淺談《禮記·月令》與古代自然法思想

1、淺談禮記·月令與古代自然法思想      在古代世界，作為自然法思想的表現(xiàn)形式之一，是將自然秩序與人類的社會生活緊密地聯(lián)系在一起，以其規(guī)律性來規(guī)范人們的社會生產(chǎn)和生活，它反映了古代人對自然界的認識和理解。在中國，這一思維方式自有體現(xiàn)，特別集中地反映在如禮記·月令篇的記錄之中。這對于古代中國人來說有著自然法的規(guī)定性意義。而且，隨著歷史的發(fā)展，即當(dāng)成文法占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，這種自然法思維仍有其廣泛的影響，人們可以從中尋出其思想發(fā)展的歷史進程。禮記·月令可以說是中國古代的自然法法典之集大成，其對后世政治的影響也是引人注目

2、的。 對于禮記·月令篇的淵源，歷來聚訟紛紜，至今難以定論?；蛞詾槭侵軙黄瑸橹芄?，如賈逵、馬融、蔡邕、王肅等1；或以為本自呂氏春秋十二月紀(jì)之首章，乃呂不韋所作，如鄭玄、孔穎達；或以為夏代時書，如魯恭、束皙 2。今人有以為是依據(jù)呂氏春秋并淮南子·時則訓(xùn)而成的，是比較通行的看法3；有以為是戰(zhàn)國時期陰陽家的作品，如胡適、容肇祖，并且確認是鄒衍的遺作4；還有以為本有古月令和今月令的分別，入禮記者為古，不入禮記者為今，鄭玄注月令即有引今月令者，呂氏春秋·十二紀(jì)屬今月令，如蔣維喬、楊寬等持此說5。 月令的思想體系中有與戰(zhàn)國時期的陰陽家思想相契合的地方，的確是事實，或者

3、月令在流傳中對陰陽家思想體系的形成產(chǎn)生了影響，或者月令在成篇時借鑒了陰陽家陰陽五行與四時政令的思想內(nèi)容。然而，無論如何，四時政令思想在大戴禮記·夏小正、逸周書·時訓(xùn)解中已有反映，陰陽家實為后起，鄒衍著月令之說則是史無其跡，不過是一種推測而已。有關(guān)月令的來歷，臺灣學(xué)者高明先生的見解對我們倒是很有參考價值，他說：“現(xiàn)在我們看大戴禮記里的夏小正篇，似乎月令這類文字在夏代已經(jīng)有了。大抵月令這類文字，夏代已有；周人加以修正，收在周書里；協(xié)助呂不韋的一些儒生又加以修正，收在呂氏春秋里；劉安又加以修正，收在淮南子里；而漢初禮家又加以修正，收在禮記里?！?其實，古人就有言月令是“內(nèi)雜有虞夏

4、商周之法，皆圣王仁恕之政也?！?也就是說，其內(nèi)容總匯，上有所承，下有所傳，歷經(jīng)各代而成其篇。再有，如同月令涉及四時政令思想的古代文獻，除了已知的逸周書、呂氏春秋和淮南子外，還有管子中的幼官、幼官圖、輕重己、七臣七主諸篇。又周禮的官制體系下的思想也有依四時行政令的內(nèi)容，與月令頗為契合。這些或許表明，在先秦時期具有自然法意義的四時政令思想在傳播上的廣泛與多元。 從思想史意義上解讀月令通篇，可以看出其中所包含的幾層內(nèi)容，給我們以多方面的印象。第一層，以春夏秋冬四時為序，系之以十二月，每一季，每一月，天文、氣象、物候，各有不同的變化；并且有著不同的神明主宰和象征物；作為人間最高代表和執(zhí)政者的天子，其居

