古代文論填空題

1、第一講先秦一、填空題1 .孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)詩(shī)經(jīng)的批評(píng)。2 .論語(yǔ)陽(yáng)貨：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！? .孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。4 .孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其"與民同樂(lè)"的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論。5 .孟子在公孫丑上中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”提出了“知言養(yǎng)氣”說(shuō)6 .“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“氣

2、”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。7 .孟子在萬(wàn)章上中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”8 .孟子在萬(wàn)章下中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”提出了“以意逆志”9 .莊子、莊子10 .教材指出：莊子祟尚自然、反對(duì)人為，是其文藝美學(xué)思想之核心。11 .要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，莊子認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。12 .莊子外物篇中說(shuō)“言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽恕暗靡舛浴闭f(shuō),恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論

3、批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也?！? .司馬遷在報(bào)任安書(shū)中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，這種說(shuō)法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3 .司馬遷在報(bào)任安書(shū)中說(shuō)他寫(xiě)作史記的目的是“究天人之際，通古今之變，成一口O4 .司馬遷在史記屈原列傳中說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。5 .漢書(shū)的儒林傳、藝文志都認(rèn)為漢代治毛詩(shī)的是毛公（亨），他是趙人.為河間王博士。后漢書(shū)儒林傳說(shuō)，詩(shī)序?yàn)闈h代衛(wèi)宏所作。6 .教材指出：毛詩(shī)大序認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須

4、“主文而謫諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。7 .毛詩(shī)大序還提出了諷諫說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”8 .毛詩(shī)大序說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！币蚨岢隽恕傲x”說(shuō)。9、志、詩(shī)10、王充自述他寫(xiě)作論衡的主旨是“疾虛妄”（佚文篇）第三講魏晉南北朝一、填空題1 .教材認(rèn)為：曹丕在典論，論文里首先提出的重要問(wèn)題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”O(jiān)2 .曹丕典論論文把文章分四科八種?！八目啤本唧w指：奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦。3 .曹丕典論論文提出的著名觀點(diǎn)。6 .魏

5、晉南北朝最著名的四部文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)論著，按時(shí)間先后是典論論文、«文賦、文心雕龍和詩(shī)品。7 .文賦的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。8 .陸機(jī)在文賦中把文體分為10類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌抒情而不受“止乎禮義”束縛產(chǎn)生了巨大作用。9 .在藝術(shù)技巧方面，陸機(jī)還特別提出了幾個(gè)重要的原則，即“其會(huì)意也尚巧，其遣言也遺妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！?0 .陸機(jī)在文賦中說(shuō)：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”“會(huì)意”是指具體構(gòu)思，“遣言”是指辭藻，“音聲迭代”指語(yǔ)言的音樂(lè)美。11 .陸機(jī)對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，這

6、就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。12 .劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。13 .教材認(rèn)為：劉勰在文心雕龍?jiān)榔兴f(shuō)的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是指宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式。如日月山川動(dòng)植品類(lèi)，則是萬(wàn)物之文。狹義的文當(dāng)即是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章。14 .教材認(rèn)為：劉勰所說(shuō)的“道”，具有儒、道、佛三教合流的含義。15 .神思篇列文心雕龍創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。16 .劉勰提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁，風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系。17 .中國(guó)古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同

7、體裁形式；二是指文學(xué)作品的不同風(fēng)格特點(diǎn)。“性”，是指作文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；“骨”當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。21 .文心雕龍與詩(shī)品，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。22 .鐘喉在詩(shī)品序中指出：詩(shī)歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“性靈”，使之受到陶冶感化。23 .鐘喉詩(shī)論的根本主張是提倡“自然英旨”（見(jiàn)詩(shī)品序），強(qiáng)調(diào)感情真摯。24 .教材指出：鐘喉認(rèn)為，“詩(shī)”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”（見(jiàn)詩(shī)品序），他要改革“雕績(jī)滿眼”的不良詩(shī)風(fēng)，祟尚清新自然。25 .鐘喉把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)

