許倬云《西周史》選載(五)——第七章“封建制度”第4、5、6節(jié)(1)

1、許倬云西周史選載(五)一一第七章“封建制度”第4、5、6節(jié)(1)第四節(jié)封建制的層級(jí)西周早期不見(jiàn)封建制度的五等爵位號(hào)，并非意味著西周 沒(méi)有層級(jí)的位序。正如顧立雅指出，為了實(shí)際需要而發(fā)展的 分封方式，會(huì)逐漸制度化而衍生春秋時(shí)代分明可見(jiàn)的貴族禮 儀。實(shí)則嚴(yán)整的封建等級(jí)化及其禮儀，在西周中葉以后己漸 漸發(fā)展成形。墓葬習(xí)俗即反映這種制度化的等級(jí)。西周早期的墓葬中，至今尚未有商王王陵同級(jí)的大墓出 現(xiàn)。由現(xiàn)有的資料分類，最高一級(jí)的大墓是?？h辛村的衛(wèi)侯 墓。墓室大而深，都有槨室和南北墓道，殉葬的禮器與兵器 都甚豐富，有車(chē)馬坑埋車(chē)馬。人殉的例子僅一見(jiàn)。中型墓， 見(jiàn)于陜西寶雞、岐山、長(zhǎng)安，河南洛陽(yáng)、?？h，河北房山

2、、 昌平諸處，共二十余座，規(guī)模比大墓為小，都有槨有棺，有 的并且重槨。河南洛陽(yáng)東郊的中型墓并有墓道。一般都有隨 葬的禮器和車(chē)馬器。大多數(shù)中型墓中的禮器因被盜而不能確 知器類組合。最常見(jiàn)的為鼎、及鬲。墓中常有兵器，當(dāng)屬于 中等貴族。中小型墓則一般無(wú)墓道，墓室皆作長(zhǎng)方豎穴。隨 葬器物少于中型墓，大部分不出車(chē)馬器。這些墓葬的主人大 約有末級(jí)的貴族，也可能是較富裕的平民。 西周早期小型墓， 由已發(fā)表的資料計(jì)算，有 140座左右，將近中型墓與中小型 墓總和的兩倍，其面積均甚小，長(zhǎng)方形豎穴以有棺無(wú)諄者為 多。隨葬品為數(shù)甚少，大都是陶器，一般不見(jiàn)銅禮器。有些 全無(wú)隨葬品，甚至連附身之棺也沒(méi)有，只用席子裹尸。

3、這四 種墓葬，代表了社會(huì)上的四個(gè)階層，但是不見(jiàn)森然有序的禮 儀差別。西周中期以后，亦即穆王以后，墓葬制度呈現(xiàn)系統(tǒng)化的 等級(jí)位序。各種銅器出土的數(shù)量及組合，逐漸形成一定的比 例。一般言之，顱、豆、盤(pán)、匜只出一器，壺出二器，鼎為 奇數(shù)，按鼎數(shù)少一器，為偶數(shù)，鬲也隨之而增減。同墓諸鼎 的形制、花紋及銘文均相似，只是尺寸依次遞減，號(hào)為列鼎。春秋公羊傳桓公二年，何休注：“禮，祭天子九鼎，諸 侯七，大夫五，元士三也。”儀禮“聘禮”和“公食大 夫禮”都記載了天子九鼎，國(guó)君所用。大牢的肉食種類為牛、 羊、豕、魚(yú)、臘、腸、胃、膚、鮮魚(yú)、鮮臘。七鼎大牢是卿 大夫所用，比前者的食單中減去鮮魚(yú)、鮮臘。五鼎少牢，以 羊

