佛老思想與我國(guó)古代的意境論

1、佛老思想與我國(guó)古代的意境論    內(nèi)容摘要：本文闡述了老子的“恍惚”、“窈冥”，其中有“象”、有“信”、有“精”之說(shuō)，莊子的“唯道集虛”、“虛室生白”（莊子·人世間）、“象罔”（莊子·天地）之說(shuō)，正道出了“境界”說(shuō)之本；佛家的“六根”、“十八境界”和境界緣諸根而起之說(shuō)、境界的“三次地”之說(shuō)，以及空靈妙覺(jué)的“禪境”之說(shuō)，則深化、豐富和完備了“境界”說(shuō)。老子的“清靜無(wú)為”、“致虛極，守靜篤” 方能顯“玄通” 、“玄覽”  之智而得道、悟道之說(shuō)，莊子的“心齋”、“坐忘” 方能借“象罔”顯“神遇”、“意致”之妙而得“玄珠”（道）、“

2、游無(wú)窮”、處“逍遙”、“同于大通”（莊子·大宗師）之論，佛家的去六根、空五蘊(yùn)、“澄懷無(wú)住”、“禪定止觀”而真如自性妙明顯之說(shuō)正是如何營(yíng)造、創(chuàng)建高妙之境，借境傳道、悟道之三昧。本人指出了借境以審美、悟道包含著：一種整體、模糊的全息、全象、同構(gòu)、圓融、洞通的妙合；境界中有“象外象”、“味外旨”、“韻外致” ，“境”能達(dá)“言有盡而意無(wú)窮，象有限而旨意全，曲有終而余韻綿。”之妙。“象”是單一、有限、具體的，是憑感官和心識(shí)可感、可知、可察覺(jué)的，而“境”則是整體的，蘊(yùn)含著全息全象和無(wú)窮意味的。“境”，特別是高妙之“境”，是難以憑借六根可感、可知的，而必須憑借超越六根、六識(shí)的“神遇”、“意致”、“

3、妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”方式才能夠領(lǐng)悟和把握。得意可忘言、忘象，但得道卻仍在至高妙的無(wú)境之境中，因最高妙的至境是“無(wú)形無(wú)象”、“無(wú)待”的無(wú)境之境。關(guān)鍵詞：“意致”、“玄通”、“六根”、“十八境界” 、傳道悟道、“禪境”  “意境”說(shuō)的佛老思想淵源    莊子曰：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察者，不期精粗焉。”（莊子·秋水）這里提出了“意致”說(shuō)。至精至妙和全息全象的東西，是不可以言傳的，是無(wú)形無(wú)象的，而只能通過(guò)“意致”、“神遇”（莊子·庖丁解牛才能領(lǐng)悟。這里的“意致”即指僅能憑借“神

4、遇”的“言外之致”。另外莊子還提出了“象罔”（莊子·天地）之說(shuō)，所謂“象罔”乃是一種虛實(shí)、有無(wú)、空靈、妙有的融合。所謂“言外之致”和“象罔”就是意境的主要內(nèi)涵。只有進(jìn)入到“無(wú)言無(wú)意”、“可傳而不可受，可得而不可見”（莊子·大宗師）、無(wú)所憑借的“無(wú)待”（莊子·逍遙游）境界，才能達(dá)到傳情表意、認(rèn)識(shí)與審美的最高境界。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?（老子第二十一章）這里的“有象、有物”是一種“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（老子第十四章），“有精、有信”也正是一種不可名狀、不可言傳、超以象外的只能憑

5、借“微妙玄通”、“玄鑒”（老子第十五章）的道之境界?？傊锨f認(rèn)為傳道、悟道須在無(wú)言無(wú)意、無(wú)所憑借的“無(wú)待”的境界中才行。這正是“意境”說(shuō)最深妙的思想淵源。    佛學(xué)將六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所獲之對(duì)應(yīng)感覺(jué)、知覺(jué)稱為六境（色、聲、香、味、觸、法）。即每一種感官所獲得的感覺(jué)、知覺(jué)（有意識(shí)加工的成分），都形成了一種感受之境。佛學(xué)認(rèn)為這種六根、六境所產(chǎn)生的感覺(jué)功能是可以互通、互感、互用的，比如，以一根之識(shí)而遍知六根之識(shí)。而由六根和六境以及由此而再產(chǎn)生的六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）又稱為十八境界。這就是佛家的境界緣諸根而起之說(shuō)。根據(jù)大乘起信論，佛家將境

6、界分為三個(gè)次地。第一境是粗中之粗的凡夫境界；第二境是粗中之細(xì)的初覺(jué)、初悟和初地以上菩薩的境界；第三境是細(xì)中之細(xì)的佛的境界。凡夫俗子的境界是因?yàn)樯钪氐臉I(yè)力影響，自以為是地用第六識(shí)（意識(shí)、思維）去亂干預(yù)本自清凈的五根（眼、耳、鼻、舌、身）而形成了有惑亂、有漏、有限、有偏不全的境界。其心性猶如不太平靜的水面所能夠映照出的四圍的景致是粗糙而不清楚的。有所覺(jué)悟的初地以上的菩薩境界是達(dá)到了顯現(xiàn)一定層次的妙覺(jué)、玄覽、禪觀、靈悟的境界。其心性猶如比較平靜的水面，已經(jīng)能夠映照出較為清晰的四圍的景致和滿天繁星。而成佛得道的境界，其心性猶如至平靜的水面，能夠清晰地映照出四圍的景致和滿天繁星。心性已達(dá)到了顯現(xiàn)至高的妙

7、覺(jué)、玄覽、禪觀、靈悟的，能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的大圓鏡智的境界。老莊學(xué)說(shuō)和佛學(xué)關(guān)于“境界”的高妙的認(rèn)識(shí)論和超認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，為中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中最重要的學(xué)說(shuō)“意境”說(shuō)奠定了最深邃完備的理論基礎(chǔ)。“意境”說(shuō)淵源于道家在“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”中而能顯現(xiàn)“玄通”、“玄覽”、“神遇”、“意致”的能力和能傳道、悟道的思想，后為佛家的六根、境地、緣起、澄懷無(wú)住而“真如本性”、“真空妙有”的“禪境”現(xiàn)，“大圓鏡智”出的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步深化和豐富、完善。使中國(guó)古代詩(shī)學(xué)一直貫穿、圍繞著一條以意境說(shuō)、境界論為核心的主線。再經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者和文論家、詩(shī)人的創(chuàng)意、發(fā)揮，比如王弼的“言不盡意，立象以盡

