孫思邈的養(yǎng)生之道

1、孫思邈的養(yǎng)生之道孫思邈是我國唐代著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家。由于養(yǎng)生得法，健康地生活了101歲，因此追求健康長壽的人對(duì)孫思邈的養(yǎng)生之道很有興趣，希望能從孫思邈的理論與實(shí)踐中汲取對(duì)自己的健康長壽有用的東西。孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法主要闡述在備急千金要方(養(yǎng)性)與千金翼方(養(yǎng)性)等文章中。本文嘗試從這兩篇文章中將孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法的內(nèi)核挖掘出來，供當(dāng)代對(duì)健康長壽有興趣的人參考。為了便于論述，我們將備急千金要方(養(yǎng)性)簡稱為要方，千金翼方(養(yǎng)性)簡稱為翼方。 孫思邈養(yǎng)生之道的理論與具體操作方法詳見于要方一文，而翼方是為補(bǔ)要方之不足而作。要方一文較全面地介紹了孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法，全文共分為

2、八節(jié)：1.養(yǎng)性序第一；2.道林養(yǎng)性第二；3.居處法第三；4.按摩法第四；5.調(diào)氣法第五；6.服食法第六；7.黃帝雜忌第七；8.房中補(bǔ)益第八。通觀要方全文，最值得注意的是，孫思邈將自己的養(yǎng)生之道稱為養(yǎng)性見要方的小標(biāo)題(養(yǎng)性)而不稱為養(yǎng)生。由此可見，孫思邈認(rèn)為，養(yǎng)生的核心是養(yǎng)性。要方的第一節(jié)“養(yǎng)性序第一”的所謂序第一就是說養(yǎng)生第一位的事情是養(yǎng)性，第二節(jié)“道林養(yǎng)性第二”則是介紹養(yǎng)性的方法。在將養(yǎng)性放在第一位的前題下，從第三節(jié)到第八節(jié)則介紹了居處法、按摩法、調(diào)氣法等各種輔助的養(yǎng)生方法。將養(yǎng)性放在第一位，再配以運(yùn)動(dòng)身體，飲食起居，營養(yǎng)藥物等輔助的養(yǎng)生方法，就形成了孫思邈“養(yǎng)生之道”的完整系統(tǒng)。 要方的第

3、一節(jié)“養(yǎng)性序第一”論述了什么叫養(yǎng)性及養(yǎng)性的重要性。什么叫養(yǎng)性?孫思邈認(rèn)為培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)，跳出以自我為中心的人生觀，淡化對(duì)名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一種“寧靜祥和”的心境，這就是養(yǎng)性。關(guān)于養(yǎng)性的重要性，孫思邈認(rèn)為能養(yǎng)性就能夠百病不生，健康長壽。孫思邈的原話是“性既自善，內(nèi)外百病悉皆不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！睂O思邈認(rèn)為：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”，就是說，不重視養(yǎng)性，只在服食藥物等各種養(yǎng)生方法上下功夫，絕達(dá)不到健康長壽的養(yǎng)生目的。 在第一節(jié)“養(yǎng)性序第一”中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)性的重要性后，第二節(jié)“道林養(yǎng)性”則是介紹養(yǎng)性的具體方法

4、。第二節(jié)“道林養(yǎng)性”將作到十二少與除掉十二多作為養(yǎng)性的具體方法?！吧偎?，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡行”即十二少。“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孫思邈認(rèn)為：十二少仍養(yǎng)性之都契也，做不到十二少(也就是除不掉十二多)則必然榮衛(wèi)失度，血?dú)馔?，喪生之本也?孫思邈認(rèn)為要健康長壽就必須首先養(yǎng)性，養(yǎng)性就是調(diào)養(yǎng)自己的精神心性，使之常處