4、為首，儀禮的“聘禮”、“既夕禮”、“少牢”和“有 司徹”諸篇均有記載，減去了大牢的牛及膚，是大夫食用的 標(biāo)準(zhǔn)。孟子“梁惠王下”：“前以士，后以大夫；前以 三鼎，后以五鼎?！币沧C實(shí)了這一級(jí)是大夫所用。三鼎較五 鼎的肉類又減去羊及腸、胃，只剩了豕、魚(yú)、臘。是士一級(jí) 的食用標(biāo)準(zhǔn)。儀禮“士昏禮” 、“士喪禮” 、“士虞禮”“特牲”都如此說(shuō)，只有“有司徹”的三鼎是羊、豕與魚(yú)。最低的一鼎食則盛豚，屬于士的常食，“士冠禮”、“士昏禮”、“士喪禮”、“士虞禮”和“特牲”均有記載。用來(lái) 盛黍稷，偶數(shù)，禮記“郊特牲”：“鼎俎奇而籩豆偶?！北榷?shù)少一件。傳世銅器中也有過(guò)列鼎，如頌鼎有三件，小 克鼎有七件，仲義父鼎有

5、八件?？脊刨Y料，可由附表列出鼎 數(shù)多少與墓室大小、棺槨層數(shù)、銅禮器數(shù)字、兵器種類與數(shù) 量、車(chē)馬器與車(chē)馬之?dāng)?shù)量等各項(xiàng)間相應(yīng)關(guān)系。表中未列陜西 張家坡第222號(hào)墓出土的五件陶質(zhì)列鼎，及扶風(fēng)莊白的一批 青銅器中的四件銅列鼎，這兩處發(fā)現(xiàn)，均屬西周中期，在穆 王以前，當(dāng)為列鼎制度開(kāi)始系統(tǒng)化的時(shí)候，也是禮儀反映封 建已經(jīng)在制度化了。表中所列的九鼎出自湖北京山的曾國(guó)國(guó)君墓中，墓已殘 破，出土九鼎七缺了一殷。與曾侯墓相當(dāng)?shù)氖呛幽峡？h辛村 的衛(wèi)侯墓，墓道及棺槨俱尚可見(jiàn)，但墓中鼎已被盜。衛(wèi)侯三 墓中有一墓出土青石編磬的兩件，也只有諸侯方可有之。衛(wèi) 墓附近有車(chē)馬坑，埋車(chē)十二輛、馬七十二匹，一車(chē)六馬，正 是國(guó)君身分的

6、車(chē)仗。九鼎墓無(wú)疑是國(guó)君一級(jí)的墓葬，與典籍 所記相符。七鼎墓可以上村嶺的虢太子墓為代表。隨葬品豐富，車(chē) 馬坑中有車(chē)十輛馬二十匹。 該墓出土七鼎六，另有一套編鐘， 正是國(guó)君級(jí)稍遜一級(jí)的體制。西周五鼎墓有七座，三座為西周中期，兩周之際兩座， 東周初期的兩座。在虢國(guó)墓地中，未被盜的五鼎墓有兩座也 與虢太子墓一樣，都是雙棺一廓，但規(guī)模較小。有車(chē)馬坑， 各殉五車(chē)十馬，減七鼎墓的車(chē)馬數(shù)為一半。出土五鼎四四鬲 這一級(jí)墓主當(dāng)屬于中級(jí)貴族。三鼎墓為數(shù)不多，總數(shù)不到十座。長(zhǎng)安斗門(mén)鎮(zhèn)普渡村的 長(zhǎng)由墓出土了成套禮器及一套編鐘。虢國(guó)墓地的三鼎墓，兩 座規(guī)模與五鼎墓相似，一座較小。都有車(chē)馬器而無(wú)車(chē)馬坑。 諸墓大都是單棺。墓

7、主身分，大約是卿大夫以下的低級(jí)貴族， 相當(dāng)于士的一級(jí)，故可用車(chē)馬，而不能自具車(chē)馬。一鼎墓為數(shù)最多，共二十余座，其中五座屬西周中期。墓室較小，單棺有槨。多數(shù)隨葬有兵器及車(chē)馬器，但沒(méi)有車(chē) 馬坑。出土禮器為一鼎一。虢國(guó)墓地未經(jīng)盜掘的一鼎墓有十 九座，單棺有槨，有的也有雙棺。出土有一鼎而無(wú)。少數(shù)墓 有車(chē)馬器，無(wú)車(chē)馬坑。一鼎墓外，有十余座西周中期至東周 初期的二鼎墓。但二鼎形制不類，不能算是列鼎。墓的規(guī)模 體制與一鼎墓相近，當(dāng)只能算是同一級(jí)的墓制。禮儀的系統(tǒng)化與制度化，一方面意味著一個(gè)統(tǒng)治階層的 權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治，逐步演變到以合法的地 位的象征。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序