8、意”、“得意忘象”之說(shuō)(王弼周易略例·明象)，宗炳的“澄懷味象”、“澄懷觀道”說(shuō)（宗炳畫山水序），王昌齡的意境“三境”和“思與境偕”說(shuō)（王昌齡詩(shī)格），皎然的“取境”說(shuō)（皎然詩(shī)式），司空?qǐng)D的“超以象外，得其環(huán)中”、“不著一字、盡得風(fēng)流。”之說(shuō)（司空?qǐng)D二十四詩(shī)品），劉禹錫的“境生于象外”說(shuō)（劉禹錫董氏武陵集紀(jì)），蘇東坡的“境與意會(huì)”說(shuō)（蘇東坡題淵明飲酒詩(shī)后），嚴(yán)羽的“妙悟”與“興趣”說(shuō)（滄浪詩(shī)話），王夫之的“情景”說(shuō)（王夫之古詩(shī)評(píng)選），王士禎的“神韻”說(shuō)和“神與境會(huì)”說(shuō)（王士禎藝苑言），王國(guó)維的“境界”說(shuō)（王國(guó)維人間詞話）1等等以及融匯了歷代文論家、詩(shī)學(xué)者所提出的有關(guān)“神韻”、“氣韻”、

9、“興象”、“心物”、“虛靜”、“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”、“含蓄”、“興趣”、“妙悟”、“中和”、“味象”、“物化”、“形神”等內(nèi)涵，將佛老關(guān)于“境界”說(shuō)的哲學(xué)宗教內(nèi)涵在美學(xué)上加以發(fā)揮，形成了內(nèi)蘊(yùn)豐富深遠(yuǎn)、意味無(wú)窮的完備的“意境”說(shuō)。    老莊學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的是以無(wú)生有，即“有生于無(wú)”、“不行而知，不見而明，不為而成?！保ɡ献拥谒氖哒拢叭f(wàn)物出乎無(wú)有。有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有?！保ㄇf子·庚桑楚）。而一般的世俗凡人則只知道以有生有，憑借人的有為而為。這里有個(gè)觀點(diǎn)很有代表性，即認(rèn)為：“無(wú)的產(chǎn)生是依賴于有，有比無(wú)更重要?！?事實(shí)上這是大多數(shù)世人對(duì)老莊“

10、有生于無(wú)”、以“無(wú)為而為”思想的誤讀。這種認(rèn)識(shí)還是不能超越“以有生有”，憑借人的“有為而為”的常人之見。老莊學(xué)說(shuō)告訴我們的是：天地自然、宇宙大道早已完善至美，并自在的運(yùn)化著。人作為宇宙的一種生靈，本來(lái)是可以與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的，但人類卻偏要自以為是地、人為地去盲動(dòng)、盲思、盲識(shí)，以為這樣才是可以無(wú)限窮盡認(rèn)識(shí)宇宙大道的正確方法。人不斷憑借語(yǔ)言、工具、邏輯、理性思維去進(jìn)行所謂“實(shí)踐出真知”的有為活動(dòng)，但殊不知這正是一條被老莊和佛家認(rèn)為的有偏、有限、有漏的，永遠(yuǎn)也不能得道見佛的迷途。    在“清靜無(wú)為”、“六根清凈”、“五蘊(yùn)皆空”、“澄懷無(wú)住”中才會(huì)顯現(xiàn)無(wú)思、

11、無(wú)言、“無(wú)待”的妙覺(jué)、玄覽、禪觀、靈悟，才能悟道見佛，這才是真正的“有生于無(wú)”、“不行而知，不見而明，不為而成。”、“無(wú)住見真如”、“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。而不是憑借什么“妙有”，比如憑借高超的語(yǔ)言、某種高妙的工具媒介的使用技能而悟道。最高超的技能是無(wú)所憑借的無(wú)思、無(wú)言、無(wú)任何工具媒介的“無(wú)待”技能，這就是在至高無(wú)上的“清靜無(wú)為”、“五蘊(yùn)皆空”、“澄懷無(wú)住”中自然顯現(xiàn)的與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的得道境地。以言盡意、立象以盡意的局限    老莊和佛家深知：“言不盡意”，“立象”只不過(guò)是比“立言”更能盡意的另一種媒介和工具，但“象”也是難能盡意的。比“立象以盡意”

12、更為精妙的方式是“造境、立境”、“借象取境”、“立象觀境”。   雖然“象”作為一種重要的廣義的語(yǔ)言媒介，是中國(guó)先哲和智者借以審美、悟道的重要媒介工具和方法，“象”中所蘊(yùn)含的信息要遠(yuǎn)比單純的文字符號(hào)更為豐富和精妙。“象數(shù)”乃是中國(guó)先賢和智者用以把握、領(lǐng)悟宇宙自然大道運(yùn)化所體現(xiàn)出的深層次的同構(gòu)、全息自相似的本質(zhì)內(nèi)在關(guān)系的至高妙的方法。在這里“象”一般具有定性的功能，“數(shù)”通常具有定量的功能，二者通常是可以有機(jī)交互作用的。“境”充分地包含了“象”，但又能“超以象外”，“境”中有“象外之象”、“味外之韻”、“韻外之旨”。總之，以“象”表意遠(yuǎn)比以“言”表意更具優(yōu)勢(shì)，在很多時(shí)候“立象

