石頭的象征意義

1、石頭的象征意義【篇一：石頭的象征意義】一直以來都有人以收集石頭為好，喜歡石頭的人說石頭具有靈性及生命，只要你用心地與之交流，它就會給你傳遞力量，于是我也就開始喜歡上了石頭。石頭是自然界客觀存在的物質(zhì)，千百萬年來經(jīng)過自然的洗禮，是人類的發(fā)展不可或缺的重要物質(zhì)，同時也在心理學中具有極其重要的意義。在心理分析中，石頭常被看作是一個人無意識中的自我，榮格學派的心理分析師更多地當它象征著自性中的重要部分。榮格把自性看作是一個人的完整人格，我們常說的心靈成長的過程就是榮格學說中所指的自性化的過程。自性化就是找到真實的自己并與之整合，自性指的則是個體無意識深處的靈魂。榮格曾說過，我們每個人內(nèi)在都住著一個兩百

2、萬歲的人”；這就是他提出的集體無意識的概念。隨著人類的發(fā)展，這個內(nèi)在的人”常與我們的意識自我發(fā)生沖突，兩者漸行漸遠甚至斷了聯(lián)系。這種處于我們?nèi)烁褚庾R系統(tǒng)中的矛盾沖突往往致使人們心靈的失衡與動蕩，于是人就出現(xiàn)了困難。要進行整合以前，人首先就需要能夠看到及握住自性。在心理分析的治療中，自性常會在來訪者的夢或沙盤游戲中以象征的形式出現(xiàn)。在許多來訪者的夢及沙盤游戲中，很多時候石頭象征了他們最內(nèi)在的本質(zhì)，即他們真實的人格。在古代，許多民族和宗教都給石頭賦予了神性。石頭似乎被人們賦予了一種功能，那就是它聚積了人們內(nèi)在的情感、精神和經(jīng)驗，能夠使之成為永恒并予以傳承，許多人把它作為全部神秘的生命力量的容器。很

3、多國家都有這樣一種在墳?zāi)雇夥胖檬^的類似的風俗，在不同文化的神話或民間傳說中，都載有當圣人離世或羽化成仙時，其精元注入石頭以永存的故事。石頭代表著宇宙中的一種原始物質(zhì)，其特性正與人們心靈內(nèi)在最原始的本我相似。在原始社會中，粗糙、天然的石頭常常被認為是精靈或眾神的寓所。佛語曰，狒在我心”；六祖言，”何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法既此矣。每個人內(nèi)在皆有神性，內(nèi)里都住著一個精靈，心靈既是一個容器也是一間寓所。當屬于我們自性的石頭出現(xiàn)時，就要看我們是否能夠看到且握住它了！【篇二：石頭的象征意義】34Aug.2015magazine文學之光ENX

4、UNZHIGUANG石頭的起源比人類還要早，所以很多民族的文化中都有關(guān)于石頭的傳說，這些傳說被用來描述遠古人類對的石頭感情及印象。本文主要以榮格的心理分析為理論基礎(chǔ)，從石頭的歷史起源起，結(jié)合收集來自各個文化的神話、故事、詩歌等探索石頭的原型象征意義。通過對石頭原型象征意義的探索，結(jié)合當代中國文化對石頭的應(yīng)用，體現(xiàn)了石頭原型在人們生活中的重要作用。一、引言象征來源于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳裨?、傳說、詩歌、宗教以及儀式等等，它源自遠古人類對事物的看法及態(tài)度的形象表達，經(jīng)過代代相傳，流傳至今。雖然象征物在不同的時代、不同的民族甚至不同的文化中表達的方式不同，但是事物的整體象征意義卻是蘊含在這些不同的表達之