5、所、車乘、服飾、器具、飲食，應(yīng)時而變換。第二層，以天子為首，順應(yīng)天時，布政施令；神事、農(nóng)事、工事、兵事，民事，刑獄，與時相應(yīng)；訓(xùn)誡、教化、禁忌，依乎自然。第三層，政令失時，有違自然時令，必將招致自然的回應(yīng)，表現(xiàn)為天災(zāi)人禍。概言之，三層內(nèi)容總體上反映出中國古代社會人們對其所生存的自然環(huán)境的認識，以及有計劃安排社會生活的意識，包含著經(jīng)驗、智慧和理性?？梢哉f，神本主義和農(nóng)事中心主義是月令的核心精神。工事、兵事以及獄訟之事也以時令相貫穿，以順于自然、不違時令、不誤農(nóng)時為原則，其中自有古人的道理，四時感應(yīng)及陰陽思想則是其基本意識。以有違時令而招致“天罰”的意識來說，則反映了古人在自然法觀念下的自省與警世

6、的意識。 下面我們以所關(guān)事項為序，擇其要者加以歸納、梳理，具體解析一下月令中第二層、第三層內(nèi)容所體現(xiàn)的精神意義。   一、神事：以自然神崇拜為核心的神本思想   對自然神靈的信仰和崇拜，是人類早期社會生活的重要方面，表現(xiàn)為一種以自然神靈的指引和關(guān)照而獲得有秩序、有保障的生活的意識，可以這樣說，人類的第一意識就是對神秘世界的理解和感悟的意識。這種意識一直伴隨著人類走過漫長的歷史歲月。在中國古代社會，對神明意志的敬畏和通過祭祀活動與神明相交往，以獲得賜福的思想觀念也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。如墨子·尚同中說：“古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。

7、”論語·泰伯說：“（禹）菲飲食而致孝乎鬼神。”先王如此，后王也是如此。神事活動早已成為國家政治的重要組成部分。從自然法的角度來說，依自然之時序分別祭祀天地諸神，感動天地鬼神以求福避禍，已成為國家政治中最首要的活動。所以，禮記·月令依古來的傳統(tǒng)，規(guī)定了如下的神事安排： 孟春正月，立春之時，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊，又天子以元日祈谷于上帝。乃修祭典。命祀山林川澤。 仲春二月，玄鳥（燕子）至。當(dāng)其時日，以太牢祠于高?，天子親往，后妃帥九嬪御；乃禮天子所御，帶以弓?，授以弓矢，于高?之前。擇元日，命民社。 季春三月，天子乃薦鞠衣于先帝，又薦鮪于寢廟，乃為麥祈食。命國難九

8、門磔攘，以畢春氣。 孟夏四月，立夏之時，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎夏于南郊。此月，農(nóng)乃登麥，天子以彘嘗麥，先薦寢廟。 仲夏五月，命有司為民祈祀山川百源，大雩帝。 季夏六月，命四監(jiān)大合百縣之秩芻，以養(yǎng)犧牲，令民無不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。 孟秋七月，立秋之時，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊。農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。 仲秋八月，乃命宰祝，循行犧牲，視全具芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視短長，皆中度，五者備當(dāng)，上帝其饗。天子乃難，以達秋氣，以犬嘗麻，先薦寢廟。 季秋九月，大饗帝，嘗，犧牲告?zhèn)溆谔熳?。天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。 孟

9、冬十月，立冬之時，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎冬于北郊。又大飲?。天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀。 仲冬十一月，天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。 季冬十二月，命有司大難，旁磔，出土牛以送寒氣，乃畢山川之祭祀，及帝之大臣、天之神?。命四監(jiān)收之秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天上帝、社稷寢廟、山林大川之祀。 在古人的意識中，自然秩序首先表現(xiàn)為時間的有序，以及自然事物隨之所產(chǎn)生的各種有序的變化。他們認為，這種有序必有其主宰才能維持和延續(xù)，這就是至上神的