13、”所蘊(yùn)含的意味遠(yuǎn)比“立言”表意來(lái)得更微妙、細(xì)膩、豐富、貼切。但“境”中則包含了意味無(wú)窮的、深邃精妙的全息內(nèi)蘊(yùn)?！熬场备侵袊?guó)先賢、智者用以悟道、審美的至高妙法?；诶锨f和佛家的思想，中國(guó)先哲和智者對(duì)“言”、“意”、“象”、“境”的關(guān)系有著非常深刻精辟的認(rèn)識(shí)。比如，王弼對(duì)言、意、象的關(guān)系就有著非常精辟、深邃的論述：“言生于象，故又尋言以觀象；象生于意，故又可尋象以觀意。言以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象可以忘言；象者所以盡意，得意以忘象?！?這就是說(shuō),言不能盡意,故需要立象以盡意。立象的最終目的是盡意，一旦盡意即可忘象?！跋笫且环N交織著多種意念的模糊集合體，可以不必確指某種概念，可以表達(dá)語(yǔ)

14、言無(wú)法表達(dá)的意思，可以面面觀照，以盡乘一總?cè)f之妙。又可以橫出旁伸,余味曲包，產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的效果，唯有以象盡意，才能使接受者目擊道存，在迅捷直覺(jué)體驗(yàn)中步入藝術(shù)的靈角?！?“象”的本質(zhì)仍然是用以盡意的媒介和工具。這里所要盡的意，既是主體欲表之意，更是主客體交融、全息相應(yīng)時(shí)所領(lǐng)悟的宇宙要義和真諦。       形象大于思維，也大于語(yǔ)言。好的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)通過(guò)興、比、托物、象征、比喻等方法，勾畫精妙的、點(diǎn)到為止的意象，營(yíng)造、創(chuàng)建和烘托意味無(wú)窮、蓄意深遠(yuǎn)的意境。言說(shuō)出來(lái)的和能思維到的總是掛一漏萬(wàn)的，總是局部和片面的。執(zhí)著于可說(shuō)的、澄明的科學(xué)語(yǔ)言，雖然可促

15、進(jìn)人智科學(xué)的發(fā)展，但卻自我阻蔽了靈性的玄覽、禪觀的顯現(xiàn)，阻蔽了詩(shī)意的妙覺(jué)、靈悟。只有進(jìn)入超語(yǔ)言、思維、邏輯的妙覺(jué)、玄覽、禪觀、靈悟才能夠較為接近地把握全體。只有“明心見性”、“得道成佛”時(shí)顯現(xiàn)的大圓鏡智才能夠與天地宇宙全息相應(yīng)、圓融為一。    由于人類認(rèn)識(shí)事物的最根本的方法是必須借助于某種媒介，比如工具、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)以及邏輯思維，這就必然導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)和觀測(cè)事物時(shí)只能從事物所顯現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系和屬性中去認(rèn)識(shí)事物，而不能直悟事物的本體，由此人類得出事物的本體是不能被認(rèn)識(shí)的，甚至干脆否認(rèn)其存在?；蛘哒f(shuō)事物的本體等于事物所顯現(xiàn)出來(lái)的全體關(guān)系和屬性的總和，這是不可窮盡和無(wú)限的

16、。事實(shí)上就算人類能夠借助工具媒介去窮盡了事物的屬性和關(guān)系，那這種屬性和關(guān)系也已經(jīng)不是事物本體所表現(xiàn)出的，而是附加了許多工具媒介和原來(lái)的事物關(guān)系的復(fù)合關(guān)系而不再是原來(lái)的關(guān)系和屬性。當(dāng)今人類認(rèn)識(shí)方法論在相對(duì)論、量子力學(xué)及其測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的確立后，似乎已確定了人類認(rèn)識(shí)能力的極限，注定了人類要永遠(yuǎn)在怪圈和悖論的糾纏中生存。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和歌德爾定理已充分標(biāo)定了人智的邊界和極限。前者已確定了人類欲借助外在工具儀器拓展自身能力的途徑已有了不可逾越的邊界，后者則表明了人智的思維能力確實(shí)地有了不可逾越的極限。歌德爾定理在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)揭示出人智思維的局限性，即人類運(yùn)用邏輯思辨的方法認(rèn)識(shí)事物所達(dá)到的局限和邊界。人類要想建立

17、包容性涵蓋面大的認(rèn)識(shí)體系，就不可能獲得好的完備性和無(wú)邏輯矛盾性，如果要想獲得好的完備性和無(wú)邏輯矛盾性，就不可能獲得大的包容性和涵蓋面。人類的邏輯學(xué)中也有一個(gè)定理，對(duì)一個(gè)概念，其外延和內(nèi)涵成反比。說(shuō)明了創(chuàng)立大而不當(dāng)、空洞的概念是不能導(dǎo)致真知灼見和有益信息的產(chǎn)生。但從另外一個(gè)方面也正說(shuō)明了人類的思維和智能中確實(shí)存在著不可逾越的極限。借助語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行交流也是有局限性和弊病的，導(dǎo)致很多事情無(wú)法詮釋交流、全息相應(yīng)，甚至不可避免地會(huì)產(chǎn)生附加的干擾信息，哪怕是通過(guò)用多角度地的語(yǔ)言比喻、隱喻、暗示、寄托等等方法，也會(huì)不可避免地產(chǎn)生“兔子嘴效應(yīng)”。從而造成誤解、彼此不能溝通。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的本質(zhì)也是屬于借助外

18、界的工具和媒體來(lái)認(rèn)識(shí)事物的人智的方法。只要借助了外界媒體，就必然會(huì)在觀測(cè)和認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生附加的干擾，再加上人的不純凈的心性所釋放出的信息干擾，導(dǎo)致難以正確客觀的認(rèn)識(shí)事物，難以很好的傳情表意和相互理解溝通。人類采用這種認(rèn)識(shí)方法永遠(yuǎn)也不可能獲得對(duì)事物全息相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。借助于外在的工具和媒體的方法還將受到環(huán)境、能源、資源等方面的制約。人的不恰當(dāng)?shù)乃季S和意識(shí)也會(huì)對(duì)渺觀世界的事物產(chǎn)生干擾作用。只有正見、正識(shí)才能與事物圓融無(wú)礙的全息對(duì)應(yīng)和交流。借助于語(yǔ)言邏輯符號(hào)體系，外在的工具媒體是不能得出大的、全新的創(chuàng)造性的真知灼見的，人世間的大思想家、大學(xué)問(wèn)家、大科學(xué)家在獲得關(guān)鍵性的突破性的、創(chuàng)造性的、全新的重大的發(fā)明和發(fā)

