徽州文化漫談(匯編)

1、徽州文化漫談開場白（略）一、什么是徽州文化？1、徽州行政區(qū)域：徽州作為一個歷史地理概念，作為縣上一級的行政 區(qū)，其名稱是北宋宣和三年（ 1121）從隋、唐以來的歙州新安郡改名而來。 作為獨立的文化單元，始于秦漢。而州治移歙則早在唐武德四年（621），統(tǒng)領(lǐng)歙、休寧、黟、績溪、婺源、祁門六縣則始于唐大歷四年（769）。元代為徽州路，明、清為徽州府。這片區(qū)域東西約 400 里，南北約 250 里， 從唐大歷年間以來，一直保持到 1934 年婺源劃江西之際。2、徽州文化的定義： 徽州文化主要是指宋、元、明、清以來植根于徽州本土，并經(jīng)由徽州 商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進而影響其他地域文化進程的一種區(qū)

2、域 性歷史文化。就時間而言，徽州文化可以向前追溯到徽州設(shè)立之前的歙州、新安、 山越等時代，向后可以適當(dāng)延續(xù)到民國乃至當(dāng)代。就空間而言，徽州文化立足于徽州，輻射于徽州之外的大江南北，乃 至于海外。這就是“小徽州”與“大徽州” 。3、徽州文化的內(nèi)涵：徽州文化內(nèi)涵豐富、體系龐大，具有典型性和普遍性等特點。有人將 其概括為 “商成幫、 學(xué)成派、人成群（即徽州歷史人物群星薈萃貢獻突出） 。其內(nèi)容主要包括：徽州商幫、徽州家族、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽州契約文書、徽派樸學(xué)、徽派版畫、徽派篆刻、徽州戲曲、徽州教育、徽州刻書、 徽州文獻、徽州科技、徽派建筑、徽州三雕、徽州村落、徽州消防、徽州 歷史人物、

3、徽州民俗、徽州方言、徽州文學(xué)、徽州民間工藝、徽州文房四 寶、徽菜（全國八大菜系之一）等。就其載體而言，既有書本、契約文書、石刻碑文、口頭語言等，又有 被譽為徽州古建“三絕”的民居、祠堂和牌坊等物質(zhì)載體?；罩菸幕罹咛厣膬蓚€方面：一是商人特質(zhì)：向有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺。二是宗族特質(zhì)：徽州大姓聚族而居，徽州宗族文化及鄉(xiāng)土文化氛圍， 為儒家倫理思想的弘揚和勤儉持家風(fēng)氣的維系，輸入了源源不斷的精神動 力，使徽州文化的發(fā)展充滿了勃勃生機與活力。4、徽州文化的發(fā)展階段 早期江南越文化階段從遠古到春秋，苗越土著山民長期生息在這里，有自己的圖騰崇拜、巢居農(nóng)耕，有以印紋陶為代表的越族文化。 山越文化階段：從戰(zhàn)國

4、到東漢。秦置歙、黟二縣，山越民族“依山阻險，不納王租”“勇捍尚武”、“斷發(fā)文身”、“火耕水耨”，被稱為“蠻越”。 新安文化階段：自西晉太康元年（280）新安郡設(shè)置到北宋。中原戰(zhàn)亂，北方士族三次 大規(guī)模南遷：漢文化與當(dāng)?shù)赝林?文化沖撞、融合一次是西晉末年（311316）的永嘉之亂二次是唐末黃巢起義三次是宋代的靖康之亂 徽州文化階段：自南宋始至民國。南宋封建政權(quán)南遷，封建政治、經(jīng)濟、文化中心南移至臨安 （今杭州），徽州文化在新安文化的厚實基礎(chǔ)上， 勃然興起，至明清全面繁榮。二、徽州文化研究的意義如何？1、徽州文化為研究中華封建社會后期農(nóng)村社會實態(tài)提供了一個范本。2、徽州文化還具有地理文化單元的人類

5、學(xué)研究價值：宋元明清以來， 出現(xiàn)了這么多人才俊杰，出現(xiàn)了徽商，出現(xiàn)新安理學(xué)、皖派樸學(xué)等異彩紛 呈的文化現(xiàn)象，對人們探索地理環(huán)境與文化關(guān)系等提供了生動的研究空間。 徽州大量進和出的移民現(xiàn)象，還為移民、移民社會對文化發(fā)展的影響等課 題的研究提供了豐富的內(nèi)容。3、徽州文化對建設(shè)社會主義精神文明和政治文明具有重大的借鑒意 義。對于我們倡導(dǎo)道德規(guī)范，對于“徽駱駝精神”的發(fā)掘和弘揚，對于徽 商勇于開拓進取、重視道德教化、重視文化建設(shè)、重視公益事業(yè)等精神的 探研，有助于中華傳統(tǒng)文化與道德的回歸與重塑。4、對徽州文化的研究，也是發(fā)掘徽州（包括我們休寧）寶貴人文旅游 資源，振興和發(fā)展黃山市旅游經(jīng)濟的需要。三、徽

