有關(guān)教書育人名言匯編

1、教書育人1. “師也者，教之以事而喻諸德也。 ”禮記2. “先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人 生之道?！?陶行知3. “在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”陶行知4. “因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。 陶行知5. “教師的職務(wù)是千教萬教，教人求真'；學(xué)生的職務(wù)是千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人' 。陶行知6. “智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為天下之達(dá)德'，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。 ” 陶行知7. “教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失?！?馬卡連

2、柯8. “我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智 育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。 ” 愛因斯坦9. “學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為 一個專家?！?愛因斯坦10. “學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù) 看作是自己人生的最高目標(biāo)。 ” 愛因斯坦為人師表：1. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃?. 身教重于言傳。王夫之3. 要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 陶行知4. 要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；

3、要學(xué)生守的規(guī) 則，教職員躬親共守。陶行知5. 動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速。李贄6. 使學(xué)生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。愛因斯坦7. 教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。烏申斯基8. 教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。 烏申斯基9. 做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀 滅。盧梭10. 要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。車爾尼雪夫斯基愛崗敬業(yè)：1. 學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。愛因斯坦2. 教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈 , 只有在自己整

4、個教育生涯中不斷地研 究學(xué)生的心理， 加深自己的心理學(xué)知識， 才能夠成為教育工作的真正的能手。 蘇霍姆林 斯基3. 教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河, 要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。教師時常要讀書 , 平時積累的知識越多 , 上課就越輕松。蘇霍姆林斯基4. 教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個活躍而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存 者， , 是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。烏申斯基5. 教師的威信首先建立在責(zé)任心上。馬卡連柯理想信念：1. 十分重要的是， 關(guān)于祖國的豪言壯語和崇高理想在我們學(xué)生的意識中不要變成響亮的然

5、 而是空洞的辭藻， 不要使它們由于一再重復(fù)而變得黯然失色、 平淡無奇。 讓孩子們不要去空 談崇高的理想， 讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中， 存在于激奮的情感和行動之中， 存在于愛和恨、忠誠和不妥協(xié)的精神之中。蘇霍姆林斯基2. 道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個人還在少年時代的時候，就應(yīng)該在宏偉的社會 生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。蘇霍姆林斯基3. 道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。 , 人每日好似向著未來闊 步前進(jìn)，時時刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這 是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。蘇霍姆林斯基4. 思想是根基

6、，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、 激情的大樹。蘇霍姆林斯基5. 人類的精神與動物的本能區(qū)別在于, 我們在繁衍后代的同時 ,在下一代身上留下自己的美、理想和對于崇高而美好的事物的信念。蘇霍姆林斯基6. 沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土, 美國詩人惠特曼7. 才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。孔明8. 美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人的面前時，洋溢于我們 心中的喜悅車爾尼雪夫斯基9. 每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我 從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基

7、礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。 照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 愛因斯坦10. 要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時期的目標(biāo)，一個階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)， 一個月的目標(biāo)，一個星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個小時的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。列夫 ?托爾斯泰因材施教：1. 培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和 培養(yǎng)教育，這叫“因材施教” 。陶行知2. 人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點上求 平等，于出頭處謀自由。陶行知3. 當(dāng)教師把每一個學(xué)生都理解為他是一個具有個人特點的、具有自己的志向、自己的智

8、慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候， 這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。 贊科夫4. 從我手里經(jīng)過的學(xué)生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的模范 生，而是別具特點，與眾不同的孩子。蘇霍姆林斯基5. 世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、 愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)。蘇霍姆林斯基教學(xué)方法：1. 最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。達(dá)爾文2. 活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。 陶行知3. 我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用 的書， 不要讀的書

9、。 總起來說， 我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教 科書。陶行知4. 好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。陶行知5. 教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。葉圣陶6. 教是為了不需要教。 , 就是說咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自 己學(xué)一輩子，學(xué)到老。葉圣陶7. 只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地 學(xué)習(xí) , （這）是教育過程的邏輯。蘇霍姆林斯基8. 一個無任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會有任何特色。蘇霍姆林斯基9. 不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去， 他的生

10、活就會變得不堪忍受。 他不僅應(yīng)該是一個學(xué)生， 而且首先應(yīng)該是 個有多方面興趣、要求和愿望的人。蘇霍姆林斯基10. 問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增 長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。盧梭11. 學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握 其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。波莉亞情感教育：1. 沒有情感 , 道德就會變成枯燥無味的空話 , 只能培養(yǎng)出偽君子。蘇霍姆林斯基2. 如果不去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。, 教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。蘇霍姆林斯基3. 對父母和同志，對

