2020高中語文選修先秦諸子選讀模塊綜合測評(一)

1、模塊綜合測評（一）（時間：150分鐘，滿分：150分）（教師用書獨具）第I部分閱讀題（共計55分）一、閱讀文段，回答問題。（每題2分，計10分）（一）閱讀本段，回答13題?？鬃佣蛴陉惒蹋瑥恼咂呷詹皇?。子貢.以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人， 得米一石 焉。顏回、仲由炊之于壤屋乏下 ，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子 貢自井望見之，不說，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？ ” 孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁義哉？ ”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？ ”子曰： “然。”子貢以所見告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑 也，其或者必有故乎。汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热耍?/p>

2、豈或 啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂υ唬骸跋蛴邪Ｄ珘欙堉?，欲置之則不潔； 欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。”子曰：“然乎，吾亦食之?！鳖伝爻?， 孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非特今日也！”二三子由此乃服之。子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？ ”子曰：“無也君子之修行也其未得之 則樂其意既得之又樂其治是以有終身之樂無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.無也/君子之修行也/其未得之則樂/其意既得之/又樂其治/是以有終身之 樂無一日之憂B.無也/君子之修行也/其未得之/則樂其意/既

3、得之/又樂其治/是以有終身之 樂/無一日之憂C.無也君子之修行也/其未得之則樂其意/既得之又樂其治/是以有終身之樂/無一日之憂D.無也君子之修行也/其未得之則樂/其意既得之又樂/其治/是以有終身之樂/無一日之憂B “無也”是否定句，獨立成句，排除C、D兩項。后邊的內(nèi)容是解釋， “其未得之”與“則樂其意”是一個假設(shè)復(fù)句，中間應(yīng)斷開，后邊語句之間是正反對舉關(guān)系。由此可斷定選Bo2下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）A子貢是端木賜的字，春秋末年衛(wèi)國（今河南鶴壁市?？h）人?？鬃拥牡靡?門生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，與其相關(guān)的一個成語是“瑚璉 之器”，“瑚璉之器”意思是

4、比喻人才能一般，難以擔(dān)當(dāng)大任。B石作為計量單位，有兩個用法：一是容量單位，十斗為一石；二是重量 單位，在漢代，三十斤為一鈞，四鈞為一石。C與顏回有關(guān)的一個成語是“簞食瓢飲”，孔子說顏回賢德，所謂“一簞 食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”意思是一簞食物，一瓢飲 料，形容讀書人安于貧窮的清高生活。D“君子”一語，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著 重強調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義， 自此，“君 子”一詞有了德性。A “瑚璉三器”意思是比喻人特別有才能，可以擔(dān)當(dāng)大任。3.下面是對文本的理解，不正確的一項是（）A.顏回在做飯時，見到灰塵落入飯中，便

5、把沾著灰塵的米粒揀出來吃了。B.子貢嫉妒顏回的賢能，便把顏回偷吃米飯的事報告給孔子，并講了顏回 的壞話。C.孔子不偏信子貢的一面之詞，用巧妙的方法作了調(diào)查研究，弄清了事情 的真相。D.顏回實事求是地向孔子作了匯報，孔子對顏回更加信任，孔子的弟子們 對顏回更加敬佩。B B項，“子貢嫉妒顏回的賢能”錯，在原文中找不到根據(jù)?！緟⒖甲g文】孔子受困于陳、蔡邊境，跟從的人都七天沒吃的了。子貢用帶著的錢 ，偷 偷出圍，從當(dāng)?shù)厝四莾嘿I了一石米回來。顏回、仲由在土屋之下做飯 ，有片黑 灰塵掉進(jìn)飯中，顏回便把沾著灰塵的米粒取出來吃了。子貢從天井中望見了，很不高興， 以為（顏回）偷吃。（子貢）進(jìn)去問孔子說： “仁人