19、現(xiàn)時(shí)都是采用了一定層次的妙覺(jué)、玄覽、靈悟、禪觀的方法，在此之后應(yīng)用語(yǔ)言邏輯思辨的方法只不過(guò)是對(duì)重大的發(fā)明發(fā)現(xiàn)加以證明以及推廣而已。    借用外在的工具、語(yǔ)言符號(hào)概念、理性、邏輯思維體系去研究只能意會(huì)不能言傳，只能直接指向人心的佛和道的精髓要義，是完全不可能的。隱喻性、象征性、模糊性的說(shuō)法，注重營(yíng)造和烘托言外之意、弦外之音、形外之象的表述方法也許在一定程度上是真正可取的方法。老子為何只寫了五千言？真正的佛經(jīng)也不多言，禪宗更是主張：“不立文字，直指人心，見性成佛?！币苍S這才是能見佛得道的大法。    語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)只是一種人類借助符號(hào)媒介系

20、統(tǒng)用以傳情表意、交流溝通的工具。哪怕再好的、再精確的語(yǔ)言，在傳情表意時(shí)都只能是拋磚引玉性的、粗略、局部的、點(diǎn)到為止的、以點(diǎn)帶面的提供某種意象、情景、意境。即使是較為精確的科學(xué)語(yǔ)言也不例外，只是較之生活語(yǔ)言和詩(shī)的語(yǔ)言精確性要高一些，需要通過(guò)提供語(yǔ)境才能夠表意的成分少一些而已。語(yǔ)言是人類在不能找到更好的傳情表意進(jìn)行相互交流的工具時(shí)，目前人類所能夠找到的最好的交流工具。但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是理想的工具，從某種意義上說(shuō)只是一支蹩腳的拐杖。特別是在人類進(jìn)行深?yuàn)W的情感體驗(yàn)和超意象的交流溝通時(shí)，語(yǔ)言就失去了作用。在人類的相互交流中只可意會(huì)、妙覺(jué)、玄覽、禪觀、靈悟，不可言傳的時(shí)候非常多，語(yǔ)言永遠(yuǎn)也無(wú)法說(shuō)明什么是“道”、

21、“美”等極深、極難、極復(fù)雜的內(nèi)涵。禪宗深知“高峰妙”上是不可言，甚至是不可象喻的。只能在某種妙境中禪觀、直悟。     再高超的直抒胸臆、直白描寫和敘述描摹、再現(xiàn)都只能獲得有限的、粗造的傳情表意，正所謂“可以言論者，物之粗也”，不能交流傳達(dá)出精致的、意味無(wú)窮、深妙幽遠(yuǎn)的心境和神韻。也不能進(jìn)行不增不減的全息相應(yīng)、圓融洞通的交流。唯有通過(guò)某種高妙的造境、創(chuàng)建心靈全息場(chǎng)，并且具備了“神遇”、“意致”、“妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”的能力，才能憑借境界獲得意味無(wú)窮，無(wú)限深妙幽遠(yuǎn)的內(nèi)蘊(yùn)和不增不減的全息相應(yīng)、圓融為一的傳心、傳神的認(rèn)識(shí)與審美、交流與溝通。老莊

22、為什么說(shuō)：“大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名?！保ɡ献拥谒氖徽拢?，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（老子第十四章），“至精無(wú)形”（莊子·秋水）佛陀為什么說(shuō)“不立文字，教外別傳，直指人心?！?？在老莊和佛家看來(lái)，無(wú)論人用多高的技藝、多么卓杰的語(yǔ)言和使用多么精巧的工具，只要一發(fā)出聲來(lái)、一使用語(yǔ)言和工具媒介、一造出形來(lái)，所表現(xiàn)的東西就必然是掛一漏萬(wàn)、有偏不全的。一經(jīng)言說(shuō)的美，那怕是絕頂高超的詩(shī)人的言說(shuō)之美，就不再是全美；一經(jīng)發(fā)音的樂(lè)音，哪怕是最杰出的音樂(lè)家昭文所演奏出的樂(lè)音，就不再是全音的天籟之音，因?yàn)椤爸翗?lè)無(wú)樂(lè)” （莊子·至樂(lè)）、“天地有大美而不言” （莊子·知北游）。就是這個(gè)道理

23、。所謂“無(wú)樂(lè)之樂(lè)”乃是指已經(jīng)處于欣賞領(lǐng)悟至為高妙的天籟之音的化境，而能與整個(gè)天地宇宙中的至全至美的音全息相應(yīng)、圓融通會(huì)，再無(wú)需憑借任何另外的演奏技能奏出的樂(lè)音。只有在至高的清靜無(wú)為、五蘊(yùn)皆空、澄懷無(wú)住中才能生出妙有，才能“神遇”、“意致”、“妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”到一切音、一切象，也就是在無(wú)思、無(wú)言、無(wú)任何工具媒介的“無(wú)待”中與天地宇宙中的一切象、一切音、一切美全息相應(yīng)、圓融為一。由此可以近一步得知，老莊之所以要提出“絕圣棄智，絕巧棄利，絕學(xué)無(wú)憂?！保ɡ献拥谑耪拢┲f(shuō)，絕非提倡蒙昧主義、虛無(wú)主義、不可知論和愚民術(shù)，而是在深知即使是圣人之思也是人之思、圣人之智都是人為的人智，圣人

24、的技巧也是人為的技巧，因而都是有偏不全、有漏有限的，在這種情況下為人類指明了一條能夠超越人的局限，充分挖掘人的無(wú)限潛能而獲取無(wú)漏的、全美、全智的與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的大智慧、大方法。    本人認(rèn)為傳情表意、交流溝通有三個(gè)層次：一是直抒胸懷、直白的描摹和敘述的方式，精湛和高超的直抒胸懷、直白的敘述固然能夠達(dá)到較高的認(rèn)識(shí)與審美的層次，但因?yàn)槠鋺{借的語(yǔ)言文字，包括圖像這一廣義的符號(hào)媒介系統(tǒng)，本生就有極大的局限性而受到局限。比之更高的一個(gè)層次是借象取境，興象、立象以造境、創(chuàng)建心靈全息場(chǎng)的方式。這一方式如果達(dá)到高妙的程度，則可以獲得一定程度的“神遇”、“意致”、“

