古太極圖與易經(jīng)

1、太極圖與易經(jīng)的淵源          一、太極圖之謎太極圖是中國(guó)5000年前的偉大發(fā)明。為什么它幾千年不衰？為什么易學(xué)、道學(xué)、道教以及中醫(yī)學(xué)、武術(shù)等追奉它為徽記？為什么聯(lián)合國(guó)反種族歧視大會(huì)將之作為會(huì)徽？為什么韓國(guó)追奉它為國(guó)旗？為什么蒙古把它作為國(guó)旗主體部分？為什么它能走遍全世界？為什么有那么多人追奉它、崇拜它、研究它？為什么它至今還那么火熱？都說(shuō)它玄之又玄，奧之又奧，太極圖之謎在哪里？二、太極圖歷史淵源   眾所周知伏羲制太極圖、演繹八卦，見(jiàn)圖1，這畢竟是傳說(shuō)的故事。而本文依據(jù)科學(xué)的考

2、古發(fā)現(xiàn)，論證其產(chǎn)生的歷史淵源。太極圖是中國(guó)古人的一個(gè)偉大發(fā)明，依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)距今有5000多年的歷史。太極圖產(chǎn)生于圖形符號(hào)時(shí)代（新石器時(shí)期），見(jiàn)圖2，那時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生文字，對(duì)它的研究只能依靠考古發(fā)現(xiàn)。依據(jù)現(xiàn)有的考古成果，發(fā)現(xiàn)最早的太極球是6500年前的四川大溪文化和江蘇薛家崗文化；最具有代表的是距今60004500年的仰韶文化和50004500年的屈家?guī)X文化，最典型的是屈家?guī)X文化中的紡織輪上的太極圖形。太極圖產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)了從遠(yuǎn)古太極圖到古太極圖再到今本太極圖的演變過(guò)程，太極圖的沿革，見(jiàn)圖3。   太極圖用文字來(lái)翻譯，就是5000多年前的一部古典辯證法著作。我們知道辯證法可以用

3、八個(gè)字來(lái)概括，即矛盾、變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展；其核心是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。太極圖神秘就在于它通過(guò)圖形表達(dá)了陰陽(yáng)（矛盾）的變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；和在對(duì)立統(tǒng)一中追求平衡的辨證思想。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本法則，追求矛盾的統(tǒng)一和諧是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本目的。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、中國(guó)的和平崛起、世界沖突的和平解決具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。太極圖揭示的宇宙根本法則是顛覆不破的真理，與宇宙同生存共命運(yùn)。試問(wèn)，有多少主義、多少思想能與宇宙同生存? 這就是太極圖神奇不衰的原因所在；也是太極圖神奇、玄奧、偉大之處；也是太極圖能夠從古代走到今天，成為中國(guó)文化瑰寶的根本原因，成為人類共同的財(cái)富，成為社會(huì)發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。&

4、#160;四、世界哲學(xué)的祖始在中國(guó)，中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端在太極圖   打開(kāi)現(xiàn)代若干哲學(xué)書籍，探討中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，都認(rèn)為是西周初的尚書.洪范和周易，見(jiàn)圖6這樣的結(jié)論源于人們傾向于認(rèn)為：有了文字，才有哲學(xué)的開(kāi)端。但文字所記載的哲學(xué)觀念已經(jīng)是哲學(xué)經(jīng)過(guò)發(fā)生、發(fā)展，而成為了相對(duì)成熟的形態(tài)。本文所要探討的也就是哲學(xué)的發(fā)生期，即哲學(xué)的真正源頭。   中國(guó)的文字產(chǎn)生于夏商時(shí)期，有文字記錄在案使后人們有稽可查。但若探討中國(guó)哲學(xué)的真正源頭，我們卻不能依靠這些文字。中國(guó)文字來(lái)源于圖形與符號(hào)，文字產(chǎn)生之前，圖形與符號(hào)就是最重要的語(yǔ)言。因此我們只能依靠考古對(duì)哲學(xué)圖形、符號(hào)的發(fā)現(xiàn)來(lái)追溯中