5、中。本文主要通過這些代代相傳的作品，對石頭的各個方面的原型象征意義進行探索，一方面是全面剖析石頭的象征含義，另一方面通過對中國當代的作品及生活中的石頭，進而闡述石頭在中國現(xiàn)代人生活中的重要意義。二、石頭的原型象征意義（一）出生與靈魂歸宿世界文化象征辭典里對“大洪水”的描述中，提到在希臘神話中，大洪水的幸存者是丟卡利翁和他的妻子皮拉，他們從石頭中造出新的人類。劉錫誠在石頭生人石頭母體的象征一文中探索了帝堯時代的大禹出生于石頭，他的孩子啟也是石頭裂開出生的。借此，作者認為石頭是作為母體的象征。在石頭的天路歷程與塵世歷劫一文中，提到在原始神話思維中，石頭是神秘生殖力的象征和實體化，這在許多民族的風俗

6、信仰中都可得到證明，如朝鮮神壇有疊石壇，祭祀司人間生殖的原始母神；日本一些地區(qū)流傳“子持石”的信仰，相信一塊特定的石頭能生產(chǎn)許多小石頭，女人如果向這塊母石祈禱，就能懷孕或安產(chǎn)。中國的四大名著中，西游記里的孫悟空是從石頭里蹦出來的；紅樓夢中，賈寶玉是由女媧煉石補天遺漏的石頭幻化而成。從另一個角度來說，啟的出生，是以涂氏化為石頭為前提的。所以與啟的出生相對應(yīng)的，涂氏在化石的時候就是死的象征。中國還有一個關(guān)于望夫石的傳說，幽明錄曰：武昌北山上有望夫石，狀若人立，古傳云：昔有貞婦，其父從役遠赴國難，攜弱子餞送北山立望夫而化為立石。石頭的天路歷程與塵世歷劫一文中提到，在許多民族中都有這樣的信仰：如中南美

7、的土人相信石頭是人類的最后的歸宿，大石頭是偉大的人所化，小石頭是小孩子所化。今臺灣蘭嶼的雅美族山胞仍有石葬的習俗，把死者葬在林中的石堆里并列其為禁地。眾所周知，生物死后，在一定條件下，也是可以轉(zhuǎn)化為化石的。人們通過考古的方式，對發(fā)現(xiàn)的化石進行研究，才有了人類對先人的部分認知。綜上所述，原始人類廣泛認為，石頭是人的母體，既是出生的母體，也是死亡的歸宿。（二）墊腳石與絆腳石劉東亮在西南少數(shù)民族石崇拜與相關(guān)神話傳說的文化內(nèi)涵中提到四川羌族有一種白石崇拜。傳說因為在很久以前，白石層幫助羌族的祖先打敗了魔兵，戰(zhàn)勝了強敵戈基人，使羌族在現(xiàn)在的居住的地方定居下來。黃任遠、黃永剛在山石樹木神話和自然崇拜意識一

8、文中提及關(guān)于山石的神話故事：如赫哲神話鎮(zhèn)妖石中少年英雄歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了妖魔，自己長年守護在江邊，變成了一座大山。在黑龍江南岸，流傳著一個關(guān)于老人與黑熊搏斗，最后戰(zhàn)勝黑熊，但由于自己流血過多，慢慢變成了一個石頭人的故事。鄂溫克民族流傳一個神話哈爾迪莫日根，講的是一位能聽懂鳥語的莫日根人，聽鳥兒說人類會受難，為了救人類而泄露天機，被神懲罰，變成了一塊巨石。以上的神話、傳說都體現(xiàn)了石頭的保護和協(xié)助的性質(zhì)，正式由于人們寄予了石頭這種意味，人們才能勇敢的邁向前方，繼續(xù)求索。所以這些石頭，也有人類文明的墊腳石的象征意義。從另一個方面來說，人類會生一種叫做結(jié)石的病，這種病以人體器官長小石頭”為主要表現(xiàn)方式。