25、妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”的能力，從而既能夠包容直抒胸懷所能夠達(dá)到之傳情表意、交流溝通的最高層次，又能夠超越這一層次，進(jìn)入不可言傳、不能象喻、只可“神遇”、“意致”、“妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”的超以象外的、更為深廣奧妙的無(wú)垠世界。第三層次也是最高層次，是前述的無(wú)所憑借的“無(wú)待”的傳情表意、交流溝通的層次。這正如佛經(jīng)中所言的“兩佛相對(duì)無(wú)言”之境界。因?yàn)檫@時(shí)一切都是全息相應(yīng)、圓融為一、洞通全曉的。當(dāng)然許多人可能會(huì)否認(rèn)有這種境地的存在。甚至認(rèn)為語(yǔ)言之外無(wú)世界。不承認(rèn)有不可言傳只可神會(huì)的世界存在。認(rèn)為語(yǔ)言和思維之外的世界是不可想象的，是虛幻的，甚至認(rèn)為是思維的錯(cuò)亂所致。語(yǔ)言之外真

26、的沒(méi)有世界嗎？雖然，當(dāng)代西方語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)此已有了共識(shí)性的肯定回答。如果把思維看作是語(yǔ)言的產(chǎn)物，那語(yǔ)言之外當(dāng)然就無(wú)思維存在，而思維之外當(dāng)然就沒(méi)有了可被語(yǔ)言邏輯、外在工具媒介操作的，能被邏輯、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和感知的世界了。事實(shí)上這種說(shuō)法對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)邏輯和六根所感知認(rèn)識(shí)的世界來(lái)說(shuō)，也許是正確的，有價(jià)值的。但其價(jià)值只是一種人類為自身劃地為牢、自我界定，并在這種牢界內(nèi)盡可能踏實(shí)、高效的有所作為的價(jià)值。當(dāng)站在更高的價(jià)值和意義的角度上來(lái)看，這種看法其實(shí)是十分有限的，甚至是負(fù)面的。這將導(dǎo)致劃地為牢、固步自封、自以為是，偏狹有限的意識(shí)和思想的產(chǎn)生，導(dǎo)致人類對(duì)大是大非、大善大惡、大真大偽的無(wú)明，導(dǎo)致對(duì)人類這一宇宙生靈具

27、有無(wú)限可開發(fā)潛能和生命價(jià)值意義的漠視，導(dǎo)致人類極大的阻蔽了能獲得“神遇”、“意致”、 “玄覽”、“禪觀”、“妙覺(jué)”這類靈性的顯現(xiàn)，導(dǎo)致了不承認(rèn)語(yǔ)言之外存在著能夠被心靈以超語(yǔ)言、超思維的方式“神遇”、“意致”、“妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”的美妙無(wú)垠的世界，導(dǎo)致了對(duì)諸多不可解釋的現(xiàn)象（比如人體特異能力現(xiàn)象和其他超自然現(xiàn)象）的視而不見和矢口否認(rèn)，或企圖以淺層次的“心靈體驗(yàn)”和“非經(jīng)驗(yàn)感知的實(shí)在”等等之說(shuō)就想加以搪塞，這對(duì)人類尋求大自在、大解脫、大超越形成了極大的阻礙。    關(guān)于“立言”和“立象”表意傳情誰(shuí)更具有優(yōu)勢(shì)問(wèn)題的進(jìn)一步探討。在常人的人智層面，當(dāng)然是立

28、言更具有優(yōu)勢(shì)，并且來(lái)得更為準(zhǔn)確實(shí)在可靠，而“立象”則顯得模糊、朦朧，但當(dāng)人進(jìn)入了一定高度的“玄覽”、“禪觀”、“妙覺(jué)”、“靈悟”境地時(shí)，“立言”就顯得十分蹩腳，此時(shí)則可以追求、實(shí)現(xiàn)“見滴水而觀滄?！薄ⅰ稗q一葉以知秋”、“從粒沙而知大千世界”、“知一而知萬(wàn)物”、“一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。一地具足一切地?！保ㄓ兰巫C道歌）的境地，盡可能少地憑借語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表意傳情，這時(shí)“立象”就顯得更為優(yōu)越，“立象”的界定和限制性少，因而就留下更為廣闊的通過(guò)高妙的想象、隱喻、象征、寄托、移情、領(lǐng)悟象外之象、境外之象、言外之意、弦外之響的表意傳情的時(shí)空余地。此時(shí)的“立象”可以通過(guò)

29、高妙的“玄覽”、“禪觀”、“妙覺(jué)”、“靈悟”憑借天地萬(wàn)物的全息自相似、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的深層次內(nèi)在聯(lián)系抓住事物的最本質(zhì)的聯(lián)系。比如易經(jīng)中的卦象正是用這種方法來(lái)傳情表意、識(shí)物斷事的，而不是憑借語(yǔ)言，特別是平常的敘述語(yǔ)言。此時(shí)的“立言”不是長(zhǎng)篇大論的言論語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，而是言簡(jiǎn)意賅的，點(diǎn)到為止、提示性的語(yǔ)言符號(hào)，因而這里的立言實(shí)際上也就具有了立象的本質(zhì)，等同于立象。    形象作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，一度是西方美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)核心內(nèi)涵。西方的這種對(duì)“象”的關(guān)注一度是建立在對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)生活的模仿、再現(xiàn)與寫實(shí)的基礎(chǔ)上的。而這種模仿、再現(xiàn)與寫實(shí)的形象又深層次地受到了西方注重語(yǔ)