8、的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵 循，減少了內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定 性。相對(duì)的，統(tǒng)治階層也為了安定而犧牲其靈活適應(yīng)的能力。西周中期開(kāi)始的禮儀系統(tǒng)化，在春秋時(shí)代演變得更繁瑣，同 時(shí)周東遷以后，王權(quán)失去了原有的威望， 僭越的事也更常見(jiàn)。 在西周的后半期，殆是封建禮儀走向系統(tǒng)化的階段。第五節(jié)主從關(guān)系禮儀中最重要的自然是策命禮，經(jīng)由這個(gè)典禮，周王對(duì) 其臣屬，賞賜種種恩命，一次又一次的肯定了主從的關(guān)系。 事實(shí)上，銅器注：此墓為合葬，墓室大小、車(chē)馬坑以及人殉等都不便 計(jì)算。銘文中絕大部分是這種策命禮的紀(jì)錄，文獻(xiàn)中的資料，尚書(shū)諸篇，全為浩命，詩(shī)經(jīng)“大雅 ？江漢”及“常

9、武”兩篇是策命的韻文。左傳定公四年周公舉蔡仲一段， 也屬策命的節(jié)錄。春秋以后，策命仍不乏見(jiàn)于記載，齊桓晉 文兩次朝覲，都有王室的策命，其文辭仍一貫的保存了西周 策命的格式與語(yǔ)氣。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中治禮的學(xué)者， 根據(jù)三禮及左傳、尚 書(shū)，頗致力于周代王室禮儀的考證。由現(xiàn)存的金文資料， 齊思和、陳夢(mèng)家有系統(tǒng)的重建了周代策命禮的一般細(xì)節(jié)。策 命禮通常在王宮的大室或王朝的宗廟舉行，也偶爾可在臣下 的宮室舉行。王在天未亮即到達(dá)行禮的地點(diǎn)，天一亮王就在 行禮的“大室”接見(jiàn)受賜臣下。所謂大室，當(dāng)即行禮所在宮室宗廟的正殿，本書(shū)第二章描述歧山鳳雛村周代建筑，前堂 后室，堂前有庭，當(dāng)即可用以說(shuō)明大室與中庭的位置。扶風(fēng)召陳村

10、的西周建筑遺址，時(shí)期由西周中期到晚期， 正是封建禮制極為嚴(yán)整的時(shí)代。建筑遺址廣大，初步看來(lái)， 是一群高臺(tái)上四阿重檐瓦頂?shù)拇笮蛯m室。格式雖未必是四合 院式的布局，仍有中庭與正堂，兩旁有東西室，堂前有崇階。 在這種建筑舉行策命禮，威儀棣棣，也頗為相稱。行禮時(shí)，受命的臣下，由其儐相導(dǎo)引入門(mén)，立于中庭， 王則南向立于東西兩階之間。策命是預(yù)先書(shū)就的簡(jiǎn)冊(cè)，由秉 冊(cè)的史官宣讀，有時(shí)秉冊(cè)是一人，宣讀是另一人。王在當(dāng)場(chǎng) 命令宣讀，其口頭命令也記入策命中。 策命的命詞，則以“王 若曰”為起句。策命詳簡(jiǎn)不一，其內(nèi)容通常包括敘述功勞， 追述先王與臣下先祖的關(guān)系，列舉賞賜實(shí)物及官職的項(xiàng)目， 以及誡勉受命者善自步武先人功

