關(guān)于中學(xué)生對文言文的調(diào)查報(bào)告

1、-頁腳-關(guān)于中學(xué)生對文言文的調(diào)查報(bào)告.刖百：漢語的古代書面語大致有兩個系統(tǒng)：文言和白話。文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了都屬于文言文的兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股 范圍。文言是我國古代文獻(xiàn)資料所使用的一種最基本的書面語形式。2 .課題的提出：目前，文言文在當(dāng)代教育中占有舉足輕重的地位，在教科書中少不了文言文的影子。這是我們中國文化史上的遺產(chǎn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。 但由于文言文距今已有兩千多年了，離我們那么

2、的遙遠(yuǎn)。文言文古奧難懂，由于年代的久遠(yuǎn)，與口語相離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈鰲牙的句子，生僻古奧的詞語，還是許多陌生的名詞典章制度 ，這一切，在初學(xué)者的 眼中是成了捉摸不透的“迷言”。所以當(dāng)今中學(xué)生中有一種呼吁聲，因?yàn)槲难晕牡碾y于學(xué)習(xí)，且在日常生活中交流極少會用到。大家普遍呼吁“讓文言文退出教科書的歷史舞臺”，不學(xué)習(xí)文言文。針對這種現(xiàn)象，這種呼吁聲，我們帶著“中學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的看法”這一問題，對我校的師生們展開了一項(xiàng)調(diào)查。3 .調(diào)查方法及實(shí)施過程：1 .調(diào)查方法：我們針對這項(xiàng)所調(diào)查的問題，采取了調(diào)查問卷形式我們?yōu)榇司帉懗隽藘煞菡{(diào)查問卷（學(xué)生問卷和教師問卷）。從而了解他們對文言文學(xué)習(xí)的看法。

3、2 .實(shí)施過程：我們分成兩個小組，一個小組負(fù)責(zé)向本校的從事語文教學(xué)的教師發(fā)放問卷調(diào)查；另一個小組負(fù)責(zé)向本校的各年級學(xué)生進(jìn)行發(fā)放問卷調(diào)查。然后收回問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。問卷如下：調(diào)查問卷（學(xué)生卷）親愛的同學(xué)們：你們好！我們是高一（13）班的同學(xué).我們正在計(jì)劃調(diào)查一下你們對中國文言文的認(rèn)識，對文言文學(xué)習(xí)的看法.希望你能將你的看法認(rèn)真如實(shí)地告訴我們，請完成這份問卷.對于你的合作，我們將感激不盡. 一.選擇題1 .你是什么時候開始接觸文言文的？A.小學(xué)B.初中C.高中2 .你對文言文的第一印象是怎樣的？A.很容易 B.一般 C.有點(diǎn)難 D.看不懂3 .你喜歡文言文嗎？A.非常喜歡 B.喜歡 C. 一般D.不喜

4、歡4 .你喜歡背誦文言文嗎？A.非常喜歡 B.喜歡 C 一般 D.不喜歡5 .你目前已經(jīng)累積了多少篇文言文了？A. 020 B.2140 C.4160 D60 以上6 .通過學(xué)習(xí)文言文你的情操有沒有得到熏陶？A.很多 B.一般 C. 一點(diǎn)兒D.根本沒有7 .背誦一篇文言文所需要的時間與普通課文相比：A.少花時間B.多花時間C. 一樣多D.不知道8 .你對學(xué)過的文言文的記憶怎么樣？A.記憶很牢 B.比較牢 C.記不牢D.根本記不住9 .平時測試中文言文默寫是否達(dá)標(biāo)？A.達(dá)標(biāo) B.不達(dá)標(biāo)C.有時達(dá)標(biāo)10 .你認(rèn)為要學(xué)懂一篇文言文花費(fèi)的時間與現(xiàn)代文相比較：A.比較多 B.一樣多 C.比較少 D.不知