6、廉士在窮困時會改節(jié) 嗎？ ”孔子說：“改節(jié)還稱什么仁義呢？ ”子貢說：“像顏回，他不會改節(jié)嗎？ ” 孔子說：“當(dāng)然?！弊迂暟褎偛趴匆姷母嬖V孔子，孔子說：“我相信顏回是仁德之 人很久了，即使你有這樣的說法，我也不會懷疑他，這樣也許一定有緣故吧。你別張揚，我將問問他。”（孔子）叫來顏回說：“前幾天我夢見先人了，也許他們 要啟發(fā)保佑我吧？你飯做好趕快端上來，我先祭祀一下。”顏回回答說：“剛才 有片黑灰塵掉進(jìn)飯中，想放著不管就不干凈；想丟棄它，又可惜。我就吃了它，（已經(jīng)吃過的食物）不能用來祭祀了?！笨鬃诱f：“那好，我也要吃飯了?！鳖伝爻?去（拿飯），孔子回頭對學(xué)生們說：“我相信顏回，不只是今日！”大家

7、因為這個更 佩服顏回。子路問孔子：“君子也有憂慮嗎？ ”孔子說：“沒有。君子的修行啊，在沒 有做到的時候，欣喜滿足于大道之意；在做到之后，又欣喜滿足于實踐這大道。 所以君子有終身的快樂，沒有一天的憂慮。小人就不這樣了 ，他們在沒有得到 的時候，就憂慮得不到；如果已經(jīng)得到了 ，又害怕會失去。所以小人有終身的 憂慮，沒有一天的快樂?！保ǘǎㄕ憬呖迹╅喿x下面的材料，完成4、5題。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？ ”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十， 賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也?！保ㄕ撜Z公冶長）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！ ”（論語述而）4孔子的弟子各有

8、所長，論語先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于 _ 子貢屬于_ 。答案德行言語5. 說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。 根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。答案平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列，來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。善于勉勵?？鬃幼苑Q與顏 回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng)，意在勉勵顏回更加精進(jìn)?？鬃訉ψ迂暤囊环挘庠诎参孔迂?，并勉勵他取法乎上，再加深造二、閱讀下面的文章，完成610題。（69題，每題2分；第10題9分。 共計仃分）仃分）君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，

9、而行為 本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不景，無務(wù)來遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外 交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察 邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修 矣。潛慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖 有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也貧則見廉富則見義生 則見愛死則見哀四行者不可虛假反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者， 無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍 者，其唯圣人乎！志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守

10、道 不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其 后必惰，源濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒.生，而譽不自長，功成名遂， 名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必 不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下，言無務(wù)為多而務(wù) 為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而惰，反其路者也。善無主于心 者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也。君子以身戴 行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（選自墨子修身第二）【注】潛慝：惡意的誹謗。隳顛：禿頂。這里指年紀(jì)大。6.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

11、（）A.君子戰(zhàn)雖有陳.陳：同“陣”，陣法。B.必察邇來遠(yuǎn)來：招徠。C.名不徒生徒：白白地。D.其唯圣人乎其：難道。D 其：恐怕。7下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A君子之道也/貧則見廉/富則見義/生則見愛/死則見哀/四行者不可虛假/反 之身者也B.君子之道也貧/則見廉/富則見義/生則見愛/死則見哀/四行者不可虛假/反 之身者也C君子之道也/貧則見廉/富則見義生/則見愛死/則見哀四行者不可虛假/反 之身者也D君子之道也/貧則見廉/富則見義/生則見愛/死則見哀/四行者不可虛假/反 之/身者也A 解答此題，主要根據(jù)句意、句式和虛詞標(biāo)志斷句。“也”是句末語氣詞，在“也”后斷開，排除B項。

12、“貧則見廉”與后文“富則見義”“生則見 愛” “死則見哀”等幾個句子結(jié)構(gòu)相同， 句式相同， 在這四個句子之間斷開，排除C項。 在“反之”后斷開句意不通順，排除D項。8下面各項中，全部屬于墨子“修身”觀點的是（）勇為本焉君子察邇貧則見廉，富則見義 多力而伐功言 無務(wù)為多而務(wù)為智君子以身戴行者也AB.CDD 不是。所以凡有 的項都不能選。9下列對原文的理解和分析，不準(zhǔn)確的一項是（）A第一段中，墨子從行軍打仗、喪葬和求學(xué)三個方面說起，并以根基不牢 就不要期望枝繁葉茂為喻，意在告誡我們做事要從基礎(chǔ)做起。B.作者認(rèn)為一個人品德好不好，從與他關(guān)系親近的朋友親戚的德行就能看 出。所以賢明的君主治理天下，必定

