關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的理論思考-精選文檔

1、關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的理論思考語言與文學(xué)在語文課中應(yīng)不應(yīng)該、能不能夠統(tǒng)一整合在一起,文學(xué)該不該單獨(dú)設(shè)科,這些問題討論起來比擬復(fù)雜,牽扯到一些很復(fù)雜的理論問題.我們先從語言與文化的關(guān)系說起.一、語言與文化：“背景與“領(lǐng)域法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯曾對(duì)語言與文化的關(guān)系作過這樣的概括：語言是文化的一個(gè)結(jié)果；語言是文化的一個(gè)局部；語言是文化的一個(gè)條件.第一、二種觀點(diǎn)比擬普通,也被人們廣為接受；第三種觀點(diǎn)比擬特殊,值得我們注意.斯特勞斯從兩個(gè)方面來說明這一觀點(diǎn)：“首先,這是從歷時(shí)性方面來看文化的條件,由于我們學(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過語言：“另外,從理論性更強(qiáng)得多的觀點(diǎn)來看

2、,語言之所以可以說是文化的條件,是由于語言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的：邏輯關(guān)系、對(duì)位、相關(guān)性,等等.由此觀點(diǎn)來看,語言好似是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種根底.斯特勞斯的意思是說,語言不僅可以理解為文化的產(chǎn)物或組成局部,還可以理解為文化的一個(gè)根底、一個(gè)條件,語言是比文化更根底的東西.人類的文化活動(dòng)和文化成果,就是建立在語言的根底之上的,是由語言提供根本成分和結(jié)構(gòu)的.如果說,“語言是文化的產(chǎn)物的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文化對(duì)語言的決定作用,語言是文化的一個(gè)局部的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是語言對(duì)文化的附屬關(guān)系,那么,“語言是文化的一個(gè)條件的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的那么是文化對(duì)語言的依賴性

3、,強(qiáng)調(diào)的是語言對(duì)文化的決定作用.美國人類學(xué)家本杰明·沃爾夫也提由了與列維·斯特勞斯相同的觀點(diǎn),他使用的概念要比斯特勞斯更富有啟發(fā)性,作曲的論證也更為充分.他認(rèn)為語言是文化的“背景,他說：“語言現(xiàn)象對(duì)于講這種語言的人帶有很大的背景性質(zhì),它不受自然邏輯闡釋者那種審慎的意識(shí)和控制的影響.由此,當(dāng)一個(gè)自然邏輯學(xué)家或其他人在表達(dá)推理、邏輯以及正確思考的準(zhǔn)那么時(shí),他往往只是默守純粹語法事實(shí)之陳規(guī),而這種語法事實(shí)打上了他自己的母語或語系的背景烙印,絕非普遍適用于所有語言,也根本不能成為推理的一般原那么.這就是沃爾夫的“語言決定論和“語言相對(duì)論：語言決定人們的思維方

4、式,語言為人們提供熟悉世界、思考問題的“陳規(guī),即既定規(guī)那么.沃爾夫的“背景理論,恰好是對(duì)列維·斯特勞斯的“語言是文化的一個(gè)條件的具體內(nèi)涵的揭示,它答復(fù)了為什么說“語言是文化的一個(gè)條件,即：由于語言是一切文化類型生長和開展的“共有知識(shí)背景.所謂知識(shí),就是人們對(duì)客觀世界的熟悉.世界是一個(gè)混沌的存在,我們只能感覺或意識(shí)到我們能感覺或意識(shí)到的東西,而只有進(jìn)入了語言范疇的東西,才能被我們感覺或意識(shí)到.人類學(xué)家沃夫森曾指由：“現(xiàn)實(shí)對(duì)于我們大家都是一樣的,我們的神經(jīng)系統(tǒng)經(jīng)常不斷地受著不同類型、不同強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間不同的感覺流的沖擊.很明顯所有這些感覺并沒有完全到達(dá)我們意識(shí)的層次,莫種類型