11、烈。以大盂鼎為例，這幾段 即完全不缺。詩(shī)經(jīng)“大雅？韓奕”：“韓侯受命，王親 命之，纘戎組考，無(wú)廢朕命，夙夜匪解，虔共爾位，朕命不 易，榦不庭方，以佐戎辟。”接著列舉韓侯覲后受賜車(chē)馬服 章，也正合上述策命金文的體例。行禮常在宗廟，誡勉之詞 常引述祖德，凡此均可反映策命禮是如何的傳統(tǒng)化了。成康 之世，周王往往親命，成康以后，則由近臣內(nèi)史或尹代王宣 命，也足以反映策命禮漸走向形式化的方向。至于賞賜禮物與恩命的內(nèi)容，如由一百六十余件有賞賜 的金文銘辭統(tǒng)計(jì)，賜賞臣下赤市、朱黃、玄衣、赤舄一類服 飾有六十余器，賞賜車(chē)馬及其附件或旂章弓矢的各二十余 器，賞賜土地奴仆和玉器的各十余器。是以賞賜也有一定的 差別

12、。在禮儀制度化時(shí)，象征性的賞賜與實(shí)物的賞賜同樣可 為受者珍視。周人策命禮中大量出現(xiàn)特權(quán)象征的服飾旅章， 正說(shuō)明了封建結(jié)構(gòu)已有明確的階層分化。不僅王對(duì)臣下有策命，諸侯對(duì)臣下也可有策命。如左 傳昭公三年：“鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無(wú)違 者，晉侯嘉焉，授之以策曰：賜女州田，以胙乃舊勛 伯石再拜稽首，受策以出?！奔词菚x侯對(duì)臣下的策命。有一 件成康時(shí)代的麥尊，記載井侯接受了周王的策命與賞賜，井 侯為此對(duì)于井侯自己臣下作冊(cè)麥也賞賜以金，麥為此制作這 件銅尊，以為紀(jì)念。又如耳尊：“侯各于耳侯休于耳，易 臣十家。長(zhǎng)師耳對(duì)揚(yáng)侯休，肇乍京公室彝。”“耳”是“京公”封在“長(zhǎng)”地的屬下，接受侯的策命。王對(duì)諸侯

13、或高級(jí) 貴族有策命，諸侯及高級(jí)貴族對(duì)自己臣屬也可以有策命。階 層化的結(jié)構(gòu)顯然已逐漸形成了。“委質(zhì)為臣”即是確定新主從關(guān)系的手續(xù)。周禮對(duì)于賓 主雙方接受贄禮的形式極為注重。平等的兩方互贈(zèng)禮物，不 外肯定友誼。策名委質(zhì)，則相當(dāng)于確定君臣的關(guān)系。左傳僖公二十三年，晉懷公執(zhí)狐突，要求他召回跟從公子重耳的 兩個(gè)兒子。狐突的答復(fù)：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委質(zhì)，貳乃辟也。今臣之子，名在重耳有年數(shù)矣，若又 召之，教之貳也?！笨梢?jiàn)策名委質(zhì)的禮儀，正為了確定主從 之間的君臣關(guān)系。一旦委質(zhì)，雖死不貳。國(guó)語(yǔ)“晉語(yǔ)九” 晉師圍鼓，執(zhí)鼓子，有鼓子的臣屬夙沙釐，自動(dòng)跟隨故主， 他的理由：“臣聞之，委質(zhì)為臣，無(wú)有

14、二心，委質(zhì)而策死， 古之法也?！辟砩翅嵳J(rèn)自己是鼓子的臣屬，不是“鼓”這個(gè) 地方的臣屬。其君臣關(guān)系不系于封國(guó)，而系于封君。在這一 制度下，君臣關(guān)系是特定的，不是由宗族血親的關(guān)系下衍生。 狐突不能干涉二子委質(zhì)于重耳，正表示君臣關(guān)系乃是個(gè)人間 的約定，不能繼承祖先的關(guān)系。更有可注意者，這種層級(jí)隸屬關(guān)系的向下延伸，不僅只 是個(gè)人與個(gè)人之間建立主從關(guān)系，封建的主從與宗族的關(guān)系 也是相重疊的。賞賜的恩命，由父子相續(xù)，孟：“盂曰朕文 考眔毛公仲征無(wú)，毛公易朕文考臣，自厥工，對(duì)揚(yáng)朕考易休， 用宦茲彝乍厥，子子孫孫其永寶?！笔莿t父親立的功勞，父 親亡故了，遂由兒子代父接受。兄弟對(duì)于大宗也是相當(dāng)于臣 屬的地位，豦