5、道11 .平時你有沒有做一些課本之外的文言文習(xí)題？A.很多 B.一般 C. 一點(diǎn)兒D.根本沒有12 .在寫彳中，你認(rèn)為用得到文言文嗎？A.經(jīng)常用到B.偶爾用到C.從未用到13 .你認(rèn)為高中課本的文言文的數(shù)量應(yīng)為多少較合適？A.2篇 B.3篇 C.4篇 D.更多14 .如果把文言文譯成現(xiàn)代文再編入教科書來學(xué)習(xí)，你的態(tài)度是？A.非常樂意 B.樂意 C. 一般D.不愿意15 .你認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文對你的學(xué)業(yè)是否有益處？A.大有益處B.一點(diǎn)點(diǎn) C.沒有益處 D.有害16 .你學(xué)習(xí)文言文的目的是 ？A. 了解中國古代文化B.為了提高學(xué)習(xí)素養(yǎng)C.為了應(yīng)付考試17 .如果今后考試不再有文言文方面的內(nèi)容，你會 文

6、言文.A.仍然學(xué)習(xí)文言文 B.偶爾學(xué)習(xí)文言文C.極少學(xué)習(xí)D.一點(diǎn)也不學(xué)18 .你認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文對我們的日常生活有什么用處嗎？A.有，非常大B.有一點(diǎn).C完全沒有二.簡單問答題？為什1 .你覺得文言文是否應(yīng)該作為學(xué)生必學(xué)課文，還是應(yīng)該放入選修或閱讀欣賞單元么？2 .怎么看待文言文的？（包括是否喜歡.是否愿意學(xué)習(xí).對它的理解或認(rèn)識等）。3 .請談?wù)勀銓W(xué)習(xí)古文的方法或竅門。調(diào)查問卷（教師卷）尊敬的老師：您好，我們是高一（13）班的學(xué)生.我們在計(jì)劃調(diào)查一下老師對學(xué)生文言文的看法，請您完成下列的問題.對于您的支持我們不勝感激，謝謝！1您覺得學(xué)生有必要學(xué)習(xí)文言文嗎？A.非常必要B.必要C.不太必要D.完全

7、不必要2 .您在日常生活交流中是否用到文言文？A.經(jīng)常 B.偶爾 C.很少 D.沒有3 .您認(rèn)為目前高中語文課本中安排的文言文難度怎么樣？A.非常適中B.比較適中C.不太適中D.非常不適中4 .您在教學(xué)過程中，學(xué)生對文言文的接受程度怎么樣？A.非常容易接受B.比較容易接受C.可以接受D.難以接受5 .如果今后的考試將不再考關(guān)于文言文的內(nèi)容，您認(rèn)為學(xué)生們應(yīng)該 文言文.A.仍然樂于學(xué)習(xí)B.偶爾學(xué)一學(xué)C.極少學(xué)D.完全不學(xué)6 .您認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的目的是什么？7 .您怎么看待學(xué)生學(xué)習(xí)文言文（是有益還是有害，或是兩者皆有）?8 .您對文言文學(xué)習(xí)有什么好的建議。四.調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果。我們一共發(fā)放出1

8、250張學(xué)生問卷。由于客觀原因只收回了1125張學(xué)生問卷。一共發(fā)放出了 30張教師問卷。于客觀原因只收回了18張教師問卷。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：學(xué)生問卷題目選項(xiàng)人數(shù)百分比1A41734.07B72759.34c816.622A1999.71B36429.71C41934.12D32326.463A1149.30B28423.18C52442.77D30324.754A1199.71B22419.91C52436.6D41333.715A47438.69B43835.83C13410.94D17814.546A237191.10B45437.06C33927.67D19816.177A27422.36B