5、的過濾系統(tǒng)把它們減少到可以由大腦限制的比例.這種過濾系統(tǒng)是什么呢就是語go而且這種背景性質(zhì)的共有知識(shí)隱藏在人們的意識(shí)深處,甚至還不為人們所覺察.我們每個(gè)人每天都在語言的標(biāo)準(zhǔn)下思考和生活,我們根據(jù)語言預(yù)先為我們提供的背景知識(shí)指導(dǎo)我們的一切活動(dòng),但我們并沒有意識(shí)到這一點(diǎn).我們每天都在吃蔬菜,但“從植物界的學(xué)問中根本無法得由一個(gè)由純屬本領(lǐng)物特征構(gòu)成的‘蔬菜’概念.不可能根據(jù)植物學(xué)的特征規(guī)定和限制‘蔬菜’的范圍.我們?cè)谒伎己蜕钪?就是根據(jù)“蔬菜和“雜草的分類知識(shí)選擇和決定自己的思想和行為的.于是我們對(duì)語言與文化的關(guān)系有了

6、一種新的理解：語言是文化的“條件或“背景,人類所有文化活動(dòng)都是在語言提供的平臺(tái)與根底上展開的,都是隱蔽地受到語言制約的.事實(shí)上,胡塞爾認(rèn)為語言是使熟悉成為可能的先驗(yàn)性條件,海德格爾認(rèn)為語言是存在的住所,伽達(dá)默爾認(rèn)為語言是人類擁有世界的唯一方式,這些論述,說的都是一個(gè)意思：語言是文化的根底和前提.語言是人類的表達(dá)系統(tǒng),它表達(dá)什么呢它表達(dá)人類對(duì)世界的“切分與輪廓.不同的語言對(duì)世界的“切分與輪廓是不一樣的.這就是所謂“語言世界觀.語言的本質(zhì),就在人的熟悉系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)的關(guān)系之中.哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等文化領(lǐng)域,都是人的這樣一種熟悉系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)的關(guān)系的產(chǎn)物,在根本上,都受著人的這樣一種熟悉系統(tǒng)與表達(dá)系統(tǒng)

7、的關(guān)系的制約.二、審美文化：文學(xué)作為一個(gè)文化領(lǐng)域文學(xué)屬于文化領(lǐng)域,這一觀點(diǎn)似乎不證自明.如果我們把它與上面關(guān)于語言與文化的關(guān)系的論述聯(lián)系起來考慮,我們就可以發(fā)現(xiàn)理解語言與文學(xué)的關(guān)系的一個(gè)新視角.文學(xué)與語言顯然不在一個(gè)層次上.我們先根據(jù)人類活動(dòng)的性質(zhì)把人類活動(dòng)分為“背景與“領(lǐng)域.語言是背景性質(zhì)的東西,文學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、宗教、神話、道德、政治等,那么屬于這個(gè)背景下的不同文化領(lǐng)域.所謂科學(xué),就是在科學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng),所謂哲學(xué),就是在哲學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng),其他依此類推.文學(xué)與它們一樣,就是在文學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng).文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)、宗教、神話

8、、道德、政治等處在一個(gè)層次上,與語言那么處在不同的層次上.解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾曾經(jīng)這樣表述過這種意思：語言實(shí)際上并非同藝術(shù)、法律和宗教并肩而立,而是所有這些精神展示物的持久媒介.過去我們常說“文學(xué)是語言的藝術(shù),并且把這句話作為揭示語言與文學(xué)的關(guān)系的一種證實(shí).事實(shí)上,這句話揭示的不是語言與文學(xué)的關(guān)系,而是文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系,它告訴我們,文學(xué)是一種藝術(shù)形式,它與其他藝術(shù)的區(qū)別在于它是以語言作為根本手段的.我們過去長期把這句話作為把語言與文學(xué)捆綁在一起的依據(jù),理由是十分不充分的.由于哲學(xué)是不是也以語言為手段現(xiàn)代哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向明確說明,哲學(xué)不但以語言為手段,而且還以語言為研究對(duì)象.我們看到的所有哲

9、學(xué)研究,是不是都是用語言來表達(dá)的那么是不是說語言與哲學(xué)也該放到一起科學(xué)當(dāng)然有語言以外的手段,但它也是以語言為“路標(biāo)的.卡西爾專門討論過這樣的問題,他認(rèn)為：“我們的日常語詞和名辭仍然不失為走向科學(xué)概念之路的路標(biāo).正是運(yùn)用這些日常語詞,我們形成了對(duì)于世界的最初的客觀視閾和理論視閾.,那么是不是也可以把語言與科學(xué)捆綁在一起宗教、神話、道德、政治也無不如此,由于它們都是以語言為“共有知識(shí)背景的.文化的核心在人的活動(dòng),文化即人活動(dòng)的產(chǎn)物.根據(jù)人的活動(dòng)類型,可以給文化分類.這種分類當(dāng)然可以很具體、很細(xì)致,但最根本的分類大致有三種,一是科學(xué),一是哲學(xué),一是文學(xué).科學(xué)是人與自然的關(guān)系的產(chǎn)物.科學(xué)的最高目的就是