11、集體和社會，對人民和祖國的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的 一生。 不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感， 就談不上人的道德， 也談不上集體。蘇霍姆林 斯基4. 只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上，人的心靈中才會產(chǎn)生良知。良心，就是無數(shù)次 發(fā)展為體驗、感受的知識，正是在它的影響下，必然會派生羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心。 蘇霍姆林斯基5. 愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng) 大無比！ 做一個真正的人， 這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量， 讓他們更美好， 精神上更富有、 更完美； 讓你生活中接觸的每一個人從你那兒， 從你的心靈深處得到一點最 美好的東西。蘇霍姆林

12、斯基6. 只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感 受過與人為善的那種歡樂， 誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士， 他就 不可能成為集體的志同道合者。蘇霍姆林斯基7. 我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護(hù)這種美，并用自 己的行動使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。蘇霍姆林斯基8. 如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時候你也培養(yǎng)不出這種感情來。因為 人的這種真摯的感情的形成， 是與最初接觸的、 最重要的真理的理解， 以及對祖國的語言最 細(xì)膩之處的體驗和感受聯(lián)系在一起的。蘇霍姆林斯基9. 情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力

13、，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。愛因斯坦10. 幸福與其說是用任何其他方法，不如說是用情感的這種敏感性來達(dá)到的。如果一個 人具有了那種能力， 他由趣味的愉快中所得到的幸福， 要比由欲望的滿足中所得到的幸福更 大。他從一首詩、 一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂更大。 休 漠成功教育1. 一味地挖苦、貶低，會導(dǎo)致孩子的反抗，反對父母，反對學(xué)校，或者反對整個世界。 布魯諾2. 學(xué)習(xí)中經(jīng)常取得成功可能會導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)的自我概念。 布魯姆3. 教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)， 不知自勉

14、， 任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。 可是只有在集體 和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進(jìn)心。蘇霍姆林斯基4. 只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點的地方，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心。蘇霍姆林斯基5. 對所學(xué)知識內(nèi)容的興趣可能成為學(xué)習(xí)動機(jī)。贊科夫6. 你的教鞭下有瓦特， 你的冷眼里有牛頓， 你的譏笑中有愛迪生。 你別忙著把他們趕跑。 你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。陶行知7. 如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗，他們就會以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。林格倫8. 培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。馬卡連柯9. 得不到別人的尊重的人，

15、往往有最強(qiáng)烈的自尊心。馬卡連柯10. 人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定。美國著名心理學(xué)家威廉?詹姆士情感教育是一種能激發(fā)每個受教育者檢點自己、1. 沒有自我教育就沒有真正的教育。 這樣一個信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動中起 著重大的作用。蘇霍姆林斯基2. 教育者的個性、 思想信念及其精神生活的財富，反省自己和控制自己的力量。蘇霍姆林斯基3. 追求理想是一個人進(jìn)行自我教育的最初的動力，而沒有自我教育就不能想象會有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會學(xué)生自己教育自己，這是一種最高級的技巧和藝術(shù)。蘇霍姆 林斯基4. 任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人。蘇霍姆林斯基5. 自我教育需要有非常重要而強(qiáng)有

16、力的促進(jìn)因素自尊心、自我尊重感、上進(jìn)心。蘇 霍姆林斯基6. 道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成 學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。蘇霍姆林斯基7. 要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的人同 志、父母、教師和“陌生者”的精神生活引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來災(zāi)難，不欺負(fù)和 擾亂別人時，才能成為一個生活得平靜而又幸福的人。蘇霍姆林斯基8. 抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長的人生道路的每一步上，都要經(jīng)常鞭策 自警，萬不可以為有過一兩次抽打就可以沿途平安了。 “自新應(yīng)似長江水， 日夜奔流無歇時。 魏書生9

17、. 生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠(yuǎn)的后世。莎士比亞10. 兒童需要管教和指導(dǎo)，這是真的，但是如果他們無時不刻和處處事事都在管教和指 導(dǎo)之下，是不大可能學(xué)會自制和自我指導(dǎo)的。林格倫紀(jì)律教育1. 不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過程的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一 切生活領(lǐng)域生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。馬卡連柯2. 學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨房里沒有水。夸美紐斯3. 遵守紀(jì)律的風(fēng)氣的培養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者本身在這方面以身作則才能收到成效。馬卡 連柯勞動教育1. 在我們的社會中 , 勞動不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇 , 而且是道德的范疇。馬卡連柯勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。 這種精神發(fā)

