淺論亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上淺論亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家心中，亞當(dāng)斯密是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他有兩部著作對西方乃至整個(gè)世界的影響非常深遠(yuǎn)，這兩部耗盡他畢生心血完成的著作就是道德情操論和國富論。很多人以為亞當(dāng)斯密先創(chuàng)作了國富論，從而推進(jìn)了西方資本壟斷，其實(shí)道德情操論是斯密的第一部著作，首次在1759年4月出版，之后又反復(fù)修改了五次，一直到 1790 年3月，道德情操論的第六版才出版。而國富論是亞當(dāng)斯密在1764年開始創(chuàng)作的，1786年正式定版。道德情操論和國富論這兩本書是最能體現(xiàn)亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的。中西方多國在研究亞當(dāng)斯密時(shí)都是從國富論著手，而對道德情操論沒有重視，但是道德情

2、操論是國富論的基礎(chǔ)。在道德情操論中，亞當(dāng)斯密闡述的是利他主義的倫理觀，在國富論中，亞當(dāng)斯密論述的的利己主義的利益觀。他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想不僅對西方，對中國的社會主義發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。一，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想。亞當(dāng)斯密在國富論中系統(tǒng)地闡述了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想，這個(gè)思想是他的經(jīng)濟(jì)理論的基本立足點(diǎn)。人們把他描述的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者稱為“經(jīng)濟(jì)人” 。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解后，人們開始進(jìn)行商品生產(chǎn)和交換，并且分工越來越細(xì)致，越來越職業(yè)化，所以“經(jīng)濟(jì)人”是商業(yè)社會的產(chǎn)物。亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”思想有三大要點(diǎn)：第一，利己是“經(jīng)濟(jì)人”的本性，是人們從事經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點(diǎn)。他在國富論中論述，

3、個(gè)人的利益和對財(cái)富的追求驅(qū)使人們勞動，并且這種為自己謀求利益的行為是自愛的表現(xiàn)，是一種能激勵人們的美德。但是利己不同于自私，自私是“當(dāng)你自己的需要與別人的合法權(quán)益相沖突時(shí)，對自己的需求的利己主義考慮?！彼J(rèn)為利己也使得社會分工越來越細(xì)致，人們?yōu)榱藵M足自己的各種需要和利益最大化，從包攬一切工作發(fā)展為專門從事某一工作，不僅提高了生產(chǎn)效率也滿足了各種需求。第二，對個(gè)人利益追求的利己行為能促進(jìn)社會利益的增加。亞當(dāng)斯密認(rèn)為每個(gè)人在追求利益最大化的時(shí)候會采取最有利于自己的使用方法，而這也是最有利于社會的使用方法。比如經(jīng)濟(jì)分工增加了“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人利益，但同時(shí)也提高了“經(jīng)濟(jì)人”的素質(zhì)與能力，提高了勞動產(chǎn)量，

4、因而也提高了社會整體素質(zhì)，推動了社會的發(fā)展。斯密說“雇傭大量勞動的資本所有人，為了自己的利益，必然要極力將工作做適當(dāng)?shù)膭澐趾头峙洌怪苌a(chǎn)出數(shù)量可能最大的產(chǎn)品。為了同樣的原因，他力圖向工人提供他自己或工人們所能想到的最好的機(jī)器。在某一個(gè)廣場的勞動者中所發(fā)生的事情，出于同一原因，在整個(gè)社會的勞動者中也會發(fā)生。工人的數(shù)目越多，他們就更加自然地劃分為不同的職業(yè)和工種。有更多的頭腦用于發(fā)明完成每一工作的最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器，這就更有可能實(shí)現(xiàn)這種發(fā)明。因此，許多商品由于這種改進(jìn)，能比以前用更少的勞動生產(chǎn)出來?！彼?，很多在利己動機(jī)的驅(qū)使下做出的事情往往對歷史進(jìn)步和社會發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。第三，“經(jīng)濟(jì)人”在實(shí)現(xiàn)

5、自己的利益的同時(shí)要考慮別人的自利，不能自私。社會中的人會通過他人的幫助來滿足自己的各種需要，但這不是單向的，在得到他人幫助的同時(shí)也要提供他人所需要的東西，這種雙向的過程就是交換。在實(shí)現(xiàn)利己的時(shí)候也要考慮到利他，并且必須利他，從這點(diǎn)來看，利他其實(shí)是為了利己，但是讓自己和他人都獲利了。所以，斯密說，“人總是需要有其他同胞的幫助，單憑他們的善意，他是無法得到這些幫助的。他如果訴諸他們的自利之心，向他們表明，他要求他們所做的事情對于他們自己有好處的，那他就有可能如愿以償，任何想要同他人做買賣的人，都是這樣提議的。給我那個(gè)我想要的東西，就能得到這個(gè)想要的東西，這就是每項(xiàng)交易的意義；正是用這種方式，我們彼