30、言邏輯、理性思維的羈絆。到了近現(xiàn)代，一些西方思想家和美學(xué)大師才能充分認(rèn)識(shí)到：在語(yǔ)言邏輯概念和理性思維所能包容的世界之外還有更美妙的、更無(wú)垠的天地。因而產(chǎn)生了反傳統(tǒng)、反理性的一系列新的審美認(rèn)識(shí)和追求。直覺(jué)主義、象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象藝術(shù)等許多近現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)思潮開始在西方興起。但即便是這樣，西方人到目前為止在對(duì)關(guān)于“言”、“象”、“意”、“美”、“道”的關(guān)系認(rèn)識(shí)上仍然是不透徹的。其深層次的原因正如前面所論述過(guò)的是不能在思維模式及其方法上進(jìn)行徹底的轉(zhuǎn)換。至今為止，雖然近現(xiàn)代以來(lái)整個(gè)西方在思維與認(rèn)識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生了許多重大的革命的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。這主要體現(xiàn)在對(duì)理性思維，對(duì)語(yǔ)言、邏輯，對(duì)工具理

31、性（即佛家所稱的“分辯心”）以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)效用與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證等方面的極限、弊端的深刻認(rèn)識(shí)和批判方面。但這種提高和認(rèn)識(shí)以及所能引入的新的轉(zhuǎn)換，僅只是停留在一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)和新的理性思維的層次，依然沒(méi)有跳出理性思維的層面，自然仍要受到其羈絆和阻礙。西方的非理性思潮是一種淺層次的反理性思潮，是一種淺層的直觀、直覺(jué)的層次，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入到一種如像是道家和佛家所倡導(dǎo)的至高妙的在“致虛極，守靜篤”“齋心”“坐忘”、禪定的修煉中才會(huì)顯現(xiàn)的高妙的玄覽、禪觀、妙覺(jué)、明心見性的大圓鏡智。只有達(dá)到如此高度的直覺(jué)觀照的層次，才能呈現(xiàn)出比理性更高妙的認(rèn)識(shí)。一般性的澄懷、虛靜、清凈無(wú)為、息心凈念，甚至“無(wú)欲的觀照”（叔本華語(yǔ)）、“

32、凝神迷狂的觀想”（柏拉圖語(yǔ)）產(chǎn)生的直覺(jué)觀照所達(dá)到的高度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到高妙的玄覽、禪觀、妙覺(jué)、明心見性的大圓鏡智的層次。只有在高妙的宗教修煉中才能達(dá)到那種高妙的“玄覽”、“禪觀”的直覺(jué)觀照和領(lǐng)悟的層次。要想超越語(yǔ)言、透過(guò)“象”去把握心物（即主體與對(duì)象）的全息對(duì)應(yīng)的美，則更為需要的是通過(guò)“玄通”、“玄覽”、“體味”、“味象”，進(jìn)入禪宗境界以“禪觀妙覺(jué)”的直悟觀照的方式。這正是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)歷史以來(lái)一貫極為重視的方式。事實(shí)上這是一種較之西方詩(shī)學(xué)更為高妙的方式，但由于西方人難以用理性思辨分析、語(yǔ)言邏輯概念體系來(lái)把握、琢磨和理解這種機(jī)制，就把它僅僅歸結(jié)為是一種感性認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為是不可靠、不嚴(yán)密的、低層次的感

33、性認(rèn)識(shí)，還往往加以排斥，甚至詆毀。而中國(guó)古代的智者則認(rèn)定這種注重妙覺(jué)、玄通、體味、禪觀的心物感應(yīng)模式是至為高妙的方式，是一種能夠直悟和把握事物的本質(zhì)和精髓妙義的，能夠與事物全息相應(yīng)、圓融為一的至為高妙的方式。而注重理性思辨分析、語(yǔ)言邏輯概念的認(rèn)識(shí)模式是不能悟“道”的，是難以體悟和把握至高妙的“言外之意”“言外之境”、“言外之妙”、“象外之境”、“境外之境”的，這種認(rèn)識(shí)方法不能導(dǎo)致神思妙想的發(fā)生機(jī)制，不能成為藝術(shù)創(chuàng)作之根本。    中國(guó)詩(shī)學(xué)立象的終極目的和理想是得道、明道，而立言明道不足則立象。但也深知“象”也是難能盡意的，“立象以盡意”不過(guò)是明道的中間過(guò)渡。中國(guó)先

34、賢、智者所倡導(dǎo)的求道、明道乃是一種終極的至高妙完備的認(rèn)識(shí)與審美追求。相比之下西方人的立象所具有的認(rèn)識(shí)和審美的目的和意義是尋常人、世俗人意義上的認(rèn)識(shí)和審美的目的和內(nèi)涵。境界說(shuō)及其意境美學(xué)是東方所獨(dú)具的高妙學(xué)說(shuō)比“象”更為高妙的是“境”，在“境界”中包含了宇宙天地的全息、全美，在至高的“境界”中人們可以與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一。高妙的意境中有玄妙的全息同構(gòu)的心靈場(chǎng)境，在那里，神寄境中，意寓場(chǎng)中，猶如引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)般對(duì)人的心靈具有玄妙的吸引力、感染力，特別是對(duì)具備高層次認(rèn)識(shí)與審美感悟者更是具有無(wú)盡的感染力和交融力，以及具有全息相應(yīng)、圓融妙合、即景直悟、全息、全象的傳心傳神的功能和法力。這種高妙的

35、意境一旦營(yíng)造成功，便具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和并產(chǎn)生玄妙的心靈和物象交融的信息“場(chǎng)效應(yīng)”作用。這種作用之所以具有玄妙和神秘性是由于其作用的機(jī)制至今難以為人所明了。至少是難以用語(yǔ)言邏輯理性加以詮釋和理解的。但卻是可以被妙覺(jué)、玄覽、禪觀、靈悟到的。為什么一些意境高妙幽深的散文、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫能給人意味無(wú)窮、神韻無(wú)限之感并引發(fā)極大的共鳴，這正是由于心靈信息場(chǎng)之間的相互作用、疊加而產(chǎn)生了諧振般的心靈感應(yīng)。    意境不同于形象、意象，后者是能夠憑借六根、六識(shí)便可感知的、較為單一有限的具體的某種具象，意境是較為深邃、內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮、微妙細(xì)致、綜合圓融的心靈全息場(chǎng)，是只能憑借“神遇”、“