13、會選拔賢士輔佐自己。C二、三兩段中，作者大量運用排比句，講明了君子應(yīng)有的思想認(rèn)識和行 為準(zhǔn)則。條理清晰，同時極具氣勢，發(fā)人深省。D第四段中，正反對比鮮明，告訴我們君子的言行是一致的；嘴上說得好 聽，卻只是想著牟利，甚至不顧名譽，這樣是不能成為天下賢士的。B 應(yīng)為從他跟周圍的人的關(guān)系就能看出來。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)據(jù)財不能以分人者，不足與友。譯文：_(2)務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。譯文：_答案(1)擁有財富卻不能與別人分享，不值得與他交朋友。(2)追求話說得好聽但行為遲緩，即使能言善辯也不會被人聽??；花了很多 的力氣卻夸耀功勞，即使辛苦也不一定能實

14、現(xiàn)意圖?！緟⒖甲g文】君子率軍打仗雖有陣法，但勇敢卻是根本；辦理喪葬雖講求禮儀，但哀痛 是根本；士人雖有學(xué)問，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁葉茂; 身邊的人不親近，就不要期望招徠遠(yuǎn)人；親戚都不歸附，就不要追求對外交往; 辦事有始無終，就不要追求多種事業(yè)；一個事物都弄不明白，就沒有必要追求 廣博多識。所以賢明的君主治理天下，必定明察左右、招徠遠(yuǎn)人。君子能夠明察左右，左右的人也就提高自己的修養(yǎng)。君子看到左右的人非 但不能修養(yǎng)品行，還要詆毀自己，就反躬自問，這樣他們的抱怨和詆毀之言減 少，品行也得到修養(yǎng)提高。不聽讒害他人的話 ，不說惡毒的話，不存心害人。 這樣，即使有諂諛之人，也無法施展其

15、伎倆。所以君子做事能力日益增強，志愿日益廣大，修養(yǎng)更加提高。君子處事的 原則是：貧窮時要表現(xiàn)他的廉潔，富足時要顯示他的義氣，活著時顯示出關(guān)愛 之心，他人死時為別人表達(dá)哀傷之情，這四個方面不可虛假，而且要反身自問 是否有虛偽之處。存在心底的是無盡的愛；自身的舉止行為是無限的謙恭；出 口之言是無限的善良。( (讓以上四種品行) )暢達(dá)于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂時仍 不肯放棄，恐怕只有圣人了吧！意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發(fā)揮；講話不守信用的人 ，他的行 動就不會果敢。擁有財富卻不能與別人分享 ，不值得與他交朋友。不信守原則 不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交游。內(nèi)在品質(zhì)不能牢固確立，結(jié)局必

16、 定危險；有雄心而不能持久，以后一定懶惰。水源渾濁則流水不清，行為不可 信則名譽必?fù)p。名聲不會憑空而生，名譽也不會自我長成，功成名就，名譽不 可以虛假，這都要反問自身。追求話說得好聽但行為遲緩 ，即使能言善辯也不 會被人聽取；花了很多的力氣卻夸耀功勞，即使辛苦也不一定能實現(xiàn)意圖。 聰 明的人心里明白而不多說， 努力做事而不夸大功勞， 這樣就名揚天下了， 言語 不求多，但求說得機智，不求文采華麗，但求說得明確。沒有智慧又不能明察 自己又懶惰，那就事與愿違了。善不發(fā)自內(nèi)心就不能長久 ，德行不從自身辨明 的，就不能堅定貫徹。名聲不會輕易得到，樹立名聲不能取巧。君子的言行是 一致的。那種只是想著謀利，

17、不顧名譽，這樣可以為天下賢士的，是從來沒有 的。三、閱讀下面的文字，完成1115題。（1114題，每題2分；15題8分 共計16分）曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù) 罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉 不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾 ，王道之始 也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜.，無失其時，七 十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教， 申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉 ，黎民不饑不寒， 然而不王者，未之有也！11.對下列句中加點詞的

