義學(xué)及其流變

1、第五講名教、義學(xué)及其流變 兩漢同異： 制度設(shè)施同 思想文化異 田余慶：“東漢是個(gè)沒(méi)有制度的時(shí)代。” 呂思勉：“中國(guó)之文化，有一大轉(zhuǎn)變，在乎兩漢之間?！币弧|漢的名教 唐長(zhǎng)孺：“名教就是因名立教。” 1、以關(guān)東為本位 史記劉敬列傳：“洛陽(yáng)為天下之中也，有德則易以王，無(wú)德則易以亡?！?漢書(shū)翼奉傳：“愿陛下遷都正本，一變天下之道?！?漢書(shū)王莽傳：莽下令曰：“玄龍石文曰定帝德，國(guó)洛陽(yáng)。符命著明，敢不欽奉！以始建國(guó)八年，歲纏星紀(jì)，在洛陽(yáng)之都。”洛陽(yáng)后漢書(shū)循吏王景傳：“杜篤奏上論都賦，欲令車(chē)駕遷還長(zhǎng)安。耆老聞?wù)撸詣?dòng)懷土之心，莫不眷然佇立西望?！?后漢書(shū)班固傳：“上兩都賦，盛稱(chēng)洛邑制度之美，以折西賓淫侈之

2、論。其辭曰：婁敬度勢(shì)而獻(xiàn)其說(shuō)，蕭公權(quán)宜以拓其制。時(shí)豈泰而安之哉？計(jì)不得以已也。遷都改邑，有殷宗中興之則焉；即土之中，有周成隆平之制焉?？思簭?fù)禮，以奉終始，仁圣之事既該，帝王之道備矣?！?2、政策重心在內(nèi)不在外 后漢書(shū)光武帝紀(jì)：建武十三年，“大饗將士，班勞策勛。罷左、右將軍官”。 賈復(fù)傳：“帝欲偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師，遂罷左右將軍?！?光武帝紀(jì)：劉秀曰；“吾理天下，亦欲以柔道行之?！?臧宮傳：劉秀詔曰：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)。逸政多忠臣，勞政多亂人。務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。今國(guó)無(wú)善政，災(zāi)變不息，百姓驚惶，人不自保，而復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎？” 西域傳：“匈奴單于因王莽之亂，略有西域，車(chē)師前王、鄯

3、善、焉耆等十八國(guó)俱遣子入侍，獻(xiàn)其珍寶。及得見(jiàn)，皆流涕稽首，愿得都護(hù)”。劉秀“以中國(guó)初定，北邊未服，皆還其侍子，厚賞賜之”，拒絕派都護(hù)前往，且曰：“今使者大兵未能得出，如諸國(guó)力不從心，東西南北自在也?！?耿秉傳：明帝“欲遵武帝故事，擊匈奴，通西域”，派兵四萬(wàn)四千騎擊匈奴。后又置西域都護(hù)、戊已校尉。 楊終傳：章帝“不欲疲敝中國(guó)以事夷狄，迎還戊己校尉，不復(fù)遣都護(hù)”，只留軍司馬班超及官屬三十六人“綏集諸國(guó)”。 后漢書(shū)班超傳：班超提出“以夷狄攻夷狄”的策略。章帝以為“其功可成”，增兵一千八百人。班超主要依靠西域小國(guó)的軍隊(duì)控制了西域。和帝時(shí)，班超離任，“西域反亂”。安帝時(shí)，撤回西域軍隊(duì)，設(shè)護(hù)西域副校尉率三

4、百人駐守敦煌，羈縻西域。 3反對(duì)制禮作樂(lè) 后漢書(shū)祭祀志：“建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禪泰山?！弊⒁龞|觀書(shū)載太尉趙憙?cè)唬骸氨菹率サ卵笠?，順天行誅，撥亂中興，海內(nèi)清平，功成治定，宜登封告成，為民報(bào)德”。 東平王蒼傳：明帝時(shí)，劉蒼提出“是時(shí)中興三十余年，四方無(wú)虞，天下化平，宜修禮樂(lè)”。 曹褒傳：章帝時(shí)，曹褒上書(shū)曰：“今皇天降祉，嘉瑞并溱，制作之符，甚于言語(yǔ)。宜定文制，著成漢禮?！?論衡宣漢篇：“儒者稱(chēng)漢興以來(lái)未有太平”，原因主要是“漢無(wú)圣帝”和“瑞頗未至悉具”。 論衡是應(yīng)篇：“儒者論太平瑞應(yīng)，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔風(fēng)、甘露、景星、嘉禾之屬；又言山出車(chē)，澤出馬，男女異路，市無(wú)二價(jià)