15、：“豦拜稽首，休朕匋君公伯，易厥臣弟豦井 五匙，易表胄干戈，豦弗敢望公伯休，對(duì)揚(yáng)伯休，用乍且考 寶彝?！贝颂幘c厥臣弟對(duì)稱，伯是長(zhǎng)支，弟仍“對(duì)揚(yáng) 伯休”稱頌長(zhǎng)支的福祉，再為祖先制作尊彝。大約弟支的祖 先并不包含在長(zhǎng)支之內(nèi)，是以弟當(dāng)不是公伯的親弟，弟大致是小宗對(duì)大宗自稱。另一件是父子間賜與的例子，效尊：“佳 四月初吉甲午，王雚于嘗，公東宮內(nèi)鄉(xiāng)于王，王易公貝五十 朋，公易厥順子效王休貝廿朋， 效對(duì)楊公休，用乍寶彝。烏， 效不敢不邁年，夙夜奔走，揚(yáng)公休亦，其子子孫孫永寶?！?此“公”錫兒子“效”受之于王的貝，“效”大約不是承嗣 的兒子，遂對(duì)父親不僅當(dāng)作父，也當(dāng)作君。而且自矢忠誠(chéng)， 當(dāng)系對(duì)于大宗的

16、臣屬關(guān)系。本章前文曾引了沈子也，沈子是 周宗的小宗，正與效尊之情形相似。凡此諸器銘文，均說(shuō)明 了封建層級(jí)關(guān)系在成康以后己兼跨于君臣及宗族兩方面了。單純由金文的策命紀(jì)錄中看，似乎周王對(duì)于臣屬只是賞 賜禮物及土地人民。臣下對(duì)君主的回報(bào)，在金文中最常見(jiàn)的 是恭謹(jǐn)?shù)捻灀P(yáng)與祝福，所謂“對(duì)揚(yáng)王休”，并且自矢子子孫 孫永遠(yuǎn)以君主的恩命為榮寵，永遠(yuǎn)寶用這件器皿，以為紀(jì)念。君臣關(guān)系應(yīng)當(dāng)有比較更實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。臣下由君主處取得的任 務(wù)，誠(chéng)然只是由賞賜而肯定。除此之外，諸侯還各別的接奉 特殊的使命。如左傳定公四年，諸侯的任務(wù)是“以藩屏 周”，晉侯的使命是“使之職事于魯”，也就是以魯?shù)氐馁Y 源擔(dān)任為周室屏藩。齊侯的使命，

17、據(jù)左傳值公四年：“昔 召康公命我亢君大公曰：五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室?！?諸侯一般性的義務(wù)，不外軍賦與貢獻(xiàn)，軍賦是對(duì)于周王提供 軍力，參加周王的征伐。班銘文，呂伯吳伯都須以其族，作 主帥“毛父”的左右翼，共同擔(dān)任征服東國(guó)的任務(wù)。又如大 保銘，王降征命于大保討伐彔子；明公銘，王令明公遣三族伐東國(guó)，均屬此種征發(fā)之例。又如詩(shī)經(jīng)“大雅 ？韓奕”， 燕師代韓筑城；“大雅？崧高”，召公為申伯徹土田；也當(dāng) 是守望相助的例證。貢獻(xiàn)之例，如左傳僖公四年，齊桓 公伐楚，以“爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒”為口實(shí)， 楚人也避重就輕，承認(rèn)有罪，是各國(guó)方物之貢，似有常例。 又如左傳昭公十三年，子產(chǎn)爭(zhēng)貢賦輕重：“