36、意致”、“妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”才能全息同構(gòu)地于把握和領(lǐng)悟的。這就是為何“詩(shī)家創(chuàng)造境要比用情景描繪一個(gè)具體的形象要難得多。”5    老莊學(xué)說(shuō)告訴我們要想獲得高妙的“神遇”、“意致”、“玄覽”、“玄通”能力，必須在“致虛極，守靜篤”和高度的“清靜無(wú)為”、“心齋”、“坐忘”中才能顯現(xiàn)與佛家所倡導(dǎo)的“無(wú)漏”的“妙覺(jué)”、“禪觀”、“靈悟”一切的大圓鏡智必須在至高的“六根清凈”、“五蘊(yùn)皆空”、“澄懷無(wú)住”中顯現(xiàn)之說(shuō)是高度一致的。    得道即能夠得全息、全美的“無(wú)待”之境。就無(wú)需再憑借任何言、象、意、境而能直悟事物之真髓。尋常人

37、所能悟和能造之境都不過(guò)是有限和部分之境。所以中國(guó)思想家和詩(shī)學(xué)家認(rèn)為：為了充分地更好地盡意、求道，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“澄懷”、“虛靜”、“清靜無(wú)為”、“息心凈念”、“無(wú)執(zhí)無(wú)住”的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”、禪定的修煉獲得至高妙的玄覽、禪觀、妙覺(jué)、明心見性的大圓鏡智的能力去尋求至高、至美、至妙的得道境地?；谶@種至高妙的主導(dǎo)思想，中國(guó)先賢和智者們不斷深化發(fā)展和豐富了“仰以觀于天文，俯以察于地理”、“遠(yuǎn)取諸身，近取諸物”（易傳·系辭傳）的以象興意表情、立象以知天地自然社會(huì)之運(yùn)化的借象悟道、借象求境以悟詩(shī)道的認(rèn)識(shí)、審美與藝術(shù)創(chuàng)作的思想傳統(tǒng)，并創(chuàng)立了的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的集大成學(xué)說(shuō)“意境”說(shuō)，以此將認(rèn)

38、識(shí)與審美、傳情表意推進(jìn)和提升到了比“意象”說(shuō)和“立象以盡意”說(shuō)來(lái)得更為高妙、更為精細(xì)、微妙、深邃、更具有全息、無(wú)偏、無(wú)漏的境地。“意境”說(shuō)充分的包容了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的諸多重要范疇。比如神韻、氣韻、興象、心物、虛靜、動(dòng)靜、虛實(shí)、含蓄、興趣、妙悟、中和、品味、物化、形神等內(nèi)涵。      直抒胸意和敘述性的審美與創(chuàng)作是東西方所共有的，而“境界”說(shuō)及其“意境”美學(xué)則是東方所獨(dú)具的。前者的審美與創(chuàng)作可達(dá)到精彩絕倫、惟妙惟肖的程度和具象、真切、實(shí)在的效果；后者則堪稱意蘊(yùn)幽深、意味無(wú)窮、妙不可言。在意境中不但可以有真切實(shí)在的氣象，而且更有借象取境所營(yíng)造、烘托、創(chuàng)建的

39、意味無(wú)窮、深邃幽遠(yuǎn)、精妙細(xì)微的象外之境、象外之致，。    在筆者看來(lái)，后者無(wú)論在認(rèn)識(shí)論和美學(xué)上都比前者更為高妙。因?yàn)闊o(wú)論人的語(yǔ)言技能和取象、營(yíng)造意象的技能有多高，語(yǔ)言本身是有局限的，模仿、寫實(shí)、再現(xiàn)的能力也是有限的，掛一漏萬(wàn)的，甚至不可避免地產(chǎn)生“兔子嘴效應(yīng)”。比如要想用語(yǔ)言表述佛家所說(shuō)的“中道”這一內(nèi)涵，按照下面這種說(shuō)法：既不能執(zhí)著于其空相的“無(wú)”，也不能執(zhí)著于其實(shí)相的“有”，即，既不能執(zhí)著于是某種物質(zhì)實(shí)體的實(shí)相，也不能執(zhí)著于“既不能執(zhí)著于其空相的無(wú)，也不能執(zhí)著于其實(shí)相的有”，。這已經(jīng)是最好說(shuō)法，可是，語(yǔ)言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無(wú)謂循環(huán)，即產(chǎn)

40、生了用語(yǔ)言越說(shuō)得多，越說(shuō)不清楚，越會(huì)走偏、分岔的“兔子嘴效應(yīng)”。只有充分懂得巧妙地盡可能少的借助語(yǔ)言符號(hào)，采用高妙的點(diǎn)到為止、借象取境的方式營(yíng)造、烘托、創(chuàng)建出“言有盡而意無(wú)窮”、“象有限而境意全”的意味無(wú)窮、深邃微妙的境界，而領(lǐng)悟者也達(dá)到了在境界中玄通、妙覺(jué)、禪觀到全息之象、全息之意的化境時(shí)，才能在傳情表意、交流溝通以及認(rèn)識(shí)與審美活動(dòng)中達(dá)到高度的“辨一葉而知秋”、“憑滴水而觀滄海”、“取粒沙而知三千大千世界”的知一而知萬(wàn)物、表一即表一切的高妙境地。老子一書僅僅五千言，就堪稱用最少最精煉高妙的語(yǔ)言，營(yíng)造、創(chuàng)建了最高深的認(rèn)識(shí)與審美的境界的典范之作。莊子一書、佛家的心經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩詰經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)以及

41、華嚴(yán)經(jīng)中的許多章節(jié)片斷，皆是營(yíng)造、創(chuàng)建高妙的意境以傳心傳神、盡意達(dá)理的典范之作。    雖然老子在運(yùn)用語(yǔ)言營(yíng)造境界方面已經(jīng)達(dá)到了至高妙的程度，但老子卻深知，憑借語(yǔ)言是難以傳道的，因此老子在道德經(jīng)開篇的第一句話就是：“道可道，非常道。名可名，非常名。”，這正是在警示并告知人們：千萬(wàn)不要企圖僅僅憑借語(yǔ)言傳道、悟道，以免誤讀和出偏。佛陀更是深知憑借語(yǔ)言是不能傳道、悟道的，因此佛陀生前沒(méi)有留下任何一部傳世之作，而是極力的主張傳道、悟道應(yīng)當(dāng)采用“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”以心傳心、以神傳神、境中悟道的方式。   “拈花微笑”的傳法典故即是