10、熟悉自然,它的根本取向就是主觀向客觀靠攏.實(shí)現(xiàn)這一取向的最佳途徑是最大限度地逼近自然.因此,語言的背景作用對(duì)科學(xué)來說最弱.但是,說它“最弱并不意味著沒有或不重要,由于這個(gè)“最弱是相對(duì)來說的.語言7寸科學(xué)的背景作用被卡西爾稱為“路標(biāo),另一位德國哲學(xué)家魏斯蓋貝爾那么稱之為“中間世界,他認(rèn)為語言是人類觀察世界的中介.科學(xué)研究的目的,就是給語言構(gòu)成的“中間世界一個(gè)客觀的說明.這個(gè)由語言構(gòu)成的“中間世界為科學(xué)提供了最初的世界圖景和研究方向.“哲學(xué)的當(dāng)代主題形態(tài)主要就是人學(xué),哲學(xué)史本質(zhì)上就是人逐步走向熟悉完整自我的歷史,是解決圍繞人而發(fā)生的各種矛盾關(guān)系的歷史于是,人學(xué)便是哲學(xué)的根底學(xué)或本質(zhì)學(xué),是哲學(xué)的最終

11、或最后本質(zhì).哲學(xué)是研究人的,它與語言有什么關(guān)系呢人根據(jù)自己的尺度創(chuàng)立了語言,語言就成了人的對(duì)象化存在.于是語言成為人的“標(biāo)本.正是在這樣的意義上,哲學(xué)的開展由現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向,因?yàn)檠芯空Z言也就是研究人本身.從這個(gè)意義上來說,語言對(duì)哲學(xué)的背景意義較之科學(xué)更為重要、更為具體.如果說,科學(xué)以語言為“路標(biāo),目的在于給語言的內(nèi)容以客觀的說明,那么,哲學(xué)以語言為“標(biāo)本,目的在于揭示語言中所潛藏的人性之謎.另一方面,語言不僅是哲學(xué)研究的對(duì)象,還為哲學(xué)研究活動(dòng)提供了一種先在的思維方式.文學(xué)的本質(zhì)是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,但這里所謂的“現(xiàn)實(shí)是通過語言的折射獲得的,因此,人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在相當(dāng)程度上就是人與語言的審

12、美關(guān)系,文學(xué)的審美在相當(dāng)程度上是通過對(duì)語言的審美實(shí)現(xiàn)的.王尚文先生曾以茅盾?風(fēng)景談?中的一段話為例闡述這一觀點(diǎn)：“不能簡單地把‘三五月明之夜’譯成為‘農(nóng)歷每月十五日月色明亮的夜晚’,‘宛如’就是‘好像’,如此等等；重要的不是文章作者所描寫的對(duì)象,而是他用以描寫的語言,由于在這語言中他根據(jù)美的法那么重新創(chuàng)造了一個(gè)世界,月、天、山、人、歌等等被組織于一個(gè)新的時(shí)間、空間之中,具有全新的關(guān)系、全新的條理、全新的秩序、全新的結(jié)構(gòu),更重要的是全新的

13、神韻.雖然實(shí)際呈現(xiàn)在讀者面前的只是一行行筆畫繁簡不一的文字而已,可是學(xué)生卻由此睜開了美的眼睛,從中看到了一個(gè)美的世界,也從中發(fā)現(xiàn)了語言文字的魅力,連‘并不多,只有兩三個(gè)’‘可是沒有完’這樣一些原來認(rèn)為平淡無奇的語句也覺得其味無窮、無可更換,并由此體驗(yàn)到了作者流動(dòng)其中的贊美之情.從這個(gè)意義上來看,語言與文學(xué)的關(guān)系確實(shí)是更為密切的.但這種密切關(guān)系并不能否認(rèn)它們?nèi)匀环謱儆诓煌奈幕瘜哟?文學(xué)審美之所以能夠?qū)崿F(xiàn)向語言審美的轉(zhuǎn)化,前提仍然是語言為文學(xué)提供了一種“背景可能.語言在描述這個(gè)世界的時(shí)候,可以審美化地描述,也可以非審