18、昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也?！备髡f(shuō)周有班貢的制度。 對(duì)于王廷的臣工，使命尤為明確，重要的職務(wù)，如毛公鼎銘 文簡(jiǎn)直就是任毛公為當(dāng)朝首輔的職務(wù)；次之則盠方尊，蓋奉 命職司六師與八師，以及司土司馬司工三有司，儼然文武兼 管的大臣；更次之，則奉命管理林牧及仆御臣妾諸項(xiàng)事務(wù)。據(jù)文獻(xiàn)資料，諸侯受王命發(fā)遣，有命圭為信物。詩(shī)經(jīng) “大雅？崧高”：“王遣申伯，路車(chē)乘馬，我圖爾居，莫如 南土。錫爾介圭，以作爾寶，往近王舅，南土是保。”又如“大雅？韓奕”：“韓侯入覲，以其介圭?！睋?jù)周禮“考 工記？玉人”鄭玄注：“命圭者，王所命之圭也，朝覲執(zhí)焉， 居則守之?！彼品菬o(wú)因而發(fā)。國(guó)語(yǔ)“周語(yǔ)上”：“古者 先王既

19、有天下，以教民事君，諸侯春秋受職于王，以臨 其民，大夫士日恪位著，以儆其官。 猶恐其有墜失也， 故為車(chē)服旗章以旌之，為贄幣瑞節(jié)以鎮(zhèn)之，為班爵貴賤以列 之，為令聞嘉譽(yù)以聲之?！避?chē)服旗章，常見(jiàn)于金文；贄幣為 贄；瑞節(jié)，即命圭一類的信物。在命圭上，大約明白記載任 務(wù)及官職的名稱。國(guó)語(yǔ)“吳語(yǔ)”：“夫命圭有命，固曰 吳伯，不曰吳王?！必恲命圭的內(nèi)容也是眾所周知的。諸侯的 命圭，屬于“國(guó)寶”，如左傳文公十二年，“郕大 子以夫鐘與郕圭來(lái)奔。”郕太子攜郕國(guó)的信物出奔，正如后 世官員必須印不離身。甚至卿大夫也有命圭，左傳哀公 十四年：“司馬牛致其邑與珪焉而適齊?！倍蓬A(yù)注：“珪， 守邑信物?！闭髦衔牟呙部尚杏?/p>

20、諸侯與其臣屬之間，卿 大夫有命圭也就不足奇了。夏鼐考察商代玉器，利用發(fā)掘得來(lái)的資料，作為分類、 定名、和推測(cè)其用途的依據(jù)。 據(jù)其研究結(jié)果，商代玉器之中， 過(guò)去以為是圭的，大多數(shù)是一些工具和武器。 有的圭形石刻， 沒(méi)有鋒刃，不能作為武器或工具，但他認(rèn)為仍可能和尖頭直 身的戈、邊刃的刀、及上端斜刃的刀有關(guān)。如果夏氏之說(shuō)成 立，貝戊獻(xiàn)中西周的圭，當(dāng)系由實(shí)用的器物，轉(zhuǎn)變?yōu)槿鹩瘛?這種用途，或系與西周發(fā)展的封建制度，相伴而生諸侯的任務(wù)是否完成，據(jù)說(shuō)尚須時(shí)時(shí)考核。尚書(shū)大傳：“古者圭必有冒 天子執(zhí)冒以朝諸侯，見(jiàn)則覆之。故冒圭 者，天子所與諸侯為瑞也。無(wú)過(guò)行者得復(fù)其圭，以歸其 國(guó)。有過(guò)行者留其圭，能改過(guò)者復(fù)其

21、圭；三年圭不復(fù)，少黜 以爵；六年圭不復(fù)，少黜以地；九年圭不復(fù)而地削。此所謂 諸侯之朝于天子也?！贝颂幍闹贫?，太過(guò)完備，倒像戰(zhàn)國(guó)以后有了上計(jì)制度后的情形，西周未必如此。王國(guó)維考證尚書(shū)“顧命”有“周書(shū)顧命考”、“周書(shū)顧命后考”及“書(shū) 顧命同瑁說(shuō)”三篇，以為“顧命”中：“太保承介圭，上宗 奉同?！保涔玷＜词峭醯男盼?。所謂同瑁，即古之圭瓚， 用來(lái)和圭相合，以驗(yàn)其真?zhèn)?，牝牡相合，便是真圭，其制?與戰(zhàn)國(guó)秦漢的“符”相比。此說(shuō)如為真，貝y周人的命圭即不 是僅為了禮儀的目的了。白虎通“崩薨篇”：“諸侯薨，使臣?xì)w瑞圭于天子何諸侯以瑞圭為信。今死矣，嗣子諒闇三 年之后，當(dāng)乃更爵命，故歸之，推讓之義也。”白虎通