5、國(guó)哲學(xué)的發(fā)生期。見(jiàn)圖7   哲學(xué)的核心概念是矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾作為哲學(xué)概念是從西方引進(jìn)的，中國(guó)古典哲學(xué)中并沒(méi)有矛盾這一說(shuō)法（韓非子中有一則著名的矛與盾的故事，但故事里所講的矛盾是邏輯矛盾，而非哲學(xué)意義上的矛盾）。雖然中國(guó)古典哲學(xué)中沒(méi)有矛盾這一概念，但卻建立了關(guān)于矛盾這一概念的哲學(xué)體系，只不過(guò)古人不提矛盾，而講陰陽(yáng)。實(shí)際上，中國(guó)的陰陽(yáng)之說(shuō)就是現(xiàn)在哲學(xué)的矛盾學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)觀念都認(rèn)為哲學(xué)最早誕生于西方，但其哲學(xué)祖始泰勒斯生活時(shí)代相當(dāng)于中國(guó)的春秋時(shí)期。中國(guó)祖先早他約2000千年就創(chuàng)制出了幾乎能夠含納現(xiàn)代各種哲學(xué)觀念的太極圖，因此我們可以理直氣壯的說(shuō)：世界哲學(xué)的祖始在中國(guó)！ 

6、;五、八卦的產(chǎn)生   陰陽(yáng)是太極的核心概念。太極圖用黑白兩部分分別表示陰陽(yáng)。與馬克思哲學(xué)的矛盾論相比，太極圖用圖形直觀的表示了陰陽(yáng)（矛盾）既對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系。但是，由于黑白完全對(duì)立，所以太極圖表現(xiàn)的即是事物的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系。實(shí)際上，事物不可能如太極圖表示的那樣時(shí)刻處于對(duì)立的狀態(tài)，而更多的是體現(xiàn)其相容與漸變的復(fù)雜性。太極圖沒(méi)有直觀的表示這一哲理，這是太極圖的遺憾和不完善之處。于是，人們就用八卦圖來(lái)表示陰陽(yáng)的變化程度，由此就產(chǎn)生了太極八卦圖。由考古紡織輪太極圖，逐步演變?yōu)楣盘珮O圖，再由八卦對(duì)太極圖陰陽(yáng)變化程度的補(bǔ)充完善，最終形成為太極八卦圖的過(guò)程及其闡述，見(jiàn)圖8 &

7、#160; 太極的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，而八卦代表的陰陽(yáng)程度又分別去代表自然間的八種基本物質(zhì)：乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、坎（水）、離（火）、巽（風(fēng)）、兌（澤）。八卦用直線“_”代表陽(yáng)，用虛線“”代表陰，用陰陽(yáng)的不同組合來(lái)表示這八種基本物質(zhì)，通過(guò)陰陽(yáng)的不同排列組合，變化發(fā)展的程度得以體現(xiàn)，從而，陰陽(yáng)變化過(guò)程中的漸變性也得以直觀的體現(xiàn)。古人在若干萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中，觀天象和地理，逐步認(rèn)識(shí)到從天）到地的自然關(guān)系，我們用中國(guó)畫來(lái)描述，見(jiàn)圖9第一為天，看到茫茫的天空，即現(xiàn)代人稱的宇宙，科學(xué)研究證明此天空高達(dá)200億光年。第二為火，看到火紅的太陽(yáng)，并為他們提供所需的陽(yáng)光、溫暖以及可怕的干旱。

8、現(xiàn)代天文學(xué)告知太陽(yáng)，離地球1.5億公里，“太陽(yáng)火”給地球提供了99.986能量。第三為風(fēng)，雖然看不見(jiàn)，但他們能感受到，那可怕的大風(fēng)、颶風(fēng)給他們帶來(lái)的天災(zāi)人禍。現(xiàn)代科學(xué)已知，風(fēng)就是空氣，離地面的最高距離為10001400公里，它不僅給我們通風(fēng)，還有效的保護(hù)了地球不被外來(lái)流星的“侵襲”。第四為雷，雷和閃電給他們帶來(lái)可怕的想象和魔力?，F(xiàn)代科學(xué)已知，它們產(chǎn)生在對(duì)流層中，離地面最高距離為818公里。第五為水，天上的雨給他們帶來(lái)甘露，地面的水（河流、湖泊、海洋）給他們帶來(lái)了生存的基本條件和災(zāi)難?，F(xiàn)代科學(xué)已知，降雨通常發(fā)生在對(duì)流層的中層，離地面的最高距離為10公里。第六為山，給他們帶來(lái)了林木和獵品，同時(shí)，人