9、52442.77C11916.24D22818.628A296.45B50441.14C38931.76D25322.659A59248.33B20216.49C43135.1810A73459.92B16913.80C13410.94D18815.3411A13410.94B29924.41C44936.65D3432812A24720.16B74760.98C23118.8613.A21417.47B33427.27C41433.80D26327.4714A17914.61B30925.22C35428.90D38331.2715A35428.90B65953.80C796.45D1331

10、0.8516A32226.29B46237.71C4413617A18415.02B65453.39C29924.41D887.1818A19215.67B75261.39C教師問卷28122.941A1266.67B633.3CD2A633.3B1266.67CD3A633.3B1266.67CD4AB316.67C1583.33D5A18100BCD我們在對問題的統(tǒng)計(jì)中，總結(jié)出如下觀點(diǎn)：第一題(1)文言文應(yīng)作為必修的同學(xué)占52%,他們認(rèn)為文言文是中國古典文學(xué)的脊髓，它代表了中國五千年博大精深的文化，學(xué)習(xí)它可以提高個人的文學(xué)素養(yǎng)、陶冶情操，使人格更加高尚，加強(qiáng)我們的審美鑒賞能力，加深個人文化

11、底蘊(yùn).并且在政治、歷史、地理 等考試科目中，也會有文言文的題目出現(xiàn).同時作為一個中國人， 有必要繼承和發(fā)揚(yáng)我國五千年的燦爛文化.(2)認(rèn)為選修的占 44%他們認(rèn)為文言文年代久遠(yuǎn)，在現(xiàn)代生活中沒有多大用處；而 且枯燥難懂，學(xué)習(xí)起來相當(dāng)困難，最主要是學(xué)了沒多大用處，將其做為選修，供感興趣 的學(xué)生學(xué)習(xí)，用以陶冶情操，提高素養(yǎng)。(3)認(rèn)為一部分做為必修，一部分做為選修的同學(xué)占4%。他們認(rèn)為部分對現(xiàn)在社會生活和做人準(zhǔn)則等方面有啟示的文言文應(yīng)做為必修；那些較難，對我們沒多大啟發(fā)的文言文 則做為選修，供感興趣的同學(xué)研習(xí)。第二題(1)表示喜歡并愿意學(xué)習(xí)文言文的同學(xué)覺得文言文作為中國古代文化的精華，體現(xiàn)了中國古

12、代文學(xué)的最高境界。學(xué)習(xí)它可以讓我們了解歷史，讓我們能夠穿越時空，與幾千年 前的古人對話，去領(lǐng)閱他們的思想、智慧，這對我們有莫大幫助。通過學(xué)習(xí)文言文，可 以陶冶情操，增長見識，開拓視野，豐富內(nèi)心，提高自身修養(yǎng)等。另外，文言文是中華 民族的珍貴文化遺產(chǎn)，做為中國人，有必要繼承與發(fā)揚(yáng)下去。還能增強(qiáng)愛過意識，及民 族自豪感。(2)表示不喜歡并不愿意學(xué)習(xí)的同學(xué)們覺得文言文的年代太過久遠(yuǎn)，學(xué)了只是為了考試，在 日常生活中沒有用處，根本不是學(xué)以制同。(3)另外一部分同學(xué)對與名家作品，明篇明句則表示感興趣愿意學(xué)，但那些古奧難懂的則不 愿意深入學(xué)習(xí)。第三題：許多同學(xué)學(xué)習(xí)文言文的方法是機(jī)械性的死記硬背，這樣是無法

13、收到好的效果的。所以，我們在調(diào)查中總結(jié)吃一些較好的文言文學(xué)習(xí)方法，在此介紹給大家?？偟膩碚f要想學(xué)好文言文，首先應(yīng)該了解文章的歷史背景，再認(rèn)真閱讀文章，理解文章大意，然后再通過借助工具書等方式對文章逐字逐句翻譯，并且還要與其他文章對比學(xué)習(xí)。要在理解的基礎(chǔ)上記憶，單純的機(jī)械式記憶是沒有用的。這所謂“書讀百遍其意自見”，書讀多了好處自然也就來了。學(xué)習(xí)文言文特別注重熟能生巧，對每一篇文章都應(yīng)該多讀、多背、多記、多思、多翻、多用這“這六多”。同時還要溫故而知新，對于過去所學(xué)的文章，要經(jīng)常溫習(xí)，或許還會有 新的收益呢！興趣是最好的老師，要努力培養(yǎng)對文言文學(xué)習(xí)的興趣，將對文言文的濃厚興趣升華到真心的喜愛它的