18、解釋，不正確的一項是（）A.谷不可勝食也勝：盡，完。B.數(shù)罟不入洿池罟：網(wǎng)。C.雞豚狗彘之畜.畜：牲畜。D.申之以孝悌之義申：重復(fù)說。C C項畜，飼養(yǎng)。12.下列句子中加點詞的用法，不相同的一項是（）A.五畝之宅，樹.之以桑B.五十者可以衣.帛矣C.然而不王者D.今有人日攘其鄰之雞者D D項名詞作狀語，其他三項都是名詞作動詞。13.下列句中“之”字用法，不同于其他三項的一項是（）A.寡人之民不加多B.謹(jǐn)庠序之教C.是寡人之過也D.然而不王者，未之有也D D項，賓語前置的標(biāo)志，其他三項都是助詞，的。14.與“申之以孝悌之義”句式不同的一項是( () )A.王如知此，則無望民之多于鄰國也B.河內(nèi)兇

19、，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)C.是何異于刺人而殺之D.五畝之宅，樹之以桑B B項不是介賓短語后置。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。譯文：_(2)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：_答案(1)糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活著的家 人或者給死去的家人辦理喪事都沒有遺憾了。(2)七十歲以上的人能穿上絲織的衣服、吃上肉，老百姓不挨餓不受凍，像 這樣卻不能成就王業(yè)，還不曾有過這樣的事。四、閱讀下面的文字，完成( (16佃題。1618題，每題2分；19題6分。 共計12分)(1)知人者智，自知

20、者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。 不失其所者久。死而.不亡者壽。(2)為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于 其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大 ，故能成其 大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難.之，故終無難矣。(3)人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者 死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。16.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是( () )A.死而不亡者壽壽：壽命。B報怨以德報：回報。C是以圣人猶難.之難：以為難。D.夫輕諾必寡信輕：輕易。A A項，壽：長壽，指

21、活得長。仃仃.下列各組句子中加點詞的意義和用法，不相同的一項是（）死而不亡者壽A .、子子孫孫無窮匱也，而.山不加增圖難于其易B.、師不必賢于弟子人之生也柔弱C丿.、師道之不傳也.久矣草木之生也柔脆DJ.、孤之有孔明，猶魚之有水也B B項，介詞，從/介詞，表比較。A項，均為轉(zhuǎn)折連詞，可是；C項， 均為語氣助詞，表停頓，不譯；D項，均為結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子 獨立性。18.下列關(guān)于文段的內(nèi)容，理解有誤的一項是（）A.老子所說的“死而不亡”，體現(xiàn)了他“無為”的思想主旨。“死而不亡” 并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚“靈魂不火”，而是說，人的身體雖然 消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千

22、古的，這當(dāng)然可以算作長壽了。B.老子反對急躁冒進(jìn)，主張采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行 為對待生活。做任何事情都要注意從小到大，由少到多，由易到難。C.老子從直觀的認(rèn)識角度，看到了人活著時身體是柔軟的，死了以后就變 得僵硬了；草木有生命時也是柔軟易斷的，死了以后就變得干枯了。因此，老 子主張人生在世，不可逞強斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。D.“強大處下，柔弱處上?！崩献右宰匀滑F(xiàn)象和社會現(xiàn)象形象地向人們提 出了奉告，希望人們不作為，一切以無為勝有為。D D項，“希望人們不作為，一切以無為勝有為”錯誤。佃.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

23、譯文：_（2）故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。譯文：_答案（1）天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事， 天底下的大事一定產(chǎn) 生于一件件細(xì)小的事。（2）因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。第U部分 積累 應(yīng)用 探究（共35分）五、選擇題。（每題2分，共計16分）20.下列加點字的讀音，正確的一項是（）A.木鐸(zE餓殍(fu) B.憮然(wu)犬豕(sh1) C.舞雩(yQ欄廄(ji)uD.數(shù)罟(gu)譬若(bBA項中“木鐸duo餓殍piao;C項中“庠序xi ng若pf o21.列各句中加點詞的解釋， 完全正確的一項是（當(dāng)（面對）仁不讓AJ欲速而不達(dá)（成功）智者樂（喜歡）水，仁者樂山丁怨