22、 以漢時(shí)的制度推測(cè)，古代未必如此。但諸侯世子嗣位，須再 受命，殆是周室的常規(guī)，伯晨鼎：“佳王八月，辰在丙午， 王命侯白曰，乃且考，侯于。易女秬鬯一卣，用夙夜事， 勿灋朕命?！碑?dāng)即韓。詩(shī)經(jīng)“大雅 ？韓奕”，也有一位 再受命的韓侯：“韓侯受命，王親命之，纘戎祖考，無(wú)廢朕 命，夙夜匪解，虔共爾位。”韓的先祖受命北國(guó)，并非這位 來(lái)覲的韓侯。金文與詩(shī)經(jīng)的記載互相比證，極為相像， 都有策命，都追述祖德，都勉勵(lì)受命者夙夜從事，都有衣服 旗章車(chē)馬之賜。是可互證周代有這種朝覲以俟命的制度。介圭是在王與諸侯間持以為信的玉件，信物卻不限于 圭。頌鼎與善夫山鼎兩銘，都提到“反入堇章”的事。頌鼎 大約是厲宣時(shí)代器，頌受

23、命管理成周的倉(cāng)儲(chǔ)，在受命及奉頒 若干服章之賜后，“受令冊(cè)，佩以出，反入堇章”，然后稱頌天子，作器以紀(jì)念“皇考龔叔，皇母龔姒”。善夫山鼎是 宣王時(shí)器，善夫山在接受管理人員倉(cāng)儲(chǔ)的命令及頒賜的服章 后，也是“受冊(cè)，佩以出，反入堇章”，作器以紀(jì)念“皇考 叔碩夫”。兩銘的反入堇章，或同于左傳僖公廿八年晉 文公受策命后，“受策以出，出入三覲”。左傳的三覲，杜注以為作三次見(jiàn)王解。以左傳文句與此處二銘對(duì)比， 都是受策以后，“出入三覲”或“反入堇章”?，h生二件， 第一件提到琱生向召氏進(jìn)納瑾圭，以報(bào)答大宗召氏所贈(zèng)的大 章。第二件中，琱生有典獻(xiàn)，伯氏則報(bào)之以壁?，h生兩銘文， 不易通讀，以可知的部分言，兩銘都有玉件的

24、交換，也提到 典冊(cè)的紀(jì)錄，而玉件的圭，曰大章，曰璧。圖30頌鼎由此類推，“反入堇章”也與受策有關(guān)系。尚書(shū)大傳所謂復(fù)圭留圭之說(shuō)，如以各持玉件為瑞信的解釋，“反入堇 章”二例，頗可證其不為無(wú)據(jù)。玉瑞與典策合舉，可能意味 著對(duì)于受命者可以執(zhí)策以考核其工作成績(jī)。詩(shī)經(jīng)“大雅 ?江漢”紀(jì)錄召虎受策命的事，列數(shù)召虎平定江漢的功業(yè)， 再說(shuō)到文武受命時(shí)，召公的功勞，然后策命召虎，“厘爾圭 瓚，秬鬯一卣，告于文人，錫山土田，于周受命，自召祖命” 賜圭瓚的舉動(dòng)正是肯定召虎合于繼承祖業(yè)的資格。周代禮 儀，極為繁瑣，其意義也極隱晦。惟以上述諸例梳爬，也可 推知策命錫圭之禮，在其雍容進(jìn)退的表象下，也有執(zhí)左券以責(zé)成功的意義。如以為周代君臣只忙于一些空泛的儀式及套 語(yǔ)，只是未作深考的誤解。周金銘文中有蔑歷一同，其意義不甚清楚。自來(lái)解說(shuō)甚 多，大多在嘉獎(jiǎng)勉勵(lì)一義上做文章。唐蘭以為蔑作功伐，歷 作經(jīng)歷，二字合言，正如后世的伐閱。在彝銘里被蔑歷或自 我蔑歷的人，都不是最上層的貴族，大致只是大夫一