論法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系

1、論法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系摘要：權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)于法律范疇而言的。 它們二者是對(duì)立統(tǒng)一的 關(guān)系，二者不可分離，相互依存。權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)而存在的，世 界上沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利，權(quán)利可以放棄，義務(wù)不可放棄，二者功能上互補(bǔ)。關(guān)鍵詞：法律 權(quán)利義務(wù)關(guān)系一、權(quán)利與義務(wù)問題的提出首先，我們應(yīng)當(dāng)知道權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)于法律上而提出的。 每一 項(xiàng)法律都有其適用范圍，適用的對(duì)象、群體，那么適用者本身就擁有 的權(quán)利和義務(wù)，二者是相對(duì)的。在討論權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系之前，我們首先應(yīng)當(dāng)明確什么是法律： 法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人 權(quán)利與義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。從

2、法律的定義我們 也可看到明顯的“權(quán)利”與“義務(wù)”的字眼，這充分說明在法律中權(quán) 利與義務(wù)的重要性。本文所要討論的正是關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，如 何正確的處理好二者的關(guān)系，我們?nèi)绾稳タ创．?dāng)今時(shí)代是一個(gè)法制 的社會(huì)，我們處處強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，無論對(duì)于社會(huì)、某一社會(huì)組織，尤 其是個(gè)體公民，權(quán)利與義務(wù)是絕對(duì)離不開的。因此說“在一定意義上 說，法律社會(huì)是一個(gè)契約社會(huì)，無論進(jìn)行日常生活還是從事經(jīng)濟(jì)交往， 締結(jié)契約都不可避免”。我們以一種不太恰當(dāng)?shù)姆绞絹泶虮确?，將?律比作是契約或是一紙合同，那么簽約雙方都應(yīng)本著“互惠互利”的 原則，你既要給對(duì)方應(yīng)有的權(quán)利，給其實(shí)惠，但對(duì)方又必須去履行相 應(yīng)的義務(wù)，這樣基礎(chǔ)上的一

3、份“契約”才會(huì)顯現(xiàn)其公平。其次，我們簡(jiǎn)單的說說權(quán)利與義務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，我們崇尚法律， 并且制定了各種各樣的法律，但縱觀每一種法律，都脫離不了權(quán)利與 義務(wù)，這再一次說明了法律中權(quán)利與義務(wù)的重要性。從字面上看，法 律中的權(quán)利與義務(wù)很抽象，即使你肯查字典，找到有關(guān)“權(quán)利”與“義 務(wù)”的概念，我想也未必能完完全全把它理解，還是會(huì)很抽象?！皺?quán)利”與“權(quán)力”不同，“權(quán)利”的“利”顯然要代表利益，與人本身 息息相關(guān)。而義務(wù)本身卻是要我們履行的。至于權(quán)利與義務(wù)接下來我 們會(huì)詳細(xì)論述。再次，我們一直在強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，公民要維權(quán)。但不得不承認(rèn)一些社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)今在我國(guó)有許多公民往往只強(qiáng)調(diào)自己 享有哪些權(quán)利

4、，往往忽視自己應(yīng)當(dāng)去盡哪些義務(wù)， 甚至專門躲避相應(yīng) 的義務(wù)。在當(dāng)代這樣一個(gè)開放、文明的時(shí)代，這種做法不利于我國(guó)的 進(jìn)步，也無益于我國(guó)依法治國(guó)的推進(jìn)，同時(shí)也充分說明了我國(guó)公民的 法律意識(shí)和法制觀念還有待于提高。 我國(guó)的公民只有“權(quán)利意識(shí)”而 沒有“義務(wù)意識(shí)”。因?yàn)閷?duì)權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系認(rèn)識(shí)的本身也反映了一個(gè)公民的法律 素質(zhì)高低，也反映一國(guó)的法制化水平。那么，我們應(yīng)當(dāng)討論一下權(quán)利 與義務(wù)二者的關(guān)系以及涉及到社會(huì)團(tuán)體及公民個(gè)人。二、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的論述從辯證法的觀點(diǎn)看來，權(quán)利與義務(wù)這對(duì)矛盾的雙方是既有區(qū)別又 有聯(lián)系，既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面，偏廢其中任一層關(guān)系都 是不科學(xué)不全面的。一般說來，人們比

