中國(guó)古代的宇宙觀

1、中國(guó)古代的宇宙觀宇宙觀是把宇宙作為一個(gè)整體，探討我們所居住的大地在其中所處的位置，即天和地之間關(guān)系的看法。在中國(guó)古代，天體學(xué)說(shuō)主要有三家：即蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)認(rèn)為大地是平坦的，天像一把傘覆蓋著大地；渾天說(shuō)認(rèn)為天地具有蛋狀結(jié)構(gòu)，地在中心，天在周圍；宣夜說(shuō)則認(rèn)為天是無(wú)限而空虛的，星辰就懸浮在空虛之中。1、蓋天說(shuō)蓋天說(shuō)出現(xiàn)于殷末周初，主要觀點(diǎn)為天在上，地在下，天為一個(gè)半球形的大罩子。南北朝時(shí)代鮮卑族歌手斛律金敕勒歌中“天似穹廬，籠蓋四野”兩句詩(shī)，是對(duì)蓋天說(shuō)的形象化說(shuō)明。蓋天說(shuō)一共有兩種：第一種蓋天說(shuō)即 “天圓地方” 說(shuō)。圖 1-3 為北京天壇圜丘晉書 ·天文志中說(shuō)： “周髀家云

2、：天員（圓）如張蓋，地方如棋局。 ”關(guān)于方形的大地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代陰陽(yáng)家齊人鄒衍解釋說(shuō)，上有九個(gè)州，中國(guó)是其中之一，叫赤縣神州，每個(gè)州四周環(huán)繞著一個(gè)稗海。九州之外，還有一個(gè)大瀛海包圍著，一直與下垂的天的四周相連接。穹廬般的天穹有一個(gè)極（這個(gè)極實(shí)際上是地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)這一點(diǎn)），天就像車轱轆一樣繞著這個(gè)“極”旋轉(zhuǎn)不息。（北京的天壇園、地壇方就是天圓地方說(shuō)的體現(xiàn)，如圖2-1-1為天壇圜丘，是皇帝祭天的圣壇） 天圓地方說(shuō)的最大破綻，就是半球形的天穹和方形大地之間不能吻合。迫使其修改為：天并不與地相接，而是像一把大傘一樣，高懸在大地上空，有繩子縛住它的樞鈕，周圍有八根在柱子支撐著。天空有如一座頂部為圓拱的涼亭。

3、列子·湯問(wèn)篇中所說(shuō)的共工觸倒的不周山，就是八根擎天柱之一，所以女媧便出來(lái)煉石補(bǔ)天。天圓地方說(shuō)提出的宇宙模型，只是憑感性的觀察，又摻入了許多規(guī)定的。但在我國(guó)歷史上卻有廣泛影響，符合儒家關(guān)于“天尊地卑”的說(shuō)教，在封建王朝的天地理論體系中占據(jù)正統(tǒng)地位。如北京的天壇，是圓形的；地壇，是方形的。這是天圓地方的象征性模型。據(jù)晉書·天文志記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，三光隱映，以為晝夜。 天中高于外衡冬至日之所在六萬(wàn)里。北極下地高于外衡下地亦六萬(wàn)里，外衡高于北極下地二萬(wàn)里。天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里。”按照這個(gè)宇宙圖式，天是一個(gè)穹形，地也

4、是一個(gè)穹形，就如同心球穹，兩個(gè)穹形的間距是八萬(wàn)里。北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息。第二種蓋天說(shuō)將方形大地改為拱表大地，即晉書。天文志 中所說(shuō)的 “天象蓋笠， 地法覆盤?！钡诙N蓋天說(shuō)已經(jīng)有了拱形大地的設(shè)想，為以后球形大地的認(rèn)識(shí)奠定了基礎(chǔ)。便它仍然不能解釋天體的運(yùn)行，如太陽(yáng)的東升西落和月亮的盈虧等問(wèn)題。蓋天說(shuō)還認(rèn)為，日月星辰的出沒，并非真的出沒，而只是離遠(yuǎn)了就看不見，離得近了，就看見它們照耀。據(jù)東漢學(xué)者王充解釋：“今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠(yuǎn)使然耳。今，日西轉(zhuǎn)不復(fù)見，是火滅之類也。”蓋天說(shuō)宇宙結(jié)構(gòu)理論力圖說(shuō)明太陽(yáng)運(yùn)行的軌道，載于漢趙爽注周髀算

5、經(jīng)；持此論者設(shè)計(jì)了一個(gè)七衡六間圖， 圖中有七個(gè)同心圓。每年冬至， 太陽(yáng)沿最外一個(gè)圓， 即“外衡” 運(yùn)行， 因此，太陽(yáng)出于東南沒于西南，日中時(shí)地平高度最低；每年夏至，太陽(yáng)沿最內(nèi)一圓，即“內(nèi)衡”運(yùn)行，因此，太陽(yáng)出于東北沒于西北，日中時(shí)地平高度最高；春、秋分時(shí)太陽(yáng)沿當(dāng)中一個(gè)圓，即“中衡”運(yùn)行，因此，太陽(yáng)出于正東沒于正西，日中時(shí)地平高度適中，各個(gè)不同節(jié)令太陽(yáng)都沿不同的“衡”運(yùn)動(dòng)。這個(gè)七衡六間圖是力圖定量地表述蓋天說(shuō)的宇宙體系，因此，蓋天說(shuō)亦稱周髀說(shuō)。南北朝時(shí)著的天文錄說(shuō) : “蓋天之說(shuō)，又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下。 ”由此可見，蓋天說(shuō)宇

