德育原理復(fù)習(xí)資料整理版匯編

1、學(xué)習(xí)-好資料1、德育:德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。2、德性:德性就是在人的生物性存在中實(shí)存的精神性。3、新性善論：由于人類整體社會(huì)實(shí)際的作用，人類個(gè)體已經(jīng)先天地?fù)碛心撤N對(duì)個(gè)體來說是先驗(yàn)但對(duì)人類整體實(shí)踐來說是后天的 社會(huì)性心理文化結(jié)構(gòu)的遺傳存在，它提供了道德教育的可能性，正式由于先天道德稟賦的存在，道德教育才有發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)光大 這一稟賦的可能。4、德育目的：是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動(dòng)追求的終極目標(biāo)，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。5、 德育過程:即德育活動(dòng)的客觀順序或工作流程。（也有人從單個(gè)德育任務(wù)自開始到完成的歷程角度加以界定）6、德育方法：教師和學(xué)生在德育過程中，為達(dá)

2、成一定的德育目標(biāo)而采用的，有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合。7、德育主體：在德育過程中以充分注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動(dòng)最大主體性目標(biāo)的道德教育工作者一一教師。8、德育內(nèi)容：德育活動(dòng)所要傳授的，具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。9、德育課程：是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。10、思維訓(xùn)練法：以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德思維能力的提高為主要目標(biāo)的德育方法。11、行為訓(xùn)練法：通過道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教育，以鞏固道德信念、磨煉 道德意志、形成良好的行為習(xí)慣的德育方法。12、情感陶冶法：通過設(shè)置一定的情境

3、讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。13、品德測(cè)評(píng)：測(cè)評(píng)者設(shè)置一定的情境和標(biāo)準(zhǔn)，并觀察被測(cè)評(píng)者在該情境中的反應(yīng)，根據(jù)事先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被測(cè)評(píng)者的品德發(fā)展 狀況做出評(píng)價(jià)的方法。14、 習(xí)俗性德育：人類社會(huì)早期以習(xí)俗性道德為教育內(nèi)容并通過習(xí)俗與生活去實(shí)施的道德教育形態(tài).15、 澄清反應(yīng)：“澄清反應(yīng)”亦稱“澄清式問答”、“澄清式回應(yīng)”，教師通過與學(xué)生就其關(guān)注的某一問題的對(duì)話，幫助學(xué)生澄清 其思想以形成學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀。1、 現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為：商品性、生產(chǎn)性、 民主性、科學(xué)性、 發(fā)展性、革命性2、 德育理論的形態(tài)從歷史演進(jìn)的角度看德育原理、德育論、 德育學(xué)、德育科學(xué)

4、、德育學(xué)科群。3、 價(jià)值澄清過程的七個(gè)步驟涉及的主要是三個(gè)方面的內(nèi)容選擇、珍視、行動(dòng)4、新性善論是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)，是德育主題性發(fā)揮的前提之5、 關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多。概括地講，影響最大的主要有三大流派：情感發(fā)展方面的精神分析理論、行為發(fā)展方面的社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論6、 德育目的的教育功能主要表現(xiàn)為:價(jià)功能7、 德育目的的公德功能主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)性功能、規(guī)范性功能&德育過程的特點(diǎn)包括:計(jì)劃性與正面性性、復(fù)雜性與多端性、引導(dǎo)性與整合性10、 方法論意義上的的德育方啟發(fā)法、塑造法、雕琢法、樹人法、系統(tǒng)或綜合 11、 當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有

5、：（1）認(rèn)知發(fā)展方法模式 （2）社會(huì)學(xué)習(xí)方法模式（3）價(jià)值澄清方法模式（4）社會(huì)行動(dòng)方法模式12、 德育主體素養(yǎng)的提升應(yīng)分為 德育師資的培育 和（德育主體的自修）兩個(gè)部分來研究。13、 德育目的有教育功能。具體說來，德育目的對(duì)教育過程的作用主要體現(xiàn)為:導(dǎo)向功能、調(diào)控功能和評(píng)價(jià)功能14、 從道德教育的角度出發(fā)，我國(guó)德育教育工作的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育、基本道德品質(zhì)的教育、家庭美德教育、集體主義教育、愛國(guó)主義教育、民主與法制教育和信仰道德教育15、 德育過程的特點(diǎn)至少有以下幾方面內(nèi)容 :計(jì)劃性與正面性、復(fù)雜性與多端性、引導(dǎo)性與整合性16、 具體的德育方法有:思