10、存在，或者說，是皇天上帝意志的體現(xiàn)。時間上年月的劃分正是古人以經(jīng)驗體會到的神（皇天上帝）的意志與安排。于是，以每一年為周期，以每一月為順序，將人們體會和感受到的神靈的存在，全部納入到有序的神事系統(tǒng)中，每一月各有其當(dāng)祭之神。通過祭祀活動直接聽命于神明的召喚，感應(yīng)神的意旨，就成為古人最首要的生活內(nèi)容。以皇天上帝為最高的神靈存在，統(tǒng)攝宗廟社稷之靈、山林川澤四時四方之神，天神地?人鬼，盡在其中。這固然表現(xiàn)出一種多神的信仰，確實是古人對神靈世界的認識、理解和感悟的最終體現(xiàn)。由此可見，無論自然秩序、神靈的秩序都在古人的意識中得到有序的體現(xiàn)，成為人們有序化社會生活的保障。那么，有違時令即是有違皇天上帝的意志

11、和安排，打破自然與神靈的秩序，從而使人們失去生存保障，必將招致來自自然神靈的災(zāi)禍懲罰。如此說來，對神靈的信仰和崇拜，就是對自然立法者的信仰和崇拜。 有意思的是，在月令的神事體系中，又將具有祖先崇拜意味、經(jīng)過歷代傳說而神格化了的先祖確定為四時的主宰神，這就是孔穎達所說的“奉天然后立帝，立帝然后言佐”8。因為他們是人間最早的立法者，如陳?所說：“圣神繼天立極，生有功德于民”9，所以和自然神一樣成為人們信仰和崇拜的對象，引導(dǎo)著人們的各種生活。具體而言：春季，“其帝太?，其神句芒”；夏季，“其帝炎帝，其神祝融”；夏秋之際，“其帝黃帝，其神后土”；秋季，“其帝少?，其神蓐收”；冬季，“其帝顓頊，其神玄冥

12、”。這樣，自然主宰與先祖神靈相配合，自然法與人為法合二而一，遵從了先祖也就是遵從了自然。   二、政事：以事應(yīng)時、以時行事的政令思想   就早期人類社會來說，在王權(quán)國家政治確立之后，便有了由上至下的施政活動。用荀子的話說，就是：“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?0在禮記·月令中，布政施令的活動同樣是要依自然時序而進行，有著與時相應(yīng)的意味。以下?lián)衿湟吡兄?正月，迎春之后，賞公卿大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及萬民。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行。天子帥三公九卿諸侯大夫行藉田禮。命樂正入學(xué)習(xí)舞。

13、二月，安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。日夜分，則同度量、均衡石、角半甬、正權(quán)概 三月，天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕；開府庫，出幣帛，周濟天下；勉諸侯，聘名士，禮賢者。 四月，迎夏之后，天子行賞，封諸侯，慶賜遂行。命太尉贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當(dāng)其位。斷薄刑，決小罪，出輕系。 五月，挺重囚，益其食。班馬政，養(yǎng)壯佼。 六月，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸。黑黃倉赤，莫不質(zhì)良，毋敢詐偽，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。 七月，迎秋之后，賞軍帥武人于朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好

14、惡，順彼遠方。命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。命理瞻傷，察創(chuàng)，視折，審斷，決獄訟，必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。 八月，乃命有司，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉?，枉?不當(dāng)，反受其殃。日夜分，則同度量、均衡石、角半甬、正權(quán)概。易關(guān)市，來商旅，納貨賄，以便民事。養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。 九月，申嚴(yán)號令，命百官貴賤無不務(wù)內(nèi)，以會天地之藏，無有宣出。合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅民輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，班馬政。乃趣獄刑，毋留有罪。收祿秩之不當(dāng)，供養(yǎng)之不宜者。 十月，迎冬之后，賞死事，恤孤寡。是察阿黨，則罪無

15、有掩蔽。命百官謹(jǐn)蓋藏。命有司循行積聚，無有不斂。命水虞、漁師收水泉池澤之賦，無敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。其有若此者，行罪無赦。天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力。 十一月，可以罷官之無事，去器之無用者。飭死事。 十二月，天子乃與公卿大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。 四時變化的有規(guī)律性，使人們有計劃地生活成為可能，四時變化的順序出現(xiàn)也提醒著人們應(yīng)時當(dāng)節(jié)地變換生活的內(nèi)容。這是古人獲得的有序化生活的基本經(jīng)驗。反映在政事方面，就成為一種自然規(guī)定與人為規(guī)定相結(jié)合的綜合行為指南。而四時物象變化的景象，又使古人獲得象征性思維的直接依據(jù)，同樣提示人們依時節(jié)而行政令。 四時之政，以分別在迎接春夏秋冬儀式之