6、州文化熱點問題概談1、徽州宗族 聚族而居：一姓村中千丁皆集，而無雜姓攙入。仆人例外。 祠堂：是徽州鄉(xiāng)村最大最輝煌的建筑。普遍認為“舉宗大事，莫最 于祠。無祠則無宗，無宗則無祖。 ”有總祠、支祠；有男祠、女祠等。 族譜：“族之有譜猶國之有史，國無史不立，族無譜不傳?！毙拮V以 立守法、興禮義、出姓氏之統(tǒng)，溯源流、別宗派、序昭穆、明尊卑、彰祖 宗之績，傳子孫之緒。一般三十年一次，三世不修，則為不孝。 族規(guī)：為封建宗族制約族中眾人的行為規(guī)范。其主要內(nèi)容：忠君、 尊祖、敬宗、正名分、倡孝悌、睦宗族、嚴門第等封建倫理道德。 祖墳與祭掃：為墳地打官司或宗族斗毆是徽州歷史上頻率最高的民 事糾紛?！白呒馈保呵迕?/p>

7、掃墓，第一天首先是族長率領(lǐng)到始遷祖墳地，按輩分大 小和年齡長幼排隊繞墳瑩轉(zhuǎn)一圈，以示對祖先的尊敬與懷念，并求祖先保 佑本族繁榮昌盛。再依次到二世祖、三世祖；第二天是祭祀各支派祖先；第三天是各家 祭掃各自祖先。 族產(chǎn)：主要來源是先祖遺產(chǎn)、分家存留、絕滅戶私產(chǎn)歸公及眾存族 田等，其收益主要用于國課、墓祭以及宗族其他重大公益事業(yè)，也有按族 人擁有的份籍多少分給族人。宗法制度的歷史意義：一是增強了抗擊自然與社會的能力；二是加強 了社會倫理道德教化；三是緩和了宗族內(nèi)部的階級矛盾；四是激勵下一代 的奮發(fā)有為，客觀上促進了人的潛能的發(fā)揮和社會經(jīng)濟文化的勃興。光宗耀祖的三大法寶：族產(chǎn)的擴張、科舉的登第、商業(yè)貿(mào)

8、易的發(fā)達。2、徽商 徽商的產(chǎn)生：山多田少與人口日增的客觀環(huán)境壓力；豐富物產(chǎn)與水 運通道刺激徽人經(jīng)商；窮則思變的內(nèi)在動力與當(dāng)時中國經(jīng)濟重心南移的外 部契機。 無徽不成鎮(zhèn)：說明徽商活動范圍廣，足跡遍天下，說明徽商對市鎮(zhèn) 發(fā)展具有深刻影響。 徽商的賈而好儒： 徽商巨子舉例：宋代朱熹的外公祝確，在歙縣人稱“祝半州”；元末 明初休寧程維宗，田產(chǎn)四千余畝，佃仆 370 余家，有宅積、高遠、知極、 嘉禮、尚義五莊，還在屯溪造店房 4 所，屋 47間，儲商賈之貨，積糧冠于 一邑。明嘉靖歙縣汪直，在日本島建立貿(mào)易基地，自號“徽王” ，擁有船舶千 艘，發(fā)展成勢力強大的海上武裝走私集團。明萬歷年間歙縣西溪南吳養(yǎng)春，

9、祖上在揚州業(yè)鹽，家資巨萬，曾捐餉 30萬兩。僅在黃山地產(chǎn)即有 2400 畝。清代祁門馬曰琯、馬曰璐兄弟在揚州經(jīng)營鹽業(yè)致富，被稱為“揚州二 馬”，曾捐資開掘揚州溝渠、漁亭孔道、建小瓏瓏山館。歙縣江春鹽商、 棠樾鮑志道、鮑漱芳業(yè)鹽浙江， 為兩淮總商， 曾捐 3000 兩銀子建古紫陽書院。績溪胡雪巖，在杭州開阜康錢莊，又開“胡慶余藥堂”，積極協(xié)助清 軍運軍火糧食、成為紅頂商人。還有休寧汪寬也、汪松亮等，不勝枚舉。3、新安理學(xué)（程朱理學(xué)一脈）：北宋理學(xué)家程顥、程頤是周敦頤的弟 子（他們祖籍在篁墩），新安朱熹發(fā)展了二程學(xué)說，集儒學(xué)之大成，“程 朱理學(xué)”影響中國思想界七八百年，號稱朱子正宗的“新安理學(xué)”成