18、展是由和諧的勞動產(chǎn)生的， 它 應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級社會公民區(qū)別于資產(chǎn)階級社會公民的那種人的特質(zhì)。馬卡連柯2. 勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。杜威3. 勞動是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本 教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會 變得敏感、溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認(rèn)識周圍世界的能力。蘇霍姆林斯基4. 勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對 事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗傳授給同志的志愿。蘇霍姆林斯基5. 勞動一日，可得一夜的安眠；勤勞一生，可得幸福的長眠。達(dá)?芬

19、奇6. 勤工儉學(xué)的意義還在于它能夠培養(yǎng)和發(fā)揮青年的創(chuàng)造性和才能。如果我們給青年安排一條輕便的道路，他們只須飯來張嘴，上課就念書，什么也不管，這樣我們就會害了青年，會使聰明人也變成傻瓜。徐特立7. 一分耕耘，一分收獲，要收獲得好，必須耕耘得好。徐特立8. 當(dāng)勞動是種快樂時， 生活是美的；當(dāng)勞動是一種責(zé)任時， 生活就是奴役。 高爾基9. 勞動可以使我們擺脫三大災(zāi)禍：寂寞、惡習(xí)、貧困。歌德10. 未來將屬于兩種人：思想的人和勞動的人。實際上這兩種人是一種人，因為思想也 是勞動。雨果啟發(fā)式教學(xué)1.孩子提出的問題越多， 那么他在童年早期認(rèn)識周圍的東西也就愈多，在學(xué)校中越聰明，眼睛愈明， 記憶力愈敏銳。要

20、培養(yǎng)自己孩子的智力，那你就得教給他思考。 蘇霍姆林斯 基2. 人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在 兒童的精神世界中， 這種需求特別強(qiáng)烈。 但如果不向這種需求提供養(yǎng)料， 即不積極接觸事實 和現(xiàn)象，缺乏認(rèn)識的樂趣，這種需求就會逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅。蘇霍姆 林斯基3. 求知欲，好奇心這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒有求知欲，哪里便沒 有學(xué)校。蘇霍姆林斯基4. 為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動是不夠的, 還必須在他身上樹立起掌握知識的志向 , 即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因。贊科夫5. 教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田

21、雖水潤沃，其干可 立待者，以其不納故也。張載6. 教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給 他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。斯賓塞7. 硬塞知識的辦法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡; 這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會使這種能力不斷地退步。斯賓塞8. 教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作 用的錯誤傾向； 另一種是只管教，不問學(xué)生興趣， 不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。 前一 種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。陶行知9. 教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造

22、力以從事于創(chuàng)造工作。陶行知10. 教師不替學(xué)生說學(xué)生自己能說的話，不替學(xué)生做學(xué)生自己能做的事，學(xué)生能講明白的知識盡可能讓學(xué)生講。魏書生創(chuàng)新與實踐1. 教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。 江澤民2. 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。江澤民3. 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出 來。陶行知4. 中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育 革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。陶行知5. 要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的

23、生活，從自由的 生活中得到真正的教育。陶行知6. 手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。陶行知7. 想像力比知識更重要， 因為知識是有限的， 而想像力概括著世界的一切， 推動著進(jìn)步， 并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究的實在因素。愛因斯坦8. 提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩?而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力， 而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。 愛因斯坦9. 中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻 比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。楊振寧10

24、. 知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人；知道事物實際是什么樣，說明你是有 經(jīng)驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。狄德羅養(yǎng)成性教育1. 生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自 動力之培養(yǎng)， 使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。 自動是自覺的行動， 而不是自發(fā)的行動。 自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。陶行知2. 精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。狄德羅3. 播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。 英國作家薩克雷4. 如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能 嚴(yán)格要求自己。 我在這里似乎有點夸張地說： 若請他參加婚禮， 即使那里所有的人都喝成醉 鬼，他母親相信自己的孩子會清醒地回家。蘇霍姆林斯基5. 一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會 的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。裴斯泰洛齊6. 任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不 是自滿，獨立不是孤獨。徐特立8. 如果良好的習(xí)慣是一