42、這種范例之一。這是一種最高妙的，沒(méi)有憑借任何語(yǔ)言和媒介，幾乎近于“無(wú)待”境界的全息相應(yīng)的直接領(lǐng)悟和心領(lǐng)神會(huì)、心心相映。任何語(yǔ)言、立象在這里都是多余的。進(jìn)入了這種氛圍，達(dá)到了這種境地，彼此的交流和溝通是以不增不減的全息相應(yīng)、直悟玄通的方式進(jìn)行的。這就是境界說(shuō)、意境說(shuō)的最高層次，也是佛家和道家所追求的最高境地。老莊學(xué)說(shuō)和佛學(xué)關(guān)于營(yíng)造和領(lǐng)悟高妙之境的思想        高妙意境的營(yíng)造、烘托、創(chuàng)建和領(lǐng)悟需要自身進(jìn)行一定程度的“虛靜”、“澄懷”、“心齋”、“坐忘”、正靜定、“六根清凈”、“心無(wú)所住”的修煉。方能在超越凡俗的“六根、六識(shí)”所造成的

43、意識(shí)、思維障，即語(yǔ)言、邏輯、思維與理性之障而獲得空靈自在，并顯現(xiàn)出一定層次的對(duì)意境的“神遇”、“意致”、“妙覺(jué)”、“玄覽”、“禪觀”、“靈悟”能力。這種修煉所達(dá)到的空靈和超越、自在的程度越高，其所能創(chuàng)建、營(yíng)造和所能領(lǐng)悟的心靈全息場(chǎng)意境就越是高妙。   人本身原來(lái)是具備著通透萬(wàn)物、與宇宙天地萬(wàn)物全息相應(yīng)、圓融為一的大圓鏡智的生靈，好比是一具備大圓鏡智的靈性水晶球，只是由于前世今生之業(yè)力、肉身之欲、六根之妄才使得自身靈性的水晶球受到了阻蔽。有一句格言說(shuō)得極好：“越是寧?kù)o的水面，越能映照出四圍的景致和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機(jī)制和開發(fā)人類無(wú)限潛能的重要契機(jī)的妙

44、言。老莊學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的少思寡欲的清心或“心齋”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學(xué)所倡導(dǎo)的六根清凈、息心凈念、五蘊(yùn)皆空、無(wú)掛無(wú)住的境界，“息心凈念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來(lái)，變成一個(gè)靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景致和滿天繁星，六根清凈則意味著去除肉身對(duì)人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。老莊和佛陀認(rèn)為：人不需要經(jīng)過(guò)，也不能憑借竭力開發(fā)六識(shí)之智去尋求大圓鏡智，正是這種六識(shí)之智阻蔽了人自身的大圓鏡智的顯現(xiàn)，人應(yīng)當(dāng)回過(guò)來(lái)消解自己前世今生之惡業(yè)，擯棄有漏之智，“致虛

45、極，守靜篤”，尋求真如自性之顯現(xiàn)，就能重獲大圓鏡智，也就是第八識(shí)智能的全面顯現(xiàn)。而不是執(zhí)迷不悟地、執(zhí)著地、極盡拙力地尋求和開發(fā)人為的六識(shí)之智，大圓鏡智不是憑借冥思苦索、執(zhí)著刻苦的開發(fā)六識(shí)之智而來(lái)，而是在達(dá)到極至的真如自性的境地中自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)。    老莊和佛陀是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無(wú)為、澄懷無(wú)住、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術(shù)的開發(fā)，并將技能和法術(shù)用于追求無(wú)止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“嗜欲深者天機(jī)淺”（莊子·大宗師），因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺(jué)妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙

46、大道越來(lái)越遙遠(yuǎn)。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這句話中蘊(yùn)含著人們不要過(guò)分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛思考（主要指借助語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲），以至于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點(diǎn)明了人類智慧的有偏、有漏和殘缺不全。因?yàn)槿诵员眷o，就此莊子與佛陀一樣，有過(guò)許多精湛之言，如“虛靜恬淡寂寞者，萬(wàn)物之本也”（莊子·天道）、“靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！保ㄇf子·庚桑楚）、“淡然無(wú)極而眾美從之”（莊子·刻意）、“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”（莊子·大宗師）、人

47、只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺(jué)。對(duì)此，易經(jīng)也道出了極為深刻的至理：“寂然不動(dòng)，感而遂通?！焙髞?lái)的諸葛亮也深知：“非淡泊無(wú)以明智，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@些思想都已經(jīng)深刻地闡明了造境、創(chuàng)境以傳道悟道、審美創(chuàng)作的根本方法就是“虛靜”，就是“心齋”、“坐忘” ?！疤撿o無(wú)欲”即得空靈妙境，“澄懷無(wú)住”、“無(wú)念無(wú)心”即是“禪境”。但是世人很難清靜、空靈起來(lái)，因?yàn)槭廊松钍苋馍淼挠?、前世今生之業(yè)力、精神意識(shí)之我執(zhí)，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導(dǎo)致人類智慧的弊端和障礙的根源所在，它使得人類的心性已經(jīng)板結(jié)和模式化，而靈性和至完備的妙覺(jué)之潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺(jué)到自己知道的東西，也就是板結(jié)的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和超級(jí)電子顯微鏡的發(fā)明也莫不過(guò)如此。結(jié)語(yǔ)    總之，老子的“恍惚”、“窈冥”，其中有“象”、有“信”、有“精”之說(shuō)，莊子的“唯道集虛”、“虛室生白”（莊子·人世間）、“象罔”（莊子·天地）之說(shuō)，正道出了“境界”說(shuō)之本；佛家的“六根”、“十八境界”和境界緣諸根而起之說(shuō)、境界的“三次地”之說(shuō)，以及空靈妙覺(jué)