16、后的行賞活動最為引人重視，代表著每一季節(jié)政事的開始。其中，“孟春賞公卿大夫”、“孟夏封諸侯”、“孟秋賞軍帥武人”、“孟冬賞死事恤孤寡”，所賞對象各有不同，自有其因時而行的道理。如孔穎達正義引庾氏語曰：“四時所賞不同者，庾云：順時氣也。春，陽氣始著，仁澤之時，故順其時面賞朝臣及諸侯也。至夏，陽氣尤盛，萬物增長，故用是時慶賜轉(zhuǎn)廣。是以無不欣說也。秋，陰氣始著，嚴(yán)凝之時，故從其時而賞軍帥及武人也。至冬，陰氣尤盛，萬物衰殺，故用是時賞死事者及其妻子也?！?1 又如刑獄之事，對于春二月的“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟”，鄭玄注云：“順陽寬也?！?2 孫希旦說：“此時行寬大之政，命有司視其可赦者赦

17、之，故省去囹圄?！?3對于夏四月的“斷薄刑，決小罪，出輕系”，徐師曾說：“此恤刑之事。是時天氣始炎，恐罪人之系者或以郁蒸而生疾，故刑之薄者即斷決之，罪之小者即決遣之，系之輕者即縱出之?！?4與春夏的寬刑省獄正相反，對于秋七月的“命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。決獄訟，必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏”，孫希旦說：“孟秋之政，首言治兵，而繼以明刑，順天地肅殺之氣也。”又說：“贏者，肅之反，謂政令之寬縱也?！睂τ谇锇嗽碌摹澳嗣兴荆陣?yán)百刑，斬殺必當(dāng)”，孫希旦說：“孟秋既命嚴(yán)斷刑矣，是月又命申嚴(yán)之，重民命也。于百刑中又特言斬殺必當(dāng)，以大辟之刑尤宜慎也。明有國法，幽有

18、天道，無可逃也?！睂τ谇锞旁碌摹澳巳おz刑，毋留有罪”，孫希旦說：“是月殺氣益盛，因天地殺氣之盛，以明此月可順時而行殺也。斷刑之事，始于孟秋，申于仲秋，至是則獄辭皆具，故當(dāng)刑者皆于此月趣決之?！?5又以殺氣來說兵刑無別，故秋冬時節(jié)以講武練兵，即九月“天子乃教于田獵，以習(xí)五戒，班馬政”，十月“天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力”，實際上是已到了農(nóng)閑季節(jié)，所謂三時農(nóng)耕，一時習(xí)武。 再有，與寬政令、省刑罰相對應(yīng)，在春季還當(dāng)以安民行惠為務(wù)。如正月“命相布德和令，行慶施惠，下及萬民”；三月“天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕；開府庫，出幣帛，周天下”。這是因為春季為生長的季節(jié)，農(nóng)作物正值青黃不接，如政府

19、不加以賑濟，必會出現(xiàn)糧荒，所以，“發(fā)倉廩”、“開府庫”，以錢糧相賑貸，就是必要的國家保障行為。而當(dāng)秋收季節(jié)之后，應(yīng)時的政令要務(wù)則在于：一方面，開通關(guān)市，鼓勵商賈往來，促進商品貨物流通，以增加府庫財政收入，即八月“易關(guān)市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠鄉(xiāng)皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。”另一方面，則開始征收年度賦稅，即九月“諸侯所稅民輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠近土地所宜為度”，十月“命水虞、漁師收水泉池澤之賦”。值得注意的是，古人也有在每年的歲末十二月，對當(dāng)年的政令實施情況加以總結(jié)并對來年做出規(guī)劃的政事活動，即所謂“天子乃與公卿大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜”。誠然，這本身又是法制