14、這一至高境，把我們的真情實(shí)感投入進(jìn)去，就一定能學(xué)好它！五、分析與討論：通過我們的發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，統(tǒng)計(jì)后進(jìn)行分析，我們可以得到一些結(jié)論，其結(jié)論就是大多數(shù)同 學(xué)認(rèn)為文言文難以學(xué)習(xí)，而且在日常生活中極少應(yīng)用得到，所認(rèn)都認(rèn)為”讓文言文退出教科書 歷史的舞臺”.但我們認(rèn)為這是同學(xué)信的一個不明智的想法，也是不可取的.之所認(rèn)同學(xué)信會做出這樣的選擇，是因?yàn)樗麄儗ξ难晕牡膬r值及認(rèn)識不夠，只是一味地認(rèn)為它是古人的東西，現(xiàn)在應(yīng)用不到，就認(rèn)為不學(xué)習(xí).但是，我們要對文言文的價值有個了解，所以下面就談一談文言文的一些特點(diǎn)及文學(xué)價值1、言文分離。語言學(xué)研究認(rèn)為，書面語是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，二者相互影響又互相促進(jìn)

15、，關(guān)系非常密切。文言是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實(shí)際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。2、歷久不變。一直到“五四運(yùn)動”以前，文言作為占統(tǒng)治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存， 就連語言三要素中最活躍的詞匯， 在文言里也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。 雖然后世人們在

16、模仿中難免會摻入些許當(dāng)時的口語，從而給文言帶來某些細(xì)微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)方面還是基本保持了原先的面貌。3、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以 簡約精練著稱。可以說文言本身就包含著簡練的因素：一是文言文中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。4、古奧難懂。由于年代的久遠(yuǎn)，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈鰲牙的 句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度這一切，在初學(xué)者的眼中成

17、了捉摸不透的“迷言”。 所以，給古書作注，解決難懂的問題，歷來是文人學(xué)者孜孜以求的工作 之"o在漫長的歷史進(jìn)程中，文言文曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。是文言，使我們這個幅員遼闊、方言復(fù)雜的多民族國家在書面語言上取得了統(tǒng)一。作為歷朝歷代通用的書面語形式，文言記載了中華古國幾千年?duì)N爛的文明。文言是一座巨大的寶庫。中華民族的悠久文化得以傳承下來，文言文功不可沒。但是，另一方面，文言也有非常嚴(yán)重的缺陷，以致于在歷史上也造成了一些負(fù)面影響。 這從五四時期人們對文言的猛烈抨擊中可以略見一二：文言的缺陷之一一一不利于文教的普及推廣。因?yàn)槲难耘c人們實(shí)際使用的語言相去甚遠(yuǎn)，所以學(xué)文言、用文言就成了少數(shù)讀書人的

18、“專利”，這也在一定程度上促成了舊中國的愚昧、落后。魯迅在且介亭雜文中國語文的新生里說：“中國現(xiàn)在的所謂中國字和中國文，已經(jīng)不是中國大家的東西了?！蔽难?的缺陷之二一一不利于思想的自由表達(dá)?！把詾樾穆暋保Z言是人類最重要的思維工具。可是，要把文言作為“內(nèi)部語言”來思想何其難也，何況，僵化的文字，也嚴(yán)重地束縛著人的思想。葉圣陶先生在五四時期曾撰文說：“我國文字之難習(xí)， 言文之異實(shí)為其主因。方為文之際，初則搜索材料，編為先后，其所思考與口一致，然欲筆之于紙，則須譯為文言，于是 手之所寫非心之所思。其間移譯之手續(xù)殊為辛苦?！北M管文言有一些“缺點(diǎn)”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功