5、較注意權(quán)利與義務(wù)的區(qū)別、對(duì) 立以及相輔相成的關(guān)系，而較少注意它們之間更深一層的統(tǒng)一性關(guān) 系，即在本原上的一致性。 事實(shí)上義務(wù)并不是獨(dú)立于權(quán)利之外的一種 異在物，而是發(fā)韌于權(quán)利大樹上的一簇分支， 是權(quán)利的一種特殊形態(tài)， 是對(duì)象化了的權(quán)利， 是主體和內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)化的權(quán)利， 每一權(quán)利主體 只有盡其義務(wù)才有條件實(shí)現(xiàn)其權(quán)利并維護(hù)其權(quán)利。 由此可見義務(wù)的實(shí) 在內(nèi)容和設(shè)定義務(wù)的目標(biāo)指向仍然是一定的權(quán)利和利益， 義務(wù)本身不 過是為實(shí)現(xiàn)某種利益， 享受某種權(quán)利而同時(shí)應(yīng)盡的責(zé)任。 從民法的角 度看， 權(quán)利是利益分配的法律技術(shù)手段， 義務(wù)則是使這種利益分配能 正常進(jìn)行（只允許獲取正當(dāng)利益）而設(shè)立的另一技術(shù)概念，所以

6、義務(wù) 是為權(quán)利設(shè)定的。權(quán)利界定利益，義務(wù)界定權(quán)利，義務(wù)設(shè)定的動(dòng)機(jī)、 目的、著眼點(diǎn)和落實(shí)點(diǎn)都是圍繞權(quán)利界定和利益分配這根中軸旋轉(zhuǎn)。 法律上的各種禁止性規(guī)范、 義務(wù)性規(guī)范都不是為義務(wù)而義務(wù)、 為限制 而限制。其目的是為了防止人們獲取非正當(dāng)權(quán)利和人們的正當(dāng)權(quán)利被 侵犯。 就是奴隸主以及許多封建統(tǒng)治者的立法， 幾乎把一切義務(wù)推給 被剝削階級(jí)，其目的也是為了維護(hù)剝削階級(jí)的權(quán)利和利益。法以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制調(diào)整人們的行為和社會(huì)關(guān)系 .正是鑒于權(quán) 利與義務(wù)在法中的特殊地位 ,關(guān)于這一問題的討論一直在不同的法學(xué) 學(xué)科領(lǐng)域中以不同的方式進(jìn)行著 .不過 ,由于種種原因 ,迄今為止人們 對(duì)權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)并不深入

7、 .因此 ,概括這些認(rèn)識(shí)的理論觀點(diǎn)也 往往在很大程度上經(jīng)不起認(rèn)真推敲 .其中有的根據(jù)不足 ,有的停留在歸 納現(xiàn)象層面 ,有的似是而非 ,有的錯(cuò)誤明顯 .作者認(rèn)為 ,對(duì)權(quán)利與義務(wù)關(guān) 系的研究必須建立在以下原則的基礎(chǔ)上 :首先 ,必須堅(jiān)持馬克思主義唯 物論和辯證法的原則立場(chǎng) ,必須立足分析活生生的法律現(xiàn)象 ,從權(quán)利、 義務(wù)的產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)歷史過程去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律 ;其次 ,權(quán)利與義 務(wù)關(guān)系理論應(yīng)全面反映二者關(guān)系的一些內(nèi)在規(guī)律 ,應(yīng)該是法的價(jià)值、 規(guī)范和事實(shí)運(yùn)作的高度統(tǒng)一 ;再次 ,權(quán)利與義務(wù)關(guān)系理論要全面反映人 類社會(huì)法的共性 ,具有普遍意義 .該文正是在這一前提下對(duì)權(quán)利與義務(wù) 的關(guān)系問題進(jìn)行分