6、宙結(jié)構(gòu)理論也有不同的學(xué)派，可能是不同時(shí)代里向不同方向的發(fā)展。大體上可以說(shuō)，蓋天說(shuō)形成于周初，而到了周髀算經(jīng)的寫作年代，即公元前一世紀(jì)，已經(jīng)形成一個(gè)完整的、定量化的體系。它反映了人們認(rèn)識(shí)宇宙結(jié)構(gòu)的一個(gè)階段， 在描述天體的視運(yùn)動(dòng)方面也有一定的歷史意義。2、渾天說(shuō)渾天說(shuō)可能始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原天問(wèn)：“圜則九重，孰營(yíng)度之？”這里的“圜”有的注家認(rèn)為就是天球的意思。西漢末的揚(yáng)雄提到了“渾天”這個(gè)詞，這是現(xiàn)今所知的最早的記載。到了東漢時(shí)，張衡所著的渾天說(shuō)的代表作張衡渾儀注中說(shuō)：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。天轉(zhuǎn)如車

7、轂之運(yùn)也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天?！笨梢姕喬煺f(shuō)比蓋天說(shuō)進(jìn)了一步，它認(rèn)為天不是一個(gè)半球形，而是一整個(gè)圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。不過(guò)，渾天說(shuō)并不認(rèn)為“天球”就是宇宙的界限，它認(rèn)為“天球”之外還有別的世界，即張衡在靈憲中所說(shuō)：“過(guò)此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮?！睖喬煺f(shuō)最初認(rèn)為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來(lái)又有發(fā)展，認(rèn)為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動(dòng)，這就是“地有四游”的樸素地動(dòng)說(shuō)的先河。渾天說(shuō)認(rèn)為全天恒星都布于一個(gè)“天球”上，而日月五星則附在“天球”上運(yùn)行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。因而渾天說(shuō)采用球面坐標(biāo)系，

8、 如赤道坐標(biāo)系， 來(lái)量度天體的位置， 計(jì)量天體的運(yùn)動(dòng)。 在古代，例如，對(duì)于恒星的昏旦中天，日月五星的順逆去留，都采用渾天說(shuō)體系來(lái)描述，所以，渾天說(shuō)不只是一種宇宙學(xué)說(shuō)，而且是一種觀測(cè)和測(cè)量天體視運(yùn)動(dòng)的計(jì)算體系，類似現(xiàn)代的球面天文學(xué)。隨著元?dú)怏w論的發(fā)展，渾天說(shuō)改為地球浮于氣中，與氣天相似。宋張載正蒙·參兩篇中說(shuō)：“地在氣中?！睖喬煺f(shuō)比起蓋天說(shuō)來(lái)，無(wú)疑要進(jìn)步得多；對(duì)于觀測(cè)天文學(xué)來(lái)說(shuō)，也能充分滿足要求。但是，作為宇宙結(jié)構(gòu)理論來(lái)說(shuō)，渾天說(shuō)則是不符合事實(shí)的，天球的概念完全是個(gè)臆想的概念。3、宣夜說(shuō)宣夜說(shuō)的歷史淵源，可以上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子·逍遙游：“天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

9、”就用提問(wèn)的方式表述了自己對(duì)宇宙無(wú)限的猜測(cè)。據(jù)晉書·天文志記載：“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。若綴附天體，不得爾也。 ”由此可見，宣夜說(shuō)認(rèn)為，所謂“天”，并沒有一個(gè)固體的“天穹”，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。因此，宣夜說(shuō)是中國(guó)古代一種樸素的無(wú)限宇宙觀念。宣夜說(shuō)認(rèn)為，日月星辰也是由氣組成的，只不過(guò)是發(fā)光的氣，如列子·天瑞篇所說(shuō)：“日月星宿亦積氣中之有光耀者?！比龂?guó)時(shí)代，宣夜說(shuō)學(xué)者楊泉又進(jìn)一步說(shuō): “夫天，元?dú)庖?，皓然而已，無(wú)他物焉。 ”他認(rèn)為銀河也是氣，并從中生出恒星來(lái)。他說(shuō)： “氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉。 ”（物理論 ）在思辨性的自然哲學(xué)中，這種猜測(cè)是十分精辟獨(dú)到的。宣夜說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，還牽涉到天體的物理性質(zhì)問(wèn)題；據(jù)列子·天瑞篇記載，有位杞國(guó)人聽說(shuō)日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者。”這便是成語(yǔ)故事“杞人憂天”的由來(lái)。歸勸杞人的那個(gè)人，還提出了不但天空充滿氣體，連日月星辰也是氣體，只不過(guò)是發(fā)光的氣體。后來(lái)的宣夜說(shuō)學(xué)者又進(jìn)而提出地球會(huì)壞，天地也會(huì)壞，但是用不著擔(dān)憂。就其宇宙結(jié)構(gòu)理論來(lái)說(shuō)，宣夜說(shuō)確實(shí)達(dá)到了