19、大于過的。當(dāng)然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實(shí)。而 文言最終也將漸漸地遠(yuǎn)離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)文言文還有沒有意義？教學(xué)文言文的價值何在？在經(jīng)過了先 后幾次“文白之爭”的討論之后，中學(xué)語文界已基本達(dá)成了共識：文言文仍然需要學(xué)。其教學(xué)價值體現(xiàn)在以下幾個方面：1、認(rèn)識功能一一文化價值中國是世界四大文明古國之一，也是人類發(fā)祥地之一。 五千年來，經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內(nèi)涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老

20、的發(fā)明都源自中國。除科技之外，在哲學(xué)、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)、軍事，等各個領(lǐng)域， 我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就， 得到完整而有序的保存， 靠的就是文言。僅四庫全書總目提要就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算四庫全書未收 書目和叢書總錄中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中 華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史， 反映著歷朝歷代的生活， 透視著中國人的文化心態(tài)、 思維方式有人說， 掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學(xué)教學(xué)文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開

21、了一條通道，讓他們能穿越時空， 去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認(rèn)識我們的祖先，懂 得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化。這就是文言文教學(xué)的認(rèn)識功能。也許有人會認(rèn)為古與今的隔膜太厚， 殊不知只有認(rèn)識了昨天和今天，才能真正懂得今天、 開創(chuàng)明天。因此，我們可以這樣說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀。而作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的中學(xué)語文教學(xué)理所當(dāng)然地要承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的使 命。中學(xué)時期學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。2、

22、陶冶功能一一教育價值1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此 呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應(yīng)該認(rèn)識到，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，是抵御當(dāng)今不良風(fēng)氣侵襲的一道屏障。在中學(xué)素質(zhì)教育的體系里，如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)應(yīng)該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材?！钡拇_，被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理

23、，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對于真善 美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷論語 六則，學(xué)生懂得了 “三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并?這作為鼓勵自己求學(xué)好問的銘言；背誦著孟子二章，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所 欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時 正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在游褒禪山記 中，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”；在訓(xùn)儉示康里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之 大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞?？梢哉f，文言文擁有無法估量的教育潛能，因?yàn)槠渲腥坭T著一個古

24、老民族的精魂。 只要我們用歷史的眼光、 辯證的方法合理地去發(fā)掘利用， 它就 一定會釋放出巨大的能量。從短期效應(yīng)看，有助于提高學(xué)生對一人一事的思想認(rèn)識； 從長期 效應(yīng)看，有助于加強(qiáng)其道德修養(yǎng)， 樹立民族自信心，增強(qiáng)社會責(zé)任感感，從而塑造完美人格。3、發(fā)展功能一一藝術(shù)價值現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)是由古代漢語的語言系統(tǒng)發(fā)展變化而來的。古今漢語一脈相承，猶如一條墨寫的黃河， 蜿蜒至今，二者是“源”與“流”的關(guān)系， 既有差異性，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者對現(xiàn)代漢語和古代漢語的兩個常用字表進(jìn)行了 研究(前者是現(xiàn)代漢語 3755個一級字，后者是1086個古代漢語常用字)。通過比較發(fā)現(xiàn)， 有1001個古漢語常用字