14、美化地描述,十五的月亮,可以寫成“三五月明之夜,也可以寫成“農(nóng)歷十五；相似性可以表述為“宛如,也可以表述為“好似.文學(xué)是通過語言來表達(dá)它的世界圖景的,而這個(gè)世界是怎樣的一幅圖景,語言為它提供了多種可能性；文學(xué)的審美性的獲得,在相當(dāng)程度上,就是這種審美化的表達(dá)方式選擇的成果.文學(xué)審美,往往是在它的表達(dá)方式審美方式與其他可能的表達(dá)方式的比照中實(shí)現(xiàn)的.語言為文學(xué)審美提供了可能性,提供了前提性的條件.總之,語言既是科學(xué)和哲學(xué)的“背景,也是文學(xué)的“背景,科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)都是在語言的“背景下展開的不同領(lǐng)域的文化活動(dòng).語言與它們的關(guān)系,是“背景與“領(lǐng)域的關(guān)系.三、課程論的選擇：分立與組合在現(xiàn)代學(xué)校教育體系尤

15、其是課程體系中,語言與文學(xué)的關(guān)系該如何處理呢這個(gè)問題比擬復(fù)雜.它不但涉及語言與文學(xué)的關(guān)系問題,還涉及課程的問題.一方面,課程既可以以一門學(xué)科為根底,也可以以幾門學(xué)科為根底,甚至可以以所有學(xué)科為根底,因此,不能簡單地通過論證語言與文學(xué)屬于不同的學(xué)科就斷定語言與文學(xué)必須分科.而且,語言學(xué)習(xí)的目的是通過學(xué)習(xí)言語作品實(shí)現(xiàn)的,而不是單純通過學(xué)習(xí)語言知識(shí)實(shí)現(xiàn)的.如果是這樣的話,分拆后的語言課不仍然要學(xué)文學(xué)作品嗎但是另一方面,目前這種融合為一、不加區(qū)分的語文課實(shí)際上是一種“兩不像：它既不是語言課也不是文學(xué)課,那么它是什么課呢人們認(rèn)為它們是融合在一起的、綜合性的課.前面的分析告訴我們,實(shí)際上語言與文學(xué)是分屬于

16、不同的文化層次的,它們是不能融合在一起的.語文課的實(shí)際本體就這樣被架空了,“語文這個(gè)概念實(shí)際上成了一個(gè)空概念,因此它既教不好語言也教不好文學(xué).語文教學(xué)的所有問題,都處在這樣一種分與不分的矛盾中.筆者認(rèn)為,比擬恰當(dāng)?shù)倪x擇是首先分立語言與文學(xué),然后在分立的根底上組合為一門課程.換句話說,就是在保存“語文課這個(gè)外殼的前提下,重組語文課的內(nèi)容要素.語文課是什么課答復(fù)是：語言課+文學(xué)課.文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)定位在審美教育和文學(xué)知識(shí)教育上.在這一點(diǎn)上,它與藝術(shù)類課程是屬于同一領(lǐng)域的教學(xué)科目.文學(xué)教育于是回歸到它的本來意義上.那么文學(xué)教育為什么要與語言課組合在一起呢由于文學(xué)審美教育既包括文學(xué)形象教學(xué),又包括文學(xué)

17、語言教學(xué).文學(xué)審美在很大程度上表達(dá)在語言審美上.從這個(gè)意義上來說,文學(xué)教育有一局部又屬于語言教育的一個(gè)方面或一種途徑.語言課是母語教育,實(shí)際上包括兩大塊,一塊是漢語教學(xué),一塊是文章教學(xué).文章教學(xué)包括寫作與閱讀兩個(gè)方面：漢語教學(xué)又包括日常語言教學(xué)、科學(xué)語言教學(xué)和文學(xué)語言教學(xué).在第三點(diǎn)上,文學(xué)教學(xué)與語言教學(xué)重疊起來.這也就是我們成認(rèn)“語言教學(xué)與“文學(xué)教學(xué)不同類但又堅(jiān)持把它們放到一個(gè)課程的“外殼里的原因.我把以上關(guān)于語文課的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的新設(shè)想,以表格形式歸納如下：語言教學(xué)文學(xué)形象教學(xué)文學(xué)知識(shí)教學(xué)文章教學(xué)漢語教學(xué)寫作教學(xué)閱讀教學(xué)日常語言教學(xué)科技語言教學(xué)文學(xué)語言教學(xué)文學(xué)審美教學(xué)文學(xué)教學(xué)(1)列維·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)M,