8、析 ,試圖以馬克思主義哲學(xué)為指南 ,通過對(duì)現(xiàn)有理論 的梳理 ,總結(jié)歸納出權(quán)利與義務(wù)關(guān)系發(fā)展的一般規(guī)律 ,也為法學(xué)研究提 供一種辯證思維方式 .從總體上來說，首先要清楚權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)于法律上而講的， 具體說：權(quán)利與義務(wù)是對(duì)立的關(guān)系， 二者不可分離，相互依存。 權(quán)利 與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)而存在的， 沒有權(quán)利也就無所謂義務(wù)。 世界上沒有無 權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利，但同時(shí)我們可以放棄享受權(quán)利， 卻不能放棄履行義務(wù)。二者在功能是相互補(bǔ)充的。權(quán)利的享有是要以義務(wù)的履行作為前提和基礎(chǔ)的， 義務(wù)也是一個(gè) 重要方面， 是公民素質(zhì)的體現(xiàn)。 網(wǎng)上熱議的明星代言事件一度弄的沸 沸揚(yáng)揚(yáng)，明星代言的可信度開始受到全社

9、會(huì)的關(guān)注和公眾們的質(zhì)疑。 在當(dāng)今這個(gè)呼吁誠(chéng)信的時(shí)代， 明星本人是否還有誠(chéng)信可言？因?yàn)橛性S 多廠家找公眾人物尤其是明星們?yōu)樽约旱漠a(chǎn)品代言， 以打響本公司產(chǎn) 品的知名度，正因?yàn)槠胀ㄈ丝吹侥切┟餍侨ァ坝谩蹦切┊a(chǎn)品，所以才 會(huì)放心去購(gòu)買， 但產(chǎn)品質(zhì)量卻沒有人過問， 因?yàn)槊餍谴跃褪钱a(chǎn)品質(zhì)量的保證，然后事成之后廠家會(huì)給代言人以很高的報(bào)酬。 這看似很平 常的事情，在國(guó)外也是很正常的事情，因?yàn)檎?qǐng)明星代言也是一種營(yíng)銷 手段。但是，在我國(guó)有許多名人代言的產(chǎn)品往往出現(xiàn)質(zhì)量問題，對(duì)消費(fèi)者造成傷害，可是那些明星們卻毫發(fā)無損，這是為什么呢？因?yàn)樵?我國(guó)那些代言人幾乎或者從來都不用那些代言的產(chǎn)品， 這對(duì)公眾就是 一種欺騙

10、。因?yàn)槟切┟餍亲鳛楣娙宋?，有好的名聲，許多消費(fèi)者正 是出于對(duì)他們的信任而去買那些產(chǎn)品，但卻因?yàn)槟切┊a(chǎn)品而受到傷 害。明星代言人，作為公眾人物，作為一個(gè)公民，既然代言某一種產(chǎn) 品，那么他就應(yīng)當(dāng)以身作則，自己首先去使用該產(chǎn)品，這是對(duì)社會(huì)、 對(duì)公眾負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。 在美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)家規(guī) 定明星為某種產(chǎn)品代言，那么這位明星就必須是該產(chǎn)品的使用者， 這 是法律規(guī)定，也是明星們的義務(wù)。很顯然， 我國(guó)許多的明星并沒有履 行一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。再比如，每一個(gè)公民到達(dá)一定程度，具備某 些條件時(shí)他就將成為納稅人，所以依法納稅是每個(gè)納稅人應(yīng)盡的義 務(wù)，只有納稅人繳納稅款之后，才會(huì)享受到國(guó)家和社會(huì)