6、此得到自己所需要的幫助的絕大部分。”二，亞當(dāng)斯密的“道德人”理念。不同于“經(jīng)濟(jì)人”，亞當(dāng)斯密在他的道德情操論中提出了“道德人”這一理念。他認(rèn)為，“道德人”不僅是利己的人，還是要利他的人，是有同情心的人。作為經(jīng)濟(jì)人，人是有追求利己的本性，但并不代表人是完全自私自利的，自利只是一個(gè)方面，人同時(shí)也有利他的一面，富有同情心，考慮自己的時(shí)候也考慮到了別人。關(guān)心別人的生活，關(guān)心別人的命運(yùn)，因別人的幸福而感到快樂即使自己一無所得，這也是人的本性，無論人如何自私，這個(gè)本性都存在。在斯密看來，人的這種利他心對于市場經(jīng)濟(jì)而言非常重要，“如果貪婪肆意猖獗，人們還會支持自由市場制度嗎？如果客觀的邏輯和合理性成為每一個(gè)

7、不公正結(jié)果的庇護(hù)所的話，人民還會支持自由市場制度嗎？”“個(gè)人這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)，也承認(rèn)其相互關(guān)系。如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則的話，社會將會崩潰?！币蚨谧杂傻氖袌鼋?jīng)濟(jì)社會里，需要誠信、利他這種道德來制約，每個(gè)人都對自己的個(gè)人行為自我約束，注重自我形象，人與人之間的信任就會產(chǎn)生，市場就會因此更有效地起作用，人們在收獲利益的同時(shí)也收獲了快樂和幸福。如果沒有人們之間的信任，那么自由市場將難以運(yùn)行下去。因此，每個(gè)人對利益的追求并不是沒有限制，而是以利他為前提，是建立在道德上的。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是只研究經(jīng)濟(jì)的冰冷學(xué)術(shù)，而是一門使人生幸福的

8、藝術(shù)，人在追求財(cái)富的同時(shí)也獲得了幸福。亞當(dāng)斯密在他的道德情操論中敘述過一個(gè)精彩的寓言故事，這個(gè)寓言故事的名字是“窮人的兒子”。講的是一個(gè)窮人的兒子為了過上富人的生活辛苦了一生終于擁有了物質(zhì)財(cái)富，但是這個(gè)時(shí)候的他已經(jīng)年老多病，痛苦不堪，此時(shí)的他更向往健康快樂的生活而不是物質(zhì)財(cái)富。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類道德的發(fā)展應(yīng)該是步伐一致的，如果只堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，而忽視社會的道德建設(shè)，那么，雖然社會總體財(cái)富在日益增加，但是貧富差距會越來越大，社會矛盾會越來越多，從而造成社會的不和諧。三、社會人是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一。亞當(dāng)斯密的國富論和道德情操論是從不同方面說明了人是有“利己心”和

9、“利他心”兩個(gè)本性，這兩個(gè)本性主導(dǎo)了人的社會行為，人是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一體。一方面，人自愛自利，關(guān)心自己，另一方面，人自我節(jié)制，關(guān)心他人。斯密在他的道德情操論中把“利己心”和“利他心”比作時(shí)鐘上的長針與短針，是自動工作的，不需要人為撥動。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”只有作為經(jīng)濟(jì)活動主體的經(jīng)濟(jì)屬性，而沒有政治，文化，道德等屬性，這個(gè)本質(zhì)特征是片面的，因而不能把這一個(gè)本質(zhì)特征普遍化為人的一切特征，不能把人的一切行為都?xì)w結(jié)為追求利益最大化?！暗赖氯恕币餐瑯又皇菗碛幸粋€(gè)屬性，是一種理論抽象。人在實(shí)際生活中不是單面的，而是有著多重身份。“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”都是人的特性的抽象，人的所有行為包括經(jīng)濟(jì)行為都是

10、受道德制約，人的經(jīng)濟(jì)活動目標(biāo)與道德活動目標(biāo)從根本上來說是一致的，是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和他人利益的互利及共同增進(jìn)，人在自利時(shí)通過客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益，也增加了社會利益，自身的“利他心”在利他的同時(shí)也達(dá)到了利己。由此可見，雖然國富論和道德情操論這兩本書的著重點(diǎn)和角度不同，但是都闡述了人是“利己心”和“利他心”的統(tǒng)一。綜上所述，亞當(dāng)斯密這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)非常大。他開創(chuàng)性的把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立在對人性承認(rèn)的基礎(chǔ)上，還發(fā)現(xiàn)并闡述了利己與利他、個(gè)人利益與社會利益是有機(jī)統(tǒng)一的。亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想對中國的影響非常大，給我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)提供了理論與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。一方面，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)要以符合人性為基礎(chǔ)，保證人們在不違反法律的時(shí)候能夠使用自己的方法，追求自己的利益，能夠保證人們追求自身物質(zhì)利益的正當(dāng)權(quán)利，當(dāng)人們在使用自己的合法權(quán)益追求自身利益時(shí)，社會財(cái)富也會得到不斷積累，從而推動社會快速發(fā)展。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)要建立在道德的基礎(chǔ)之上，受道德的制約。經(jīng)濟(jì)與道德