9、但這種小石頭”并非真正的石頭，而是有復(fù)雜的物質(zhì)構(gòu)成。但對一般的人類來說，將此類物質(zhì)以石作為表征，除了說明石頭具有難以消化，比較堅硬的特質(zhì)外，在此情形下，對人類的生長發(fā)展具有絆腳石的象征意義。劉東亮在西南少數(shù)民族石崇拜與相關(guān)神話傳說的文化內(nèi)涵中提到，彝族神話中，有一個叫做人類和石頭的戰(zhàn)爭的故事，講的是遠古的時候，石頭是可以自由行走、可以傳宗接代的，后來天神創(chuàng)造了人，人越來越多，原來的地方不夠住了，于是開始清除石頭,開荒種地。這樣一來，人就和石頭產(chǎn)生了矛盾，于是石頭從山崖上滾下來，不是砸人就是破壞田地。于是人和石頭就開始了爭斗，后來發(fā)展成為戰(zhàn)爭。直到后來發(fā)明了火燒石頭，才最終戰(zhàn)勝了石頭。這個神話故

10、事也意指石頭對原始人類帶來的阻石頭的象征意義Aug.2015magazine35文學之光ENXUNZHIGUANG礙,和人類為了抵御這種阻礙而產(chǎn)生的行為。（三）轉(zhuǎn)化與永恒公元15世紀，歐洲煉金術(shù)士發(fā)明了煉金術(shù)，目的是為了將一般的賤金屬煉制成為金子，這其中用了一種催化劑作為中介，這就是煉金石。在古人眼中，這種煉金石不僅僅是物質(zhì)的轉(zhuǎn)化中介，還是精神的轉(zhuǎn)化中介。在自然界中，石頭經(jīng)過風霜雨雪等自然的變化，會逐漸化為沙子。而多個石頭的堆積，也會堆積成山，所以，石頭在這個意義上，是有轉(zhuǎn)變的意義。眾所周知，從夏商周開始，歷代帝王都會有塊玉璽，用以簽發(fā)皇帝的公文。林巳奈夫老先生在刻在石頭上的世界中提到，中國古

11、代帝王中國古代有成就的帝王都以可以泰山封禪作為自己的目標，希望自己能在泰山的石頭上書寫自己的豐功偉績。普通百姓也對在石碑上刻字有著無限的情感。因為石頭有著它堅硬的物理屬性，刻在石頭上的文字也不會輕易腐蝕，所以，人們常將石頭作為歷史的見證者，讓后人去了解，去膜拜。中國文化中也流傳著臥牛石的傳說，講的是一個主人有一匹驢子和一頭牛，雖然牛常常為主人盡心盡力，但是每次功勞都被驢子搶走，在一次事故中，主人死在了河里，這頭牛就伏在河邊不肯走，最后化為石。表達了一種牛對主人的永恒的忠心。（四）靈性、神性與孤獨冷漠凡是由石頭幻化的人物，都具有一種神性和靈性在其中。比如西游記里的孫悟空最終成了斗戰(zhàn)勝佛；紅樓夢中

12、的石頭來自于女媧煉石補天之后，多出來的一塊石頭，由于石頭自己練就了靈性，因思凡在人間走了一遭之后，又變回石頭；水滸傳中一百零八將的排名來自天上掉下的一塊石碣，而石碣上的人物當初也是被鎮(zhèn)壓在之下。劉東亮在西南少數(shù)民族石崇拜與相關(guān)神話傳說的文化內(nèi)涵中提到，在中國西南地區(qū)，羌族、藏族、彝族、哈尼族等民族過去有一種鍋莊崇拜。鍋莊最早的時候就是三個石頭，這是這些民族在還處于原始游牧的時代留下來的信仰。鍋莊對他們來說就是提供他們生存的必須品，于是鍋莊崇拜由此而生，而三個鍋莊就成了神圣的物件。從另一個角度來說，張艷在現(xiàn)代人的孤獨與矛盾論弗洛斯特詩歌中石頭的意象一文中提到，羅伯特弗洛斯特是美國20世紀的著名詩