11、提供的公共服 務(wù)。既先履行義務(wù)，再享有權(quán)利，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)沒有哪一個(gè)人能成為 特權(quán)者。劉小慶案件便是活生生的例子，因?yàn)樗刀?、漏稅。所以?終還是逃脫不了法律的制裁。所以說自覺履行義務(wù)是公民享有相對(duì)應(yīng) 權(quán)利的前提，沒有義務(wù)也就無所謂權(quán)利。在履行義務(wù)的同時(shí)也要確保公民的權(quán)利， 切實(shí)維護(hù)公民應(yīng)享有的 權(quán)利。我們知道，古羅馬文明是古代世界一個(gè)強(qiáng)大的文明，它對(duì)于后 世歐洲乃至其他地區(qū)的文明發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。 羅馬經(jīng)歷過王政 時(shí)代，共和國(guó)時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代，而其中在羅馬文明發(fā)展早期一一王政 時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜化，階級(jí)也日益分化。 當(dāng)時(shí)的羅馬正由氏族部落向城市國(guó)家過渡， 而氏族內(nèi)部出

12、現(xiàn)了階級(jí)分 化。氏族長(zhǎng)老成為享有特權(quán)的貴族，而氏族內(nèi)部那些貧困潦倒的成員 則漸漸淪為“被保護(hù)人”，他們依賴于貴族，領(lǐng)取份地，為貴族服役， 也成為羅馬公民的一部分。當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)中還有一個(gè)貧民階層， 他們 盡管有人身自由，卻不被看作是羅馬人公社的一部分， 喪失了一些公 民權(quán)利，而且是一些重要的公民權(quán)利。但是，沒有權(quán)利卻要向羅馬繳 納賦稅和服兵役，履行一些繁重的義務(wù)。羅馬當(dāng)時(shí)將平民置于那種僅 僅履行義務(wù)而不能享有權(quán)利的境地，并不合乎當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)向更高層 次進(jìn)一步發(fā)展的需要，而這種不公平的待遇也必將會(huì)引起羅馬平民的 不滿與反抗。之后的歷史也證明了這一點(diǎn)，由于當(dāng)時(shí)羅馬主要的兵源 來自于平民階層，所以羅馬

13、平民拒絕服兵役，導(dǎo)致羅馬一度陷入戰(zhàn)爭(zhēng) 危機(jī)。這一事例充分說明了羅馬社會(huì)，也充分說明了維護(hù)和確保公民 享有應(yīng)得的權(quán)利的重要性。只強(qiáng)調(diào)義務(wù)而忽視甚至剝奪公民的權(quán)利是 不利于社會(huì)發(fā)展的，它會(huì)造成諸多的問題。 首先，這是對(duì)公民個(gè)人的 一種不尊重，是不尊重人權(quán)的表現(xiàn)， 也是對(duì)個(gè)人的損害。這種做法顯 然并不符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，也不合乎法治的要求。第二，它是一 種不公平的現(xiàn)象，這不符合現(xiàn)代法律的基本精神，會(huì)激化社會(huì)矛盾。 造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。同時(shí)，這一做法不利于調(diào)動(dòng)公民個(gè)人的積極性， 不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。那么，我們就更應(yīng)當(dāng)把權(quán)利與義務(wù)二者統(tǒng)一起來， 不可以將二者 分割，要用辯證的眼光去看待它，達(dá)到權(quán)利

14、與義務(wù)的統(tǒng)一。 權(quán)利和義務(wù)作為構(gòu)成法律關(guān)系的內(nèi)容要素， 是緊密聯(lián)系、 不可分 割的。在法律關(guān)系中， 權(quán)利和義務(wù)相互依存。義務(wù)的存在是權(quán)利存在 的前提， 權(quán)利人要享受權(quán)利必須履行義務(wù)； 任何一項(xiàng)權(quán)利都必然伴隨 著一個(gè)或幾個(gè)保證其實(shí)現(xiàn)的義務(wù)； 法律關(guān)系中的同一人既是權(quán)利主體 又是義務(wù)主體， 權(quán)利人在一定條件下要承擔(dān)義務(wù)， 義務(wù)人在一定條件 下要享受權(quán)利。 在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，義務(wù)占主導(dǎo)地位，法的根本 目的是保護(hù)人的權(quán)利， 但是如果缺乏義務(wù)性規(guī)范的支持， 權(quán)利就形同 虛設(shè)， 法律就會(huì)成為一紙空文。 義務(wù)存在的合理性決定了權(quán)利存在的 合理性。 如果原有義務(wù)的合理性喪失，或新的合理性義務(wù)產(chǎn)生， 那么