10、為鼎 盛期徽州文化的理性內(nèi)核（倫理綱常）。4、徽州教育：徽州歷來重文興教，書院私塾遍布城鄉(xiāng)。民諺云：“兒 孫不讀書，等于一窩豬”，百姓尊奉“第一等好事只是讀書。”為四庫全 書獻書最多的四大藏書家，徽州占三家（祁門人揚州鹽商馬曰琯、歙縣長 塘人寓居桐鄉(xiāng)富商鮑廷博、歙綿潭村人鹽商汪啟淑）。徽州歷史上文武狀 元32位，休寧一縣19位，府縣均屬全國第一?；罩萁逃姆睒s，對人才 素質(zhì)的提高、社會經(jīng)濟的發(fā)展，影響深遠?；罩萁逃腔瘴幕d盛的前提 和內(nèi)在動力。5、徽派建筑：其古建三絕（祠堂、牌坊、民居）為世人矚目，徽派三 雕（磚雕、木雕、石雕）享譽中外?；罩莨糯迓?、水口、園林獨具特色。 徽派建筑既是人們認識

11、徽州文化的重要窗口，更是現(xiàn)代旅游開發(fā)的重要資 源。6、新安醫(yī)學(xué)：從東漢到清末，徽州曾涌現(xiàn)出 950多位著名醫(yī)家，醫(yī)書 607種。新安醫(yī)學(xué)是徽州科技中最有特色、最有成就的一部分。7、 新安畫派：明至清乾隆年間，新安大家即有漸江、丁云鵬等70多 人?；张勺逃泻握稹⒅旌?、汪關(guān)等名家輩出，徽派版畫有胡正言、汪廷 訥等聲震畫壇，在中國美術(shù)史上放光耀彩。8徽戲：徽劇是京劇之前身。“四大徽班進京”是中國戲曲史上的盛 事。9、徽菜：徽菜得天獨厚的自然條件和獨特的烹制工藝，使其躋身全國八大菜系之一。海菜甚至港、澳菜系，不少名作源于徽菜。央視“舌尖上的中國”之“毛豆腐”曾引起很大的反響。10、徽文化的三座“高峰

12、” 朱熹（11301200）：字元晦、仲晦，號晦庵、云谷山人等?；罩萱?源人。南宋大教育家、程朱理學(xué)宗師。將教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，小學(xué)讓人“學(xué)其事”，大學(xué) 應(yīng)使人“明其理”?！靶W(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深 而行之大者也?！苯逃枷耄骸笆ベt教人，只要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 所謂學(xué)者，學(xué)此而已?！苯逃椒ǎ骸盀閷W(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書；讀書之 法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志?！崩韺W(xué)主張：太極是宇宙的根本和本體，太極包含了 “理”與“氣”，“理” 在先，“氣”在后。太極之理是一切理的綜合，至善至美，超越時空，是“萬

13、 善”道德標準?！皻狻庇星鍧嶂郑茞褐畡e。人們應(yīng)通過“居敬”、“窮理” 來變化氣質(zhì)?！叭V五常”是“理”的“流行”，人們應(yīng)當(dāng)“去人欲，存天 理”。 戴震（17241777）:字東原，休寧隆阜（今屬屯溪）人。清代著名 思想家和考據(jù)大師，他主張學(xué)術(shù)上要反復(fù)考證，不主一家。“凡故訓(xùn)、音聲、 算數(shù)、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非，以及陰陽、氣化、道 德、性命、莫不究乎其實?！闭軐W(xué)思想：肯定“氣”在“理”先，否定程朱“理”在“氣”先的觀 點?！皻狻笔俏镔|(zhì)的本原，世界是“氣”的變化過程?！皻狻钡膬?nèi)容是陰陽五行，而“氣化流行，生生不息”就是“道”?！袄怼逼鋵嵕褪鞘挛锏姆▌t， 是科學(xué)定律。他指出，程

14、朱理學(xué)把“理”從“氣”中分離出來，看作先于萬事萬物 的本原，高于萬事萬物的主宰，說什么“理”是“如有物焉，得于天而具 于心”，這是大謬不然的。在倫理觀方面，肯定“理存乎欲”，而否定程朱“理”“欲”對立的觀點。堅決反對“存天理，滅人欲”的理倫，明確提出“體民之情，遂民之 欲”的社會理想，大膽伸張“人性”、“人欲”理論，弘揚了中國傳統(tǒng)文化 中民本主義的思想精華，包含著一定層面上的個性解放的思想因素，因而 對中國近代思想界具有啟蒙意義。他的哲學(xué)可謂發(fā)二千年所未發(fā)，是程朱 理學(xué)的終結(jié)者。 胡適（18911962）:原名胡洪骍，小名嗣摩，字適之，別號自勝生， 藏暉室主人，筆名骍、鐵、笑、天風(fēng)等。績溪主莊村人。新文化運動的倡 導(dǎo)者和實踐者?；丈淌兰抑蟠咦嫫鹪谏虾＝?jīng)營茶葉，其父早年也學(xué) 過生意。他出生于上海大東門外，三歲時隨母及叔父、二哥、三哥到臺灣 尋父。一年后又隨母回到家鄉(xiāng)。在家生活 9年，14歲與旌德江村江冬秀訂 婚。20歲考取留