8、范疇。味26 .鐘喉提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“風(fēng)骨”論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時(shí)“潤(rùn)之以丹彩”，只有“風(fēng)力”與“丹彩”均備，才是最好的作品。27 .鐘喉在詩(shī)品序中說(shuō)：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。"28 .魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著是曹丕的典論論文、陸機(jī)的文賦、鐘喉的詩(shī)品和劉勰的文心雕龍。第四講隋唐五代一、填空題1 .陳子昂的與東方左史虬修竹篇序提出了“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)，這是他詩(shī)歌革新主張的綱領(lǐng)。2 .“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”、“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”是陳子昂對(duì)晉宋以來(lái)特別是齊梁文學(xué)提出的尖銳批評(píng)。3。陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中，對(duì)晉宋以

9、來(lái)特別是齊梁文學(xué)提出批評(píng)。從另一方面說(shuō)，這也體現(xiàn)了陳子昂詩(shī)歌革新的正面主張：要求詩(shī)歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)13.莊子的“得意忘言”說(shuō)，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)作品注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講兩漢的建安“七子”指的是建安時(shí)期的七位作家，他們是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑞、應(yīng)璟和劉楨。4.典論論文在論文體的不同特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘諒尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。家的才能和個(gè)性。18 .劉勰提出個(gè)性形成有四個(gè)方面因素：才、氣、學(xué)、習(xí)，對(duì)于先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能

10、兼顧而不偏廢。19 .劉勰在體性篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類(lèi)型：典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁緡”、“壯麗”骨”，寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志、托物起情，意象鮮明、語(yǔ)言精警。4.陳子昂的代表詩(shī)作感遇三十八首和著名的短詩(shī)«登幽州臺(tái)歌都是體現(xiàn)他的詩(shī)歌理想的興寄深遠(yuǎn)、風(fēng)清骨峻之作。5.唐代皎然的詩(shī)論代表作是一、填空題5.典論論文特別強(qiáng)調(diào)作“新奇”、“輕靡”«詩(shī)式，另有詩(shī)儀一1.司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了離騷家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”20.劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世卷，全書(shū)已佚，只在其他書(shū)中有所引錄?！绊嵧狻ⅰ?/p>

11、象外之入神,者B是在籠統(tǒng)地13.嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話詩(shī)辨要的貢獻(xiàn)就是提出了“童方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、6 .皎然的詩(shī)論，側(cè)重于探討詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律。而他關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是意境的創(chuàng)造問(wèn)題。7 .情、境8 .韓愈在答李朔書(shū)中還繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出了“氣盛言宜”之論。9 .教材認(rèn)為韓愈提出的“氣盛言宜”論中的“氣盛”，是指作家仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。10 .韓愈說(shuō)：“師其意，不師其辭?！表n愈在答李翊書(shū)中提出了“惟陳言之務(wù)去”的觀點(diǎn)，使他的古文理論高于前人。11 .韓愈在送孟東野序中提出了他的“不平則鳴”論，說(shuō)

12、：“大凡物不得其平則鳴。，人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！睆膶?shí)質(zhì)上看是和司馬遷在報(bào)任安書(shū)里提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)一脈相承的。12 .教材指出：中唐的詩(shī)歌理論，較為明顯地出現(xiàn)了兩種傾向，一種是注重藝術(shù)審美方面的探討，可以詩(shī)論家司空?qǐng)D為代表；另一種是強(qiáng)調(diào)作品所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，這可以詩(shī)人白居易為代表。13 .白居易的詩(shī)歌理論主要集中在他的長(zhǎng)文與元九書(shū)中14 .白居易主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（與元九書(shū)），這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。15.白居易在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則，主張要寫(xiě)得“其言直而切”，要“首句標(biāo)其目，卒

13、章顯其志（新樂(lè)府序），這樣寫(xiě)出的作品，必然會(huì)直白淺路。16。司空?qǐng)D在與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)中提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者?！苯滩恼J(rèn)為這是講意境的基本性質(zhì)。17。司空?qǐng)D在與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)提出“思與境偕”的主張，教材認(rèn)為，“思”可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的意境世界。18 .司空?qǐng)D提出的“韻味”說(shuō).從理論淵源上看，是本于鐘喉«詩(shī)品的“滋味說(shuō)，但有了明顯的發(fā)展和深化。19 .司空?qǐng)D提出的所謂之致”、“味外之旨”象”和“景外之景”論述意境的特殊性質(zhì)，說(shuō)都是指豐富的