6、維訓(xùn)練法、情感陶冶法、理想激勵(lì)法、行為訓(xùn)練法、修養(yǎng)指導(dǎo)法。17、 在中國(guó)大陸，德育概念的泛化的原因主要有： 傳統(tǒng)思想的影響、受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響、中國(guó)政治革命的特殊歷史軌跡。18、 現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為以下四個(gè)方面：文明習(xí)慣、基本道德、公民道德 和 信仰道德19、 德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)由三個(gè)維度構(gòu)成，即道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)20、 理想激勵(lì)法師指通過適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成（道德理想）和（道德信念）的方式進(jìn)行道德教育的方法。21、 大眾傳媒之社會(huì)影響的一般特征有 :中介性、大眾性、程序性。22、涂爾干的道德教育論被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。23、學(xué)校德育的世俗化就是宗教教育與學(xué)校道

7、德教育的分離。一、學(xué)校德育內(nèi)容的決定因素： （1）對(duì)道德可教性的理解。 （ 2）德育目的、目標(biāo)及其序列化。 （3）德育過程觀。（4）偶發(fā)因素。二、我國(guó)學(xué)校德育的主要內(nèi)容： （1）基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育。 （ 2）基本道德品質(zhì)的教育。 （ 3）家庭美德教育。 （4）集 體主義教育。（ 5）愛國(guó)主義教育。 （6）民主與法制教育。 （7）信仰道德教育。三、活動(dòng)課程與道德教育的關(guān)系： （1）道德活動(dòng)可以使道德知識(shí)“活化” 。（ 2）道德活動(dòng)可以使道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)得以增強(qiáng)。 （3） 道德活動(dòng)可以增進(jìn)道德的自我教育。四、兩類德育過程模式評(píng)述： （1）傳統(tǒng)的德育過程模式：出發(fā)點(diǎn)為老師，從教師的角度強(qiáng)調(diào)道

8、德教育對(duì)品德（個(gè)性）的教化與 形塑。（2）現(xiàn)代的德育過程模式：出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生，從發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)選擇和行動(dòng)在德育中 的地位。（3）不同點(diǎn)：教師的正面價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)生的道德自主建構(gòu)。 （4）相同點(diǎn)：教師正面的，學(xué)生道德的結(jié)合。 四、德育主要有哪幾方面的功能： 德育的社會(huì)性功能 （學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的作用） 德 育的個(gè)體性功能 （德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響） 德育的教育性功能 （兩大含義德育的“教育”或價(jià)值屬 性；德育作為教育子系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用）五、 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境：建立優(yōu)化的學(xué)校德育之社會(huì)環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、

9、政府以及社會(huì)三方面的主體性。 學(xué)校角色的正確定位政府功能的正確發(fā)揮社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)六、科爾伯格德育理論的主要內(nèi)容是什么：科爾伯格認(rèn)為道德判斷的發(fā)展就其結(jié)構(gòu)特征而言，會(huì)出現(xiàn)三種水平六個(gè)階段：前習(xí)俗水平（服從和懲罰的道德定向階段，樸素的享樂主義或功利主義定向階段） ，習(xí)俗水平（好孩子定向階段，尊重權(quán)威和維護(hù)社 會(huì)秩序定向階段） ，后習(xí)俗水平（社會(huì)契約定向階段，良心或普遍原則定向階段） 。七、如何提升德育主體的素養(yǎng)：德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行。由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體兩個(gè)類型，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為德育師資的培訓(xùn)和德育主題的自修這兩個(gè)部分來

10、研究。八、 社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)的價(jià)值主要有哪些：提供成長(zhǎng)基地；創(chuàng)造內(nèi)在的需求；左右運(yùn)作模式。九、 簡(jiǎn)述對(duì)德育的社會(huì)性功能的認(rèn)識(shí)需要注意的問題：必須樹立全面的德育（社會(huì)性）功能觀。其一是學(xué)校德育不僅為政治 服務(wù)，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展和生態(tài)平衡等均有重要作用。其二是要求對(duì)每一項(xiàng)具體的德育功能必須有全面的理解； 要充分注意德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性。文化功能是學(xué)校德育功能中的中介。十、我國(guó)對(duì)中學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些：道德教育的內(nèi)容仍然強(qiáng)調(diào)不夠；對(duì)教育對(duì)象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視；對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。十一、簡(jiǎn)述學(xué)校道德教育過程中的三個(gè)基