20、化政治生活的突出表現(xiàn)。如馬?孟說：“先王之時，歲終，令百官府各正其治，受其會，聽其致事。于是，飭國典之未宜者改之，以經(jīng)邦治；論時令之未協(xié)者正之，以授民事；至正月始和布焉，所謂待來歲之宜也?！眳浅握f：“國典，經(jīng)國之常典；時令，隨時之政令。國典有定，故飭正其舊而已；時令無常，故須商度所宜而行。來歲所宜，謂時令也；論時令必先飭國典者，時之所宜雖不同，要無不出于國典也。”16 最后，還有一些頗具象征意義的政令。一是，每年分別在春分、秋分之時，應(yīng)天時晝夜平分而有兩次校正度量衡的政事，即“日夜分，則同度量、均衡石、角半甬、正權(quán)概。”鄭玄注云：“因晝夜等，而平當(dāng)平也?！?7二是，在春夏秋冬扶助安養(yǎng)的對象不同

21、。仲春二月，“安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤”；仲夏五月，“養(yǎng)壯佼”；仲秋八月，“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”；仲冬十一月，“飭死事”。鄭玄注云：春在于“助生氣也”，夏在于“助長氣也”，秋在于“助老氣也”18；孔穎達以為，冬則在于“因殺氣之盛，以飭軍士，令戰(zhàn)者有必死之志。”19孫希旦則解釋說：“仲春物始生，故存諸孤；仲夏物方盛，故養(yǎng)壯佼；仲秋物已成，故養(yǎng)衰老；仲冬物皆藏，故飭死事?！?0又在夏至、冬至之時，為“陰陽爭”的重要時節(jié)，前者“日長至”而“死生分”，后者“日短至”而“諸生蕩”；孫希旦解釋說：“死生分者，天以陽氣生物，以陰氣殺物，陽謝陰興自夏至始，此萬物死生之所由分也?！庇终f：“諸生蕩者，陽復(fù)于

22、下，而諸物之生氣初動也。仲夏曰死生分，懼陰之長也；仲冬曰諸生蕩，喜陽之復(fù)也?！?1在這兩個時節(jié)，行政令者的行為自應(yīng)當(dāng)有所禁戒，夏至?xí)r，“君子齊戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節(jié)耆（嗜）欲，定心氣。百官靜事毋刑，以定晏陰之所成?！倍?xí)r與此相同，只是為了“以待陰陽之所定”22。顯然，以這種重要的時令變化為契機，使行政令者能夠潔身自律，以順應(yīng)時令的變化，其所追求的還是人與自然的和諧一致。孫希旦說得好：“蓋人身一小天地，其陰陽之氣恒與天地相為流通，雖陽主生陰主殺，君子嘗致其扶陽抑陰之意，然不收斂則不能發(fā)散，二者之氣，不可相無。故天地之陰陽一有所偏，則無以育庶類；人身之陰陽一有所偏

23、，則無以養(yǎng)其生。故于其始生也，務(wù)于有以養(yǎng)之，所以贊化育之道而盡節(jié)宜之宜也?！?3   三、農(nóng)事、工事：以農(nóng)為本，適時興工，不奪民時，不妨民力 在古代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是維系人們生活的主要產(chǎn)業(yè)，所謂“不務(wù)天時，則財不生；不務(wù)地利，則倉廩不盈?！?4 董仲舒說：“木者春，生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅。”25作為由狩獵型和采集型過渡到農(nóng)耕型的生產(chǎn)方式，使人們的生活有了一定程度的保障。到王權(quán)國家產(chǎn)生之時，農(nóng)業(yè)在社會生產(chǎn)生活中的地位更為重要，由此產(chǎn)生重農(nóng)思想，即以農(nóng)業(yè)為本的思想意識。在先秦時代農(nóng)本思想具有很大的影響，特別是到了戰(zhàn)國時代，在富國強兵為第一政治需要的前提下