14、醇美韻味第五講宋金元一、填空題1 ,歐陽(yáng)修晚年作六一詩(shī)話，開(kāi)詩(shī)論中詩(shī)話之一體。2 .教材認(rèn)為：在文道關(guān)系上，歐陽(yáng)修步趨韓愈，重中了道對(duì)文的重要性，認(rèn)為“道勝文不難自至”（答吳充秀才書(shū)），反對(duì)“道未足而強(qiáng)言”，片面追求文辭。3 .“詩(shī)窮而后工”是歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序一文里表露的比較重要詩(shī)論思想。4 .蘇拭在與謝民師書(shū)中說(shuō)：作文要“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”5 .在具體的形象描寫(xiě)上，蘇拭提出“隨物賦形”的主張，強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)而自然的關(guān)系。6 .在送參寥師一詩(shī)里.蘇拭采用了佛教的“空靜”觀來(lái)說(shuō)詩(shī)：“欲會(huì)詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜，靜故了群

15、動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！敝v到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體所構(gòu)成的一種最佳精神狀態(tài)。7 .李清照對(duì)當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為詞與詩(shī)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，詞即長(zhǎng)短句之詩(shī)的觀點(diǎn)持不同看法，著論詞一篇，主張嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。8 .李清照在論詞中提出了對(duì)詞創(chuàng)作的一些審美要求，主要有：一、勿“破碎”；二、要有“鋪敘”；三、講“故實(shí)”；四、要求詞的格調(diào)高雅、典重。9 .嚴(yán)羽是宋代著名的詩(shī)論家，他論詩(shī)的代表作是經(jīng)后人編輯成書(shū)的滄浪詩(shī)話。10 .嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以“識(shí)”為主，就是說(shuō)詩(shī)人要有高度的審美判斷力。11 .“妙悟”是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言的，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果；即詩(shī)入直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境

16、的實(shí)相。12 .“興趣”是“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘喉所說(shuō)的“滋味”。司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。里說(shuō)：“詩(shī)之法有五：曰體制,曰格力，曰氣象，曰興趣曰音節(jié)。"14 .嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話詩(shī)辨里說(shuō)：“詩(shī)之極致有一：曰詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加以！惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。”15 .元好問(wèn)是金代詩(shī)壇上杰出的詩(shī)人，也是重要的詩(shī)論家，他所寫(xiě)的論詩(shī)三十首絕句，上繼杜甫的戲?yàn)榱^句，下開(kāi)清代王士稹、袁枚等人的續(xù)作，影響深遠(yuǎn)。16 .元好問(wèn)在論詩(shī)三十首第六首中說(shuō)：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人？千古高情閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵？”批判了晉代詩(shī)潘岳人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象。17

17、.元好問(wèn)論詩(shī)三十首第四首說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！辟潛P(yáng)了陶淵明詩(shī)天然渾樸之美。18 .«詞源是張炎晚年之作，是李清照詞論著作論詞之后最為重要的一家詞論專(zhuān)著。19 .教材指出：在詞源中，張炎首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了“清空”的審美要求，第三，他還提出了“意趣”的審美要求。20 .張炎在詞源中說(shuō)：蘇拭的水調(diào)歌頭、洞仙歌，王安石的桂枝香，姜夔的暗香、疏影等詞“皆清空中有意趣，無(wú)筆力者未易到。”第六講明代一、填空題1 .明代詩(shī)論家謝榛的論詩(shī)著作主要是四溟詩(shī)話，一名詩(shī)家直說(shuō)。2 .教材指出：情景是謝榛詩(shī)論討論的中心問(wèn)題之一，他說(shuō)