11、本矛盾：學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響之間的矛盾。德育目標(biāo)要求同學(xué)生的道德發(fā)展實(shí)際的矛盾。學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾。1、什么是德育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？德育因材施教：應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)性實(shí)際進(jìn)行道德教育；應(yīng)當(dāng)對(duì)道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才牛ㄒ疇柨怂沟赖眠d定律，任務(wù)容易， 增強(qiáng)動(dòng)機(jī)效果提高，而不斷增強(qiáng)任務(wù)的難度，最佳動(dòng)機(jī)水平就會(huì)減低） ；應(yīng)當(dāng)做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體特定情 境的全部個(gè)性實(shí)際去實(shí)施因材施教的德育。2、如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境學(xué)校角色的正確定位：學(xué)校德育主動(dòng)直接地參與社會(huì)環(huán)境的建設(shè)；學(xué)校德育應(yīng)作為個(gè)體德育成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能動(dòng)的 力

12、量去主動(dòng)連接其他社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力；學(xué)校德育和教育應(yīng)在體系內(nèi)進(jìn)行改造，努力形成適應(yīng)和超越 學(xué)校環(huán)境的中介機(jī)制，使學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境中的正面德育影響源最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的德育影響，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)環(huán)境中德育 影響有序化，開發(fā)學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)空間。政府功能的正確發(fā)揮：作為經(jīng)濟(jì)，政治，文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺 力量；引導(dǎo)社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)；聚合社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)：首先要處理好系統(tǒng)和 過程的關(guān)系；處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。只有全社會(huì)建立起較為充分的對(duì)于學(xué)校德育的義務(wù)感和德育自覺，我們所追求的學(xué)校 德育的社會(huì)環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實(shí)。3、結(jié)合實(shí)際

13、說明，如何提升德育主體素養(yǎng) 德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行，由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為兩部分研究。培訓(xùn)：德育師資的培育（由大學(xué)教育院系培育德育師資，或者加大師范大學(xué)和教育 學(xué)院政教專業(yè)課程中德育專業(yè)訓(xùn)練的力度； 非專業(yè)道德教育工作者牙咬進(jìn)行適當(dāng)訓(xùn)練， 在取得任職資格時(shí)必須獲得過一定的 “道 德教育學(xué)分”）；自修：德育主體的自修注意的德育使命策略；科研帶動(dòng)策略；實(shí)踐與反思策略。德育主體素養(yǎng)的提供不僅僅設(shè) 計(jì)德育或教育系統(tǒng)本身，社會(huì)宏觀環(huán)境的改善對(duì)德育主體素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。以上是從教育的角度出發(fā)，對(duì)教育工作者而言， 一方

14、面呼吁社會(huì)支持，一方面從自己做起。提倡從自己做起，一方面是因?yàn)槎虝r(shí)間內(nèi)教師能夠有所作為的首先是自身素養(yǎng)的改 善；另一方面因?yàn)樽陨硭仞B(yǎng)與工作成績(jī)的提高也會(huì)提升社會(huì)對(duì)道德的認(rèn)可和支持的水平。五、中國(guó)專門德育學(xué)科課程的問題與對(duì)策。答： 1、中國(guó)專門德育學(xué)科課程的問題： （1）課程內(nèi)容的安排與教學(xué)處理問題：很多屬于政策性問題，缺乏科學(xué)性的篩選，教育內(nèi)容教條化，邏輯考慮不夠，程度上影響課程質(zhì)量。 （ 2）教材內(nèi)容的穩(wěn)定性問題：教材變動(dòng)性大，課程效果較差；（3）課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的問題：教育內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，帶來消極后果，消弱學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。2、針對(duì)于以上幾個(gè)問題采取政策如下：（1）承認(rèn)德育學(xué)科的科學(xué)性并加以對(duì)德育內(nèi)容的清理，形成具有科學(xué)性、時(shí)代性的課程內(nèi)容體系，還要對(duì)課程安排和教學(xué)形式進(jìn)行改造，形成新的德育課程形式。（2）根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際需要，將教材轉(zhuǎn)變?yōu)椤败浗滩摹被铐撔问剑ＷC教材的科學(xué)性和穩(wěn)定性，以其保證學(xué)校德育理論聯(lián)系實(shí)際目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（3）采用“螺旋式”教學(xué)設(shè)計(jì)，深入接觸學(xué)科內(nèi)容各方面，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容循序漸進(jìn)，或者綜合課程與單一的分科課程相對(duì)，有利于課程“生 活化”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。7. 結(jié)合德育工作實(shí)際，談?wù)劦掠ぷ髡邞?yīng)具備的素養(yǎng)。.(1)應(yīng)具備的素養(yǎng)：思想道德素養(yǎng)。思想政治素養(yǎng)：包括堅(jiān)定正確的政治方向