9、類還跟猛獸相較量?，F(xiàn)代科學(xué)已知，最高的山峰為珠穆朗瑪峰，離地面8844.43米。第七為澤，即低洼之處，更多的形成積水的湖泊、河流，為他們提供了引水的資源和獵魚的場(chǎng)所?，F(xiàn)代科學(xué)已知，陸地最低洼處是死海，海拔-415米；海洋最低洼處是太平洋西部的馬里亞納海溝，深度約11公里。第八是地，泛指我們生活的地球表面，是人們居住、勞動(dòng)、生活的最基本的場(chǎng)所。由圖15自然山水八卦圖再演變成八卦圖，見(jiàn)圖10   從太極圖再演變成八卦后，分為先天八卦圖，傳說(shuō)為伏羲所制，他以上天下地、左火右水、互為陰陽(yáng)（矛盾）關(guān)系來(lái)定位，強(qiáng)調(diào)的是矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系，見(jiàn)圖11后天八卦圖，文字記載為周文王所制，他以

10、方位，即上南下北、左東右西來(lái)定位，強(qiáng)調(diào)的是方位，便于占卦，見(jiàn)圖12六八卦圖與易經(jīng)       八卦的產(chǎn)生基于科學(xué)性，它是古人對(duì)事物變化發(fā)展規(guī)律的更深層次的認(rèn)識(shí)結(jié)果。正因?yàn)樗菍?duì)事物變化發(fā)展規(guī)律的闡釋，古人將之與占卦術(shù)結(jié)合，于是產(chǎn)生了易經(jīng)。最后，形成了廣泛應(yīng)用于預(yù)測(cè)學(xué)。   預(yù)測(cè)學(xué)是一門立足于現(xiàn)在，而對(duì)事物發(fā)展前景的傾向性與可能性進(jìn)行部分認(rèn)識(shí)的學(xué)科。事物的變化發(fā)展都是必然性與偶然性共同作用的結(jié)果，大部分情況下，必然性起主導(dǎo)作用，個(gè)別情況下，偶然性會(huì)起決定作用，但也離不開(kāi)必然性這個(gè)基礎(chǔ)。如果采取科學(xué)的手段進(jìn)行預(yù)測(cè)，如全面的綜合考

11、慮主客觀因素，那么預(yù)測(cè)的結(jié)果就具有了科學(xué)性，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中可以參考這一結(jié)果，對(duì)自己的行為進(jìn)行必要的修正。   我們以學(xué)生的課程為例：   以語(yǔ)文為陽(yáng)，數(shù)學(xué)為陰，兩科滿分各為100。如果一學(xué)生的考試成績(jī)語(yǔ)文平均在90分以上，而數(shù)學(xué)平均在20分以下，雖說(shuō)提倡平衡發(fā)展，但每個(gè)人的興趣與天賦所在本來(lái)就不一樣，根據(jù)這一結(jié)果，再考慮學(xué)生的主觀因素，我們就可以預(yù)測(cè)：這個(gè)學(xué)生以后在人文學(xué)科領(lǐng)域可能會(huì)有大的發(fā)展或作為。   我們之所以說(shuō)“可能”，因?yàn)槲覀兪窃谑虑榘l(fā)生之前進(jìn)行預(yù)測(cè)，而非事情發(fā)生之后的總結(jié)；也因?yàn)轭A(yù)測(cè)不是一門科學(xué)，它只是包含了一些科學(xué)性因

12、素。人們醉心于預(yù)測(cè)的結(jié)果，但是決定結(jié)果的是過(guò)程，迷信預(yù)測(cè)的人往往忽略了對(duì)主觀因素的考慮。人類的實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，要達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，主觀因素必須積極的參與活動(dòng)。因此，對(duì)于預(yù)測(cè)這門學(xué)科，我們可以采取馬克思對(duì)待黑格爾唯心哲學(xué)的方式，拋棄預(yù)測(cè)學(xué)排除主觀能動(dòng)作用的錯(cuò)誤方面，繼承它的某些科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性，用以指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。 七、太極圖與中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系（略） 八、太極圖申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（已申報(bào)，略）及倡議書                                          四川華林自控科技有限公司