24、，各諸侯國都將重視農(nóng)耕作為發(fā)展經(jīng)濟的基本國策。魏有李悝倡“盡地力”之教26，秦有商鞅行“耕織致粟帛多者復(fù)其身”之令27。此外，思想家也對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多有重視，孟子以“深耕易耨”與“省刑罰，薄賦斂”相提并論，作為諸侯施仁政的手段28；許行更以重農(nóng)而名家，主張“賢者與民并耕而食”29。荀子也說：“春耕夏耘秋收冬藏，四時不失時，故五谷不絕，百姓有余食也。”30。后世帝王、政治家、思想家，持農(nóng)本主張的也不在少數(shù)。以漢代而言，惠帝、呂后時期以“天下晏然，刑罰罕用，民務(wù)稼穡，衣食滋殖”而稱于史31。文帝、景帝、武帝等則每每下詔書，“以農(nóng)事為天下之本”，又多行“藉田禮”以為農(nóng)先32。足見“不奪民時，不妨民力，則

25、百姓富”33的治世信條為歷代圣君賢相所奉行，成為古代政治的根本原則。 毋庸置疑，農(nóng)業(yè)與自然的關(guān)系最為直接，至為密切。因此，按照時令變化來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不誤農(nóng)時，是古人早已總結(jié)出的經(jīng)驗。國家政令也必須以此為中心，才能保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，這可以說是古代農(nóng)業(yè)社會國家政治的基本原則。禮記·月令正是以這個原則為自然法則的。正如王船山禮記章句所說：“此三代田官勸農(nóng)之政，亦他亡所考而僅見于此。凡此類，則月令之不可廢者也?！蹦敲?，作為經(jīng)驗的總結(jié)，禮記·月令所列與農(nóng)事直接有關(guān)的究竟有哪些規(guī)定呢？請看： 正月：王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)。善相丘陵、阪險、原隰、土地所宜，五谷

26、所殖，以教道民。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。 二月，耕者少舍，毋作大事以妨農(nóng)時。 三月，命野虞毋伐桑柘。 四月，命野虞出行田原，為天子勞農(nóng)勸民，毋或失時；命司徒循行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都。驅(qū)獸毋害五谷。 六月，燒?行水，利以殺草，可以糞田疇，可以美土疆。 八月，乃命有司趨民收斂，務(wù)畜菜，多積聚。 十月，勞農(nóng)以休息之。 十一月，農(nóng)有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之。其有相侵奪者，罪之不赦。 十二月，令告民出五種。命農(nóng)計藕耕事，修耒耜，具田器。專爾農(nóng)民，毋有所使。 對于工事，月令中也有規(guī)定： 三月，命司空循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝

27、瀆，開通道路，毋有障塞。命工師令百工，審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干、脂膠、丹漆，毋或不良。百工咸理，監(jiān)工日號，毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心。 七月，命百官始收斂，完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。修宮室，壞垣墻，補城郭。 八月，可以筑城郭，建都邑。 九月，霜始降，則百工休。乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。” 十月，壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管?，固封疆，備邊竟（境），完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞?徑。命工師效功，陳祭器，按度程。物勒工名，以考其誠。功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。 十一月，涂闕廷門閭，筑囹圄，此助天地之閉藏也。 由上可知，在月令中工事包括建筑與造作兩方面內(nèi)容。有關(guān)工事的政令

28、，有的與自然氣候的變化直接相關(guān)，如三月的“修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞”，七月的“完堤防，謹(jǐn)壅塞，以備水潦”，都是為了防洪防澇，保障生產(chǎn)生活的。有的與生產(chǎn)需要有聯(lián)系，如八月的“穿竇窖，修?倉”，為的是秋收冬藏。有的與兵事有關(guān)，如十月的“壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管?，固封疆，備邊竟，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞?徑”。如此諸多工事即屬于農(nóng)閑之時的軍事備戰(zhàn)性質(zhì)。十一月的“涂闕廷門閭，筑囹圄”則與刑獄有關(guān)，又有其應(yīng)時的象征意義，即“此助天地之閉藏也”。再有，以造作而言，是因四季不同而有不同的程序，所以說“百工咸理，監(jiān)工日號，毋悖于時”，鄭玄注：“百工作器物各有時，逆之則不善?！辈⒁詾檎缰芏Y弓人之