15、已有的權(quán)利必然發(fā)生變化。 權(quán)利的實(shí)現(xiàn)取決于義務(wù)的履行， 一部分以 他人履行義務(wù)而獲得， 一部分以自己履行義務(wù)而獲得， 不自覺履行義 務(wù)就無法獲得相應(yīng)的權(quán)利， 離開了義務(wù)， 權(quán)利就不復(fù)存在。 也就是說， 在權(quán)利和義務(wù)這一對(duì)矛盾統(tǒng)一體中， 義務(wù)處于矛盾的主要方面和支配 地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著權(quán)利的存在和實(shí)現(xiàn)。權(quán)利不能被看做是義務(wù)， 義務(wù)也不能被視為權(quán)利。 混淆兩者的界 限，必然會(huì)導(dǎo)致法律上的錯(cuò)誤。也就是說， 權(quán)利和義務(wù)有各自的范圍 和限度。超出了這個(gè)限度，就不為法律所保護(hù)，甚至是違反法律的。 具體而言，超出了權(quán)利的限度，就可能構(gòu)成 "越權(quán)"或"濫用權(quán)利 &quo

16、t;，屬 于違法行為。 而要求義務(wù)人作出超出其義務(wù)范圍的行為， 同樣是法律 所禁止的。權(quán)利意味著對(duì)利益的獲取與實(shí)現(xiàn)， 義務(wù)意味著對(duì)利益的付出與負(fù) 擔(dān)；法律確立的不同社會(huì)主體之間利益的獲取或付出的狀態(tài)， 構(gòu)成了 在一定條件下他們相互之間可以自己做出或不做出某一行為， 或者要 求他人做出或不做出某一行為。 權(quán)利以其特有的利益導(dǎo)向和激勵(lì)機(jī)制 作用于人的行為， 義務(wù)以其特有的約束機(jī)制和強(qiáng)制機(jī)制作用于人的行 為，最終達(dá)到不同的社會(huì)主體基于對(duì)自身權(quán)利義務(wù)的準(zhǔn)確理解與行 使。三、如何正確處理和看待權(quán)利與義務(wù) 上面我們已經(jīng)討論了權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系問題， 這是一個(gè)十分重要 的問題。權(quán)利與義務(wù)是法律范疇，但二者卻與

17、我們的生活密切相關(guān)， 因此我們作為公民必須正確處理好二者的關(guān)系， 自覺履行義務(wù)， 維護(hù) 自身權(quán)利。1、公民個(gè)人要自覺了解法律，提高自身法律素養(yǎng)。懂法、學(xué)法、護(hù) 法、守法。公民要真正了解權(quán)利與義務(wù)的含義，通過學(xué)習(xí)法律， 不斷 提升公民意識(shí)， 樹立和培養(yǎng)法制觀念， 提高公民的權(quán)利意識(shí)和公民的 義務(wù)意識(shí)。2、公民要自覺履行義務(wù)，知道義務(wù)的履行是享有權(quán)利的前提。 我們 說要公民自覺樹立樹立公民意識(shí)， 其中很重要的一方面就是要樹立義 務(wù)意識(shí)。只有公民自覺履行義務(wù)，為他人，為社會(huì)盡其應(yīng)盡的義務(wù)， 那么這是為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)， 同時(shí)也是公民主人翁的體現(xiàn)。 有利于 推動(dòng)我國(guó)法制化進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。3、公民要自覺履行的同時(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益。 權(quán)利意識(shí)是公民意 識(shí)的核心。我們要求公民正確處理權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系， 促進(jìn)社會(huì)和諧， 維護(hù)社會(huì)公平。 因此在公民履行相應(yīng)義務(wù)的前提下， 公民一定要法律 來維護(hù)自己的權(quán)利和合法權(quán)益，這樣也是對(duì)人權(quán)的維護(hù)與尊重。 第四，國(guó)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法制宣傳教育， 加大宣傳力度。通過國(guó)家來推動(dòng) 我國(guó)的法制