5、于寧靜祥和的境界。具體來說就是要做到十二少與除掉十二多。但是人生的常態(tài)恰好是惡十二少，喜十二多。所以要做到十二少與除掉十二多是很難的事情，所以大多數(shù)人很難接受孫思邈的養(yǎng)生之道。但是，當(dāng)一個(gè)人到了中年以后，身體的健康水平逐漸下降，同時(shí)也能逐漸體會(huì)到身體健康的保持，重于身外的名利與追逐，就能夠體會(huì)到孫思邈將養(yǎng)性放在第一位的養(yǎng)生之道的合理性，就有可能接受孫思邈的養(yǎng)生之道，并調(diào)養(yǎng)自己的心性，逐漸做到十二少與除去十二多。 孫思邈以嵇康與黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生理論作為自己養(yǎng)生之道的理論依據(jù)，他在要方中所闡述的養(yǎng)生之道就是對(duì)嵇康與黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論的繼承和發(fā)展。要方從嵇康的養(yǎng)生理論與黃帝內(nèi)經(jīng)中各引用了一段話作為自己將

6、養(yǎng)性作為養(yǎng)生的第一位任務(wù)的理論根據(jù)：第一段話是，嵇康曰：“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難，五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不夭其年也，五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也。”第二段是，黃帝內(nèi)經(jīng)曰：“虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。嵇康強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要性，認(rèn)為只要將心性修養(yǎng)到，去名利，除喜怒，去聲色，絕滋味，少思慮，則不求長壽，自然能長壽。如果不能做到這五點(diǎn)，則無論吃何種滋補(bǔ)品，練何種功夫都不可能健康長壽。黃帝內(nèi)經(jīng)也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要性，認(rèn)為

7、只要能保持寧靜祥和的心境，將外馳的精神收回來內(nèi)守自身，真氣就會(huì)暢通全身，身體就不會(huì)受到疾病的侵害。總之，兩段話的精神是，要想健康長壽，首先要養(yǎng)性，忽視養(yǎng)性，只重視藥物滋補(bǔ)、身體鍛煉等養(yǎng)生方法，不可能達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的。為什么養(yǎng)性(即修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì))能獲得健康長壽的效果?嵇康認(rèn)為：“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也”(嵇康養(yǎng)生論)。就是說人的精神制約著人的肉體，只要人的精神不躁于中(即只要精神保持祥和寧靜)，人的肉體(形骸)就不會(huì)生病、死亡(喪于外)。 嵇康與孫思邈以養(yǎng)性為主的養(yǎng)生理論，是他們本人的經(jīng)驗(yàn)直覺，但是一千多年后的現(xiàn)代“身

8、心醫(yī)學(xué)”卻以成果證明嵇康與孫思邈的經(jīng)驗(yàn)直覺是正確的。當(dāng)代“身心醫(yī)學(xué)”的重要成果之一的“心理神經(jīng)免疫學(xué)”證明，“祥和寧靜”的健康心理能夠提升免疫系統(tǒng)的免疫能力，從而提高抵抗疾病的能力，使身體保持健康，有力地支持了嵇康與孫思邈的養(yǎng)生首先要養(yǎng)性的養(yǎng)生理論。 孫思邈并不是單打一只講養(yǎng)性，而是以養(yǎng)性為基礎(chǔ)，再配以其它養(yǎng)生方法來養(yǎng)生。要方第三至第八節(jié)就介紹了養(yǎng)性以外的輔助養(yǎng)生方法，這些方法是居處、按摩、調(diào)氣、服食、雜忌、房中六項(xiàng)。這六項(xiàng)養(yǎng)生方法，用今天的話來說：居處就是生活要有規(guī)律；按摩就是經(jīng)常對(duì)四肢進(jìn)行按摩；調(diào)氣就是進(jìn)行呼吸吐納的修煉；服食就是注意適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)滋補(bǔ)及藥物治療；房中講性生活要有節(jié)制；雜忌講一