5、，耕者讓畔，行者讓路，頒白不提挈，關(guān)梁不閉，道無(wú)虜掠；風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨；其盛茂者，致黃龍、麒麟、鳳凰。稱(chēng)圣泰隆，使圣卓而無(wú)跡；稱(chēng)治亦泰盛，使太平絕而無(wú)續(xù)?！?后漢書(shū)祭祀志：劉秀曰：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺？欺天乎？”兩年后，夜讀圖讖，有“赤劉之九，會(huì)命岱宗”一句，于是同意封禪。但仍心存疑慮，曰“國(guó)家德薄，災(zāi)異仍至，圖讖盍如此？”又曰：“今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。” 曹褒傳：“太常巢堪以為，一世大典，非褒所定，不可許?！闭碌鬯篮?，大臣奏“褒擅制漢禮，破亂圣術(shù)，宜加刑誅。遂寢其奏，而漢禮遂不行?！?張奮傳：“眾儒不達(dá)，議多駁異?！?曹褒所

6、定漢禮，皆“冠婚吉兇終始制度”。 4、法律的進(jìn)一步儒家化 漢書(shū)刑法志：武帝“更定律令”后，漢朝律令共有“三百五十九章”，其中“大辟四百九條，千八百八十二事”。元帝時(shí)，“省刑罰七十余事”，減輕死刑三十四事。哀帝時(shí)減輕死刑八十一事。 后漢書(shū)光武帝紀(jì)：建武二年，“議省刑法”。 郭躬傳：章帝時(shí)，郭躬為廷尉，“條諸重文可從輕者四十一事奏之，事皆施行，著于令”。 陳寵傳：和帝時(shí)，“律令死刑六百一十，耐罪千六百九十八，贖罪以下二千六百八十一”，共四千九百八十九。 陳寵傳：“臣聞禮經(jīng)三百，威儀三千，故甫刑大辟二百，五刑之屬三千。禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”；而東漢的律令“溢于甫刑者千九百八十

7、九”，應(yīng)參照甫刑加以刪減，只留“大辟二百，耐罪、贖罪二千八百，并為三千，悉刪除其余，令與禮相應(yīng)。” 晉律強(qiáng)調(diào)“峻禮教之防”，并將條文刪至二千九百二十六。 晉書(shū)刑法志：“叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬(wàn)六千二百七十二條，七百七十三萬(wàn)二千二百余言。” 5、循吏政治的發(fā)展 循吏之風(fēng)：地方長(zhǎng)官用頒行“條教”的方法在國(guó)家法律和地方習(xí)俗之間建立橋梁。 后漢書(shū)卓茂傳：西漢末年任密令，“勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無(wú)惡言，吏人親愛(ài)而不忍欺之。人嘗有言部亭長(zhǎng)受其米肉遺者，茂曰：亭長(zhǎng)素善吏，歲時(shí)遺之，禮也。人曰：茍如此，律何故禁之？茂笑曰：律設(shè)大法，禮順人情。今

8、我以禮教汝，汝必?zé)o怨惡；以律治汝，何所措其手足乎？一門(mén)之內(nèi)，小者可論，大者可殺也。茂到縣，有所廢置，吏人笑之，鄰城聞?wù)呓则科洳荒堋！比欢芸h百姓“人納其訓(xùn)，吏懷其恩。數(shù)年，教化大行，道不拾遺”，連蝗蟲(chóng)都“不入密縣界”。 循吏仇覽傳：“為蒲亭長(zhǎng)。初到亭，人有陳元者，獨(dú)與母居，而母詣?dòng)[告元不孝。覽驚曰：吾近日過(guò)舍，廬落整頓，耕耘以時(shí)。此非惡人，當(dāng)是教化未及至耳。覽乃親到元家，與其母子飲，因?yàn)殛惾藗愋⑿校┮缘湼Ｖ?。元卒成孝子。（縣令）聞?dòng)[以德化人，署為主簿。”二、東漢的經(jīng)學(xué) 1、“義教”與“義學(xué)” 義者，宜也。明是非，立可否，謂之義。 教化：“教以義方”、“訓(xùn)之義方”、“示以義方”。 白虎通義：