13、人，他的詩歌包含著豐富的象征意象。石頭就是這樣的一種意象。在弗洛斯特的詩歌中，石頭象征著一種矛盾與孤獨，反映了現(xiàn)代人的彷徨與失落。在希臘神話中，有一個蛇發(fā)女妖美杜莎的故事，美杜莎本來是一位美麗的少女，但由于激怒了雅典娜，所以雅典娜將她變?yōu)樯甙l(fā)女妖，更可怕的是，任何人看到她的眼睛，會立刻變成毫無生氣的石頭。美杜莎版本的石頭，體現(xiàn)了美杜莎的絕望和無情，以及她在人們心目中的恐懼意象。而天天有喜中的石女，也是表達了一種冷漠的情感，最終和石頭無異。三、石頭原型在中國文化中的體現(xiàn)（一）姻緣在中國，石頭還代表姻緣。有一種石頭，被人們叫做“合婚石”，它有著一個美麗的傳說：傳說伏羲和女媧順應(yīng)石頭的天意結(jié)合為夫妻

14、。而那塊為了驗證天意而結(jié)合在一起的石頭，被人們稱作“合婚石”，傳說只要未婚的男女手拉手走過那個石頭，結(jié)為夫妻，就會白頭到老。還有一種在中國流傳的石頭，叫做三生石，很多情侶會在三生石上寫下他們的誓言，寓意著“緣定三生”。（二）中國名著中的石頭精神石頭對中國人來說也有著特殊的情感，徐旭平和李叢玉在石頭的言說：孫悟空、賈寶玉所體現(xiàn)的石頭精神一文中認為，孫悟空所體現(xiàn)的是石頭精神的常態(tài)，即堅定執(zhí)著、剛健有為、積極進取、勇于承擔社會重任；賈寶玉的石頭精神體現(xiàn)的比較反常態(tài)，賈寶玉則看起來更為脆弱、退縮以及思想的叛逆。但是兩種石頭精神的本質(zhì)是想通的，都是具有堅定和執(zhí)著，孫悟空是對取經(jīng)的執(zhí)著，而賈寶玉是對傳統(tǒng)的

15、徹底否定和感情的執(zhí)著。（三）游戲中的石頭在現(xiàn)代游戲中，很多游戲里的裝備如果要升級，都需要各種各樣的石頭作為升級的中介，只有集齊了這些石頭，才能升級裝備。比如魔獸世界、qq仙境、黑暗破壞神以及仙劍奇?zhèn)b傳等等。這其中的石頭具有轉(zhuǎn)化的象征意義，只有具備特別的石頭，才可以升級，才可能更強大。（四）電視劇中的石頭在電視劇封神榜中，石磯娘娘就是石頭變幻而成的。封神演義中是這樣描述的：此石生于天地玄黃之外，經(jīng)過地水火風，煉成精靈。可見石磯娘娘本是石頭出生，且具有神靈的氣質(zhì)在其中。在電視連續(xù)劇天天有喜中，九妹白梅瑛因某些原因到了天庭做廚房，劉楓等人前去救援的時候聽到了一個關(guān)于石女的故事：天庭中的神仙本可以不吃

16、任何東西，但是他們在茶余飯后會吃一點點心，這些點心是用人間的喜怒哀樂做成的，如不食用，久而久之就成了石頭。這里的石女，便是象征了情感的冷漠。綜上所述，石頭在中國文化中產(chǎn)生了重要的作用及意義，并在當代仍然被用以一種象征的形式表達其精神及意義。（作者單位：西南交通大學希望學院心理咨詢中【篇三：石頭的象征意義】中國傳統(tǒng)文化中石與玉的象征意義在中國傳統(tǒng)文化中石與玉有著不同的符號象征意義。第一，石頭代表的是自然是原始是不假雕琢的本真。晉人孫贊石人銘謂石：夭象無形，天氣為母。杳兮冥兮，陶冶眾有。”石頭是混沌自然的元氣所成，它的本質(zhì)由杳兮冥兮”的道構(gòu)成，這是古人對石頭自然屬性的本質(zhì)理解。宋代杜縮云林石譜謂：