29、職的“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體”一類的工序安排。引人注意的是，月令中的工事政令安排是比較集中的。一月二月無工事，卻有“毋置城郭”的禁令，目的在于不妨農(nóng)事。一般說來，古代的建筑工事多是農(nóng)民以勞役的形式向國家盡義務(wù)的，故興工之事不可以與農(nóng)事發(fā)生沖突，農(nóng)本主義又見一斑。   四、禁忌：對自然界和人類自身的保護意識 既然是政令依天道而行，那么，就要注意到多方面的禁忌，其根本目的還在于保障人們的生產(chǎn)和生活。無論是對自然還是對人事，都是必須加以節(jié)制的。月令有如下規(guī)定： 正月，犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋?，毋卵，毋聚大眾，毋置城邦，掩骼埋?。不可以稱兵，稱兵必有

30、天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。 二月，毋作大事。以妨農(nóng)之事。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。 三月，毋有障塞。田豬置罘、羅網(wǎng)、畢翳、喂獸之藥，毋出九門。 四月，毋有壞墮，毋起土工，毋發(fā)大眾，毋伐大樹。毋大田獵。 五月，令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關(guān)市毋索。百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。 六月，命虞人入山行木，毋有斬伐。不可以興土功，不可以合諸侯，不可有起兵動眾。毋舉大事，以搖養(yǎng)氣，毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事。神農(nóng)將持功，舉大事則有天殃。 七月，毋以封諸侯，立大官；毋以割地、行大使、出大幣。 八月，凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其

31、時，慎因其類。 十一月，命有司土事毋作，慎毋發(fā)蓋，毋發(fā)室屋及起大眾，以固而閉。令奄尹申宮令審門閭，謹(jǐn)房室，必重閉，省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習(xí)，毋有不禁。 上述所列各月的禁忌，多數(shù)都關(guān)乎農(nóng)耕生產(chǎn)，有些則以保護生態(tài)環(huán)境為目的，集中反映出古人與自然相和諧的生存意識。諸如：孟春正月“毋聚大眾，毋置城邦”，鄭玄注云：“為妨農(nóng)之始”，就是目的在于保證農(nóng)民的生產(chǎn)?！安豢梢苑Q兵”，也是如此。孫希旦解釋說：“孟秋選士厲兵，則春夏皆非興兵之時，獨于孟春言之者，生氣之始，尤在所戒也。”祭祀山林川澤時“犧牲毋用牝”，鄭玄注云：“為傷妊生之類”，孫希旦解釋說：“余月祭之或用牝，惟此月特禁之”34；于此月“禁止伐木”，

32、鄭玄注云：“盛德所在” 35，其目的實在于保護動植物的生殖蕃衍。又七月不可以封侯割地，是與孟夏的政令正相對應(yīng)，彼時“行賞，封諸侯”，此時則相反，其意義在于“以順陰氣之收斂”36。再有，如十一月不可以興土工，在于此時動土?xí)?dǎo)致“地氣沮泄，是謂發(fā)天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪”。孔穎達禮記正義說：“于此之時，天地亦擁蔽萬物，不使宣露，與房舍相似。今地氣泄漏，是開發(fā)天地之房?！?7其他閉禁之事是應(yīng)冬藏之候，宮室人員往來之禁，則有政治防范的意味。   五、災(zāi)禍：天人感應(yīng)觀念下的自省與警世意識   既然依天道四時行政令被視為是有序化社會生活的根本保障，那么，有違時令就是有違天道，必將招致自然之災(zāi)禍和感應(yīng)天道而發(fā)生的人事之禍患，即所謂的“天譴”、“天罰”。我們還是看看月令是怎樣說的吧： 孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，?風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。 仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為