9、些生活中的禁忌?？梢赃@樣說，孫思邈的養(yǎng)生之道是一種有主有從的較全面的養(yǎng)生之道，完全做到的確很不容易。但是你如果關(guān)注自己的身體健康，愿意用孫思邈的養(yǎng)生之道來指導(dǎo)自己的養(yǎng)生實(shí)踐，你就首先要時(shí)常調(diào)養(yǎng)心性，使自己的心境常保持寧靜。然后再做到起居飲食有規(guī)律，適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)、適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)滋補(bǔ)及服用必要的藥物，這樣就可以達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的了。 翼方是對(duì)要方的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的大要是：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。嗇神、愛氣指要節(jié)約神氣的消費(fèi)，是調(diào)養(yǎng)精神的具體要求。養(yǎng)形、導(dǎo)引是進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹w運(yùn)動(dòng)和練氣的吐納。言論是慎語言。飲食是講注意適當(dāng)?shù)?/p>

10、營養(yǎng)，但又不追求口腹之欲。房室是講性生活要節(jié)制。醫(yī)藥是講有病要服藥治療，也可以常服用一些保健藥品。禁忌講一切有害于身體健康的環(huán)境和事物都要避開。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的滿足，追求感觀的刺激，而孫思邈養(yǎng)生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不尋求感觀的刺激，這些稱為反俗。孫思邈以燈用小炷這樣一句很形象的話來形容他的養(yǎng)生之道，所謂燈用小炷，是說一盞油燈用細(xì)的燈芯，燈油就可以燒很長時(shí)間，如果用粗的燈芯，燈油很快就會(huì)燒完。養(yǎng)生就像燈用小炷，做到十二少就是節(jié)約能量的消耗，就是燈用小炷，就能延長生命，得到健康長壽。翼方還討論了服餌(即服用保健藥物)，食療等問題，但是這些內(nèi)容并不是孫思邈養(yǎng)生

11、之道的核心部分，我們就不作進(jìn)一步的討論了。 孫思邈的養(yǎng)生之道，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要代表。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生與當(dāng)今流行的養(yǎng)生(實(shí)即西方的養(yǎng)生)是兩種不同的養(yǎng)生之道。從能量的角度來看，西方的養(yǎng)生是以發(fā)泄能量為特征的養(yǎng)生，這種養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，而運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)就是向外發(fā)泄自身的能量。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生是一種積蓄或收斂能量為特征的養(yǎng)生，養(yǎng)神、調(diào)氣、導(dǎo)引、少語、少動(dòng)等，強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)嗇字。嗇即節(jié)約能量的消耗，也就是孫思邈所講的燈用小炷。人是身心的統(tǒng)一體，從身與心兩個(gè)方面來看，西方的養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)的是身體的運(yùn)動(dòng)與身體的滋補(bǔ)。是一種以養(yǎng)身為特征的養(yǎng)生，雖然名為養(yǎng)生，實(shí)為養(yǎng)身。而中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)心理精神的調(diào)理，也可以說，中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生是一種養(yǎng)心之道。所以孫思邈將自己的養(yǎng)生稱為養(yǎng)性，當(dāng)然中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生并不是只講養(yǎng)心或養(yǎng)性，而是在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性或養(yǎng)心的同時(shí)也講養(yǎng)身(必要的肢體運(yùn)動(dòng)與身體的滋補(bǔ))。但認(rèn)為第一位是養(yǎng)心或養(yǎng)性，第二位才是養(yǎng)身。從表面上來看，西方的養(yǎng)生顯現(xiàn)出一種向外積極進(jìn)取的特點(diǎn)，符合人們積極向上精神，所以很受現(xiàn)代人的青睞。而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生則顯現(xiàn)出一種向內(nèi)收斂的消極特點(diǎn)，不符合現(xiàn)代人向外積極進(jìn)取的精神，所以不受現(xiàn)代人的青睞。的確，正在為自己的事業(yè)進(jìn)行奮斗