： （1）從哲學(xué)的角度說(shuō)明材料1中主人最后為什么擠不出牛奶來(lái)？（2）從材料2中分析，過(guò)江者所看到的“引嬰兒而欲投江中”的情況和想遷到齊國(guó)去的那對(duì)會(huì)編草鞋、織白絹的魯國(guó)夫婦，是違背了哪些哲學(xué)原理？【答案要點(diǎn)】（1）材料1說(shuō)明，奶牛需要定期擠奶，這是奶牛的生理要求；到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不擠牛奶，牛奶就會(huì)擠不出來(lái)。主人試圖積攢牛奶的做法，忽視了奶牛產(chǎn)奶的這種規(guī)律性。由于違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，自然達(dá)不到主觀預(yù)期

22、的目的。（2）材料2中過(guò)江者所看到的情況與攜妻遷越的魯國(guó)夫婦，都違背了具體事物具體分析的基本原理。根據(jù)不同的情況采取不同的措施，不能千篇一律，不能單憑主觀愿望去做事。因此，一切從實(shí)際出發(fā)，從事物本身的規(guī)定性和基本要求出發(fā)，分析不同情況的不同特點(diǎn)，才能把事情做成功。（3）材料4中，齊人由“入則愧其家室，出則愧其知友鄉(xiāng)里”到“田獵之獲常過(guò)人”，所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理主要在于：齊人由獵狗不好轉(zhuǎn)而耕田，耕田賺錢(qián)買(mǎi)好獵犬，有了好獵犬即捕獲了很多獵物；在這一環(huán)套一環(huán)的關(guān)系中，獵犬是最關(guān)鍵的。齊人善于把握事物與事物之間的主要聯(lián)系；而在把握事物的聯(lián)系中，又能夠準(zhǔn)確的抓住其中關(guān)鍵性的聯(lián)系。這些原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造

23、世界具有借鑒意義：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)，不能盲目蠻干，一定要考慮事物與事物間的相互聯(lián)系；在了解事物一般聯(lián)系的情況下，再認(rèn)真找出關(guān)鍵性的聯(lián)系，然后再想法加以解決。因此，既不能孤立地看問(wèn)題，又必須善于把握問(wèn)題的癥結(jié)，這樣才能達(dá)到主觀預(yù)期的目的。（4）材料5所蘊(yùn)涵的哲理表明：看事物不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要了解事物的本質(zhì)；通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)的了解，再做出準(zhǔn)確的判斷進(jìn)而采取合理的措施。第三題 材料 在十七世紀(jì)，牛頓曾堅(jiān)信光是有很小的微粒組成的，這一學(xué)說(shuō)得到了幾何光學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明。后來(lái)到了惠更斯菲涅耳時(shí)代，光的波動(dòng)學(xué)說(shuō)被光的干涉和衍射實(shí)驗(yàn)以及后來(lái)的麥克斯韋電磁場(chǎng)理論所證實(shí)，從而否定了牛頓的微粒說(shuō)。二十世紀(jì)

24、初，量子力學(xué)以其優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式和極其精確的實(shí)驗(yàn)，再一次否定了光的波動(dòng)說(shuō)，認(rèn)為光是由微粒組成的，但這種微粒是具有波動(dòng)性的，稱(chēng)之為光量子。顯然，量子力學(xué)所說(shuō)的光量子，是具有波動(dòng)性的微粒，它與牛頓所假設(shè)的微粒有本質(zhì)的區(qū)別?！敬鸢敢c(diǎn)】該材料是唯物辯證法理論中否定之否定規(guī)律的比較典型的例證。（1）辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定。這種辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，既“肯定否定否定之否定”的過(guò)程。事物在這個(gè)過(guò)程中，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，是前進(jìn)性與曲折

25、性的統(tǒng)一。（2）從對(duì)光的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，牛頓就光的組成部分有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，但卻不成熟，因而不久就被光波動(dòng)學(xué)說(shuō)所否定，這是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的第一次否定；接下來(lái)，光波動(dòng)學(xué)說(shuō)被量子力學(xué)所驗(yàn)證的光是由具有波動(dòng)性的微粒構(gòu)成所否定，這是第二次否定。顯然，在這兩次否定中，后者并不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)拋棄前者，而是在繼承前者基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善，即揚(yáng)棄。最終找到了組成光的基本成分具有波動(dòng)性的微粒，這是一個(gè)典型的否定之否定過(guò)程。五、論述題 31、運(yùn)用唯物辯證法基本規(guī)律的相關(guān)內(nèi)容，根據(jù)“社會(huì)主義在自我發(fā)展和完善中走向輝煌”，試述改革開(kāi)放是新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)。答案要點(diǎn)：（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的過(guò)程是前進(jìn)性與曲折

26、性的統(tǒng)一。（2）社會(huì)主義的發(fā)展也是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠在改革中不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。（3）新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，這是黨的十七大報(bào)告中的一個(gè)重要提法。這就是說(shuō)，新時(shí)期是同改革開(kāi)放相伴相生的，沒(méi)有新時(shí)期，就沒(méi)有改革開(kāi)放；沒(méi)有改革開(kāi)放，也就無(wú)所謂新時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義是同改革開(kāi)放相伴相生的。沒(méi)有改革開(kāi)放，也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。（4）改革開(kāi)放是加快我國(guó)發(fā)展的必由之路。在改革開(kāi)放推動(dòng)下我國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施和城鄉(xiāng)面貌發(fā)生巨大變化，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由貧窮向總體小康的歷史性跨越。（5）新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)，改革開(kāi)放給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)的發(fā)展進(jìn)步由實(shí)踐層面上升到理論層面，是理論的不斷創(chuàng)新。2、論述馬克思主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。答案要點(diǎn)：（1）世界統(tǒng)一性問(wèn)題即世界本原問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，就是在本原問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義一元