17、失地至精之氣，結(jié)而為石，負土而出，狀為奇怪，”石是對自然對造化的最本質(zhì)言說，石隱藏著世界的全部秘密。某些星球可以沒有陽光沒有空氣沒有水，卻不能沒有石頭。元代劉洗說：石者，天地陰陽之核，故蘊神毓異，無所不見。”石頭是自然的本源的，因而也成為自然美的最高象征大以大成，小以小成，千態(tài)萬狀，天然之巧”。與石相反，玉所象征的是人為是文明是崇尚雕琢的人工。第二，石象征著傲岸孤介獨立不群超凡脫俗的人格精神。與石的落魄命運相反，玉在世俗社會里為世人珍重，因而它的人生意義也就不同，它的人格風范是入世的拯救的取悅于世俗的。第三，石與玉是代表著不同的人生體驗的哲學語言。儒家重鍛煉重陶冶重入世，因此玉是儒家哲學的重要

18、象征物，玉是他們智慧與才情的比喻，待價而沽是他們的人生選擇。而佛道兩家貴自然法原始重遁世，因此石是佛道思想的深刻表現(xiàn)形式，石為玉之根，玉的本質(zhì)是石：.但玉又是被文明異化了的石頭，人們推重玉是因為它是雕琢是文明是入世，但在佛道看來，石才是本真是先天，五是空幻是后天。石是本相，玉仍是幻相，所以佛道哲學往往選擇石作為哲學語言，表達對宇宙人士的體驗。道家把自己的隱居之所稱為石室，佛家講求聚石為徒工都把它作為一種哲學語言。佛家有一則頑石點頭的故事說，晉僧竺道生嘗于虎丘山聚石為徒，講涅盤經(jīng)，群石皆為點頭。過去人們都把頹石點頭”看作是佛法巨大的感動力量，其實，它還有一層寓意，頑石是最自然最本真最無成見的存在

19、，頑石點頭是對佛法最根本的默認。而石頭本身也是一種深刻的哲學語言，選擇何種意象作為哲學語言，就體現(xiàn)著怎樣的思想情趣。莊子在自己的著作里經(jīng)常描寫的是那廣莫之野，無何有之鄉(xiāng)”的樹木，而曹雪芹描寫的則是大荒山中青城峰下的一塊頑石，石頭是藝術(shù)意象，也是一種哲學語言。在人的世界里，石性與玉寶全代表著不同的人格精神。石與玉把紅樓夢里的人物劃分為兩大陣營，石頭是體現(xiàn)著超越世俗返回本真的人格美學，而玉則反映著執(zhí)迷現(xiàn)實追功逐利的人生理想。主人公賈寶玉是石，甄寶玉才是玉，這一點以后我們還可以談到。林黛玉是石性的，薛寶釵是玉性的，晴雯是石性的，襲人是玉性的。在結(jié)構(gòu)性人物里甄土隱是石性的，賈雨村是玉性的。石性與玉性體

20、現(xiàn)著紅樓夢里的人格沖突。以賈政為代表的封建貴族階級費盡心機地要把賈寶玉雕刻成適應(yīng)他們貴族階級需要的通靈寶玉，玉代表著他們對功名利祿的迫求，代表著傳宗接代香火延澤的夢想。因此他們規(guī)勸賈寶玉的是經(jīng)濟仕途，逼迫賈寶玉去讀孔孟之道。四書五經(jīng)，考取功名。而賈寶玉卻總是以自己的石性對抗著社會對他的改造異化，對賈府上上下下視為命根子的通靈寶玉，他表現(xiàn)得漫不經(jīng)心，甚至摔玉、砸玉、罵玉，他既不想接受經(jīng)濟仕途的人生夢想，更不接受世俗世界為他安排的金玉良緣”，而追求本真自然的木石前盟林黛玉的基本性格也是石性的。林黛玉與賈寶玉性格的相通是石性的相遇，林黛玉不屑于人情世故，一任天性，她更不與寶玉去談功名事業(yè)之類的混賬話。黛玉對那塊通靈寶玉”表現(xiàn)得格外冷淡，賈寶玉幾次摔玉、砸玉、失玉，大家亂成一團，而獨黛玉冷漠置之，比起玉來黛玉更注重寶玉的人本身。而薛寶釵則不同，她的命運始終與玉聯(lián)系著，她對于玉是欣賞的贊美的艷羨的，所以作者有意描寫了她賞玉的情形，把那大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”的寶