18、：“詩(shī)乃模寫(xiě)情景之具。”（四溟詩(shī)話卷四）又說(shuō)：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背?！保ㄍ暇砣? .謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合，而二者的融合取決于“情景適會(huì)”（四溟詩(shī)話卷二）。4 .教材指出：謝榛認(rèn)為持有體、志、氣、韻四要素，他說(shuō)：“四者之本，非養(yǎng)無(wú)以發(fā)其真，非悟無(wú)以入其妙?！保ㄋ匿樵?shī)話卷一）5 .教材指出：謝榛認(rèn)為詩(shī)有興、趣、意、理四格。這四格其實(shí)就是詩(shī)歌的四種審美類(lèi)型。6 .李贄對(duì)文學(xué)理論批評(píng)最重心”說(shuō)。7。教材指出：李贄認(rèn)為：“水解傳者，發(fā)憤之所作也。”將之與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”的傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，給予它與正統(tǒng)詩(shī)文同等的地位。8 .明代李贄的“童心”說(shuō)理論觀點(diǎn)與李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞分別為代表的前

19、后“七子”派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對(duì)立的，成為后來(lái)公安派性靈說(shuō)的直接的理論源頭。9 .明代公安派以公安人三袁為代表，其中袁宏道是公安派的中堅(jiān)。他提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)。10 .袁宏道認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)文不可能傳世，而“其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱劈破玉、打草竿之類(lèi)。猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作,故多真聲?！钡谄咧v清代一、填空題1 .金圣嘆稱(chēng)離騷、莊子、史記、杜甫詩(shī)、水滸傳、西廂記為“天下六才子書(shū)他的文學(xué)評(píng)論尤以評(píng)點(diǎn)水滸、西廂著名。2 。金圣嘆是中國(guó)小說(shuō)理論批評(píng)史上最有成就的批評(píng)家。3 .金圣嘆對(duì)史記和水滸傳作了比較，他說(shuō)：“某嘗道水滸傳勝似史記，人都不肯信O殊不知某卻不是亂說(shuō)，其實(shí)史記是以文運(yùn)事，水

20、滸是因文生事?！? .李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂“主腦”，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)。他說(shuō)：“此一人一事，即作傳奇之主腦也?！保ㄩe情偶寄）5、李漁在閑情偶記說(shuō)：“編戲有如縫衣,其初則以完全者剪碎,其后又以剪碎者湊成?！?、李漁著重論述古今題材的處理問(wèn)題,涉及到戲曲的真實(shí)性和典型化的問(wèn)題。7 .王夫之認(rèn)為“情景名為二，而實(shí)不可離”，情景結(jié)合的方式有三：一是“神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠”；巧者則有情中景、景中情。8 .葉燮著作頗豐，尤以其詩(shī)學(xué)著作原詩(shī)內(nèi)外篇著稱(chēng)，被認(rèn)為是繼劉勰文心雕龍后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。9 .教材指出：葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體與“在我者”即創(chuàng)作主

21、體兩個(gè)萬(wàn)面。10 .葉燮在原詩(shī)里把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個(gè)識(shí)、力四個(gè)要素。11 .葉燮認(rèn)為創(chuàng)作主體四個(gè)要素中的識(shí)處于核心地位。12 .王士稹是清初具有廣泛影響的詩(shī)人和詩(shī)論家。其詩(shī)歌理論的核心是由清人張宗杷輯其論詩(shī)之語(yǔ)而成的帶經(jīng)堂詩(shī)話，其詩(shī)歌理論的核心是“神韻”說(shuō)。13 .王士稹“神韻”說(shuō)張對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流14 .沈德潛選有古詩(shī)源、唐詩(shī)別裁集、明詩(shī)別裁集等，詩(shī)論著作說(shuō)詩(shī)碎語(yǔ)。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出“審宗旨”說(shuō)。15 .教材認(rèn)為：沈德潛的“格調(diào)”指的是體裁和音節(jié)者，二者兼美，即是他認(rèn)為有“格調(diào)”的作品。16 .袁枚在他的論詩(shī)著作隨園詩(shī)話中提倡“性靈”說(shuō)，以與沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)相抗。17 .“須知有性情便有格