24、天尤（尤其）人B3左右逢源（源頭）未能事（服侍）人，焉能事鬼空空（什么也沒有）如也C3學(xué)而不厭（滿足）不在其位，不謀.（考慮）其政好為（做）人師執(zhí)輿(yI園圃(pu)比及(bi)社稷(j )i庠序(y ng)哂之(shem洿池(wu)簞食(dan)D項中D.待價而沽（賣）道不同，不相為謀.（共事）C A項中“欲速而不達(dá)”的“達(dá)”是“到達(dá)” ；B項中“怨天尤人”的 “尤”是“埋怨” ；D項中“道不同，不相為謀”的“謀”是“謀劃”。22下列句子朗讀停頓，不正確的一項是（）A鄰國之民/不加少/寡人之民/不加多/何也B安/見方/六七十/如五六十/而非邦也者C至攘人犬豕雞豚者/其不義/又甚入人園圃竊桃李

25、D爵位不高/則民弗敬/蓄祿不厚/則民不信/政令不斷/則民不畏B 應(yīng)為“安見/方六七十/如五六十/而非邦也者”。23下列加點詞語古今意義相同的一項是（）A.今欲以先王之政治.當(dāng)世之民B恐吾無其實C.害人者，人亦從而.害之D.竊其桃李，眾聞則非之D A項是“措施治理”；B項是“實在的政績”；C項是“跟從；而且”。24.下列句子中，沒有通假字的一句是（）A.當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義B.茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚C.夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”D.昔者楚靈王好士細(xì)要AB項中“茲”通“滋”， 是“更加”的意思；C項中“矢”同“誓”，是“發(fā)誓”的意思；D項中“要”通“腰”。25.下列

26、加點的“乎”字，與例句中的“乎”的用法相同的一項是（）例句：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎A.生乎吾前，其聞道也固先乎吾B.以吾一日長乎.爾，毋吾以也C.日食飲得無衰乎.D.恢恢乎其于游刃必有余地矣CA項與B項中的“乎”都為介詞， 分別是“在”與“比”的意思；C項中的“乎”與例句中一樣，作助詞，可翻譯為“吧” ；D項中的“乎”作形容 詞的詞尾。26.對下列句子中的加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類，正確的一項是（）而民說之 使王天下 民多疾病 然則今有美.堯、舜、湯、武、 禹之道于當(dāng)今之世者 以虧人自利也 從而譽之 眾聞則非之A./B./C./D./B B項，分別為名詞活用為動詞；形容詞的意動用法；形容詞活用

27、為動詞。27.下列各句中與例句句式相同的一項是（）例句：吾長見笑于大方之家A.曾皙曰：“夫三子者之言何如？”B.今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者C.百姓之不見保，為不用恩焉D.其不義又甚入人園圃竊桃李C 例句是被動句，這與C句是一樣的；而A句為疑問句；B句為狀語后 置句；D句為省略介詞的省略句。六、補寫出下面句子中的空缺部分。（8分）28.孟子曰： _ ，_ ，君為輕。（孟子盡心下）答案民為貴社稷次之29. _，_ ，不知老之將至。（論語 述而）答案發(fā)憤忘食 樂以忘憂30.道雖邇，_。 事雖小，_。（荀子）答案不行不至不為不成31._子曰： _,。舉一隅不以三隅反，貝卩不復(fù)也。（論語 述而）答案不

28、憤不啟不悱不發(fā)七、運用與探討。（11分）32.請以“兼相愛”為開頭，重組下面的句子，要求不能改變句意。（4分）墨子主張要消除社會的混亂，靈丹妙藥就是“兼相愛”，也就是要跳出自愛的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。兼相愛_解析重組句子就要注意句子意思前后連貫銜接一致，一定不能改變原 意、。答案（兼相愛）是墨子為消除社會的混亂而提出的主張，這一靈丹妙藥也 就是要跳出自愛的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。33.韓非子認(rèn)為，人不能以自我為中心，要能站在他人的角度考慮問題。在與人相處和溝通中，“同情心”扮演著相當(dāng)重要的角色?！巴樾摹钡囊馑?， 就是指能易地而處，設(shè)身處地地理解他人的情緒，明白及體會身邊人的處境及 感受，并