9、“教者，效也，上行之，下效之?！?政府經(jīng)常“表義以勵(lì)俗”，表彰民間的各種“義行”，同時(shí)要求官吏“正身帥下”、“正身導(dǎo)下”。 南史孝義傳論：“漢世士務(wù)修身，故忠孝成俗。晉、宋以來(lái)，風(fēng)衰義缺?！?徐干中論治學(xué)：“學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也?！?王符潛夫論贊學(xué)：“天地之所貴者，人也。圣人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學(xué)問(wèn)也?！?后漢書(shū)儒林召馴傳：“少習(xí)韓詩(shī)，博通書(shū)傳，帝嘉其義學(xué)，恩寵甚崇?！?儒林楊仁傳：為縣令，鼓勵(lì)本縣青年學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“其有通明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或貢之朝，有是義學(xué)大興。” 2、東漢的三傳之爭(zhēng)和今古文之爭(zhēng) 西漢中期，春秋三傳之爭(zhēng)主要發(fā)生在公羊和

10、谷梁兩家之間。西漢后期和東漢，三傳之爭(zhēng)以公羊家為一方，以左氏、谷梁兩家為另一方，左氏、谷梁一方又以左氏為主。今古文之爭(zhēng)，出現(xiàn)于西漢后期，雖不限于春秋一經(jīng)，卻以公羊、左氏之爭(zhēng)為中心，本質(zhì)上是公羊、谷梁之爭(zhēng)的繼續(xù)，是三傳之爭(zhēng)的另一種形式。 后漢書(shū)賈逵傳：章帝命賈逵“發(fā)出左氏傳大義長(zhǎng)于二傳者”，逵乃“摘出左氏三十事尤著明者”奏上，并指出：“斯皆君臣之正義，父子之紀(jì)綱。其余同公羊者什有七八，或文簡(jiǎn)小異，無(wú)害大體。至如祭仲、紀(jì)季、伍子胥、叔術(shù)之屬，左氏義深于君父，公羊多任于權(quán)變，其相殊絕，固以甚遠(yuǎn)。左氏崇君父，卑臣子，強(qiáng)干弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順?！?后漢書(shū)儒林傳：和帝時(shí)，“學(xué)者頗懈”，安帝時(shí)

11、，“博士依席不講，朋徒相視怠散，學(xué)舍頹敝，鞠為園蔬”，順帝時(shí)，太學(xué)生“章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣”。 古文經(jīng)學(xué)大師：鄭興、賈逵、許慎、馬融、盧植、服虔、鄭玄等。 后漢書(shū)鄭玄傳：“造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三統(tǒng)歷、九章算術(shù)。又從東郡張恭祖受周官、禮記、左氏春秋、韓詩(shī)、古文尚書(shū)。以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融?！?鄭玄戒子書(shū)：“念述先圣之元意，思整百家之不齊”。 范曄鄭玄傳論：“漢興，諸儒頗修藝文；及東京，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)，章句多者或乃百余萬(wàn)言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸?！?3、東漢的士風(fēng) 司馬光：“自三代即亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也。” 錢(qián)穆：“東漢士大夫風(fēng)習(xí)，為后世所推美”。 東漢士人以“義”為最高價(jià)值取向，故其“修身”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一、以爭(zhēng)利為恥。為了表示對(duì)“利”的淡漠，許多人推財(cái)、讓爵、避聘、清節(jié)。 東觀漢記卷十五：“淳于恭以謙儉推讓為節(jié)，家有山田橡樹(shù)，人有盜取之者，恭助為收拾。載之歸，乃知是恭。其盜還橡，恭不受。人有刈恭禾者，恭見(jiàn)之，念其愧，因伏草中，至去乃起?！?后漢書(shū)劉般傳：劉愷“當(dāng)襲般爵，讓與弟憲，遁逃避封。肅宗美其義”