25、可以在現(xiàn)代漢語一級字表中找到，占到古漢語常用字的92%;另外84個古漢語常用字中也有 82個可以在現(xiàn)代漢語 4500個常用字表和6196個印刷通用漢字 字行表中找到。可見，古漢語常用字絕大多數(shù)仍然保留在現(xiàn)代漢語中，而且還保持著相當(dāng)強(qiáng)大的生命力。大致可分為三種情況：(1) .以單音節(jié)詞的形式得以沿用。這大多是漢語中的基本詞匯，如“日、月、山、 水”等。這就使?jié)h語系統(tǒng)保持了相對的穩(wěn)定性。(2) .(詞素)保留在現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)和多音節(jié)詞語中。如“目”字在現(xiàn)代漢語里 已不單用了，但在“目標(biāo)、目錄、目前、目光、目擊、目送”等雙音節(jié)詞中還保存著。這一方面說明文字的適應(yīng)性強(qiáng)， 可以不斷地組合成詞， 有很強(qiáng)

26、的再生能力； 另一方面也反映了漢 語詞匯雙音化和復(fù)合化的趨勢。(3) .保存在由古代俗語、諺語、警句中的成分壓縮凝結(jié)而成的“成語”中。 還以“目” 為例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窺園、目不識丁、目空一切”等成語中看到它的 影子?？梢哉f，成語在古今漢語之間架起了一座橋梁。 以上這些對我們的啟示是：學(xué)習(xí)漢語不 能無視古今漢語的血緣關(guān)系， 文言文的教學(xué)可以收到探本溯源之效， 察古知今，從而進(jìn)一步 豐富與發(fā)展現(xiàn)代漢語。另一方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于克服“語言斷層現(xiàn)象”。 現(xiàn)代漢語要 發(fā)展，就需要繼續(xù)從古代漢語中去提取養(yǎng)料，吸納其中仍然鮮活的因子。至于在寫作方法、藝術(shù)技巧和文風(fēng)教育等方面，學(xué)習(xí)文言

27、文也可以收到多重效果。文言作品經(jīng)過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡潔，氣韻生動，文 采斐然。多讀這樣的作品，確實(shí)會使人受益匪淺，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)十分有利。特別值得一提的是，在文學(xué)鑒賞方面，學(xué)習(xí)文言文還有助于培養(yǎng)起中國人特有的審美情趣。每個民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。正像詩人流沙河詩中所寫的：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵?！边@是人們內(nèi)心深處極其敏感的一根弦，撥動它就很自然地激起了一片濃濃的情愫：對民族對故土的依戀。 在流傳已久的文學(xué)精品里， 具有這種審美特質(zhì)的文字比比皆是。因此我們呼吁：讓下一代多讀點(diǎn)兒文言吧， 多讀讀李白的詩、東坡的詞，多讀讀司

28、馬遷的史記和韓愈、柳宗元的古文也許這樣，會使他們深深地 意識到：我是中國人，我愛中國的語言。對于文言文的文學(xué)價值有了了解 ，但我們還應(yīng)知道如何去學(xué)，該學(xué)些什么.我們所說的 “學(xué)習(xí)文言文”，只要是指培養(yǎng)閱讀古書的能力，研究古代文言文，但多數(shù)的中學(xué)生都需要有 一定的閱讀能力，這樣才能對祖國的文化遺產(chǎn)有所了解 .下面我們針對“怎樣學(xué)習(xí)文言文” 這 個問題介紹一些專家們的建議 ：（一）要掌握一些古代漢語的常用詞語前輩學(xué)者曾經(jīng)指出， 學(xué)習(xí)文言文最重要的是詞匯問題。這是很對的。學(xué)習(xí)任何一種語言，都需要掌握大量的詞匯，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，學(xué)習(xí)古代漢語 和學(xué)習(xí)外語是一樣的。 而且，和學(xué)習(xí)

29、外語相比，學(xué)習(xí)古代漢語更需要強(qiáng)調(diào)掌握古代漢語詞匯。 古書讀不懂，主要不在于不懂古代漢語語法，因?yàn)楣糯鷿h語語法和現(xiàn)代漢語語法差別不特別大；主要是不懂古代漢語詞匯。如果能掌握一批古代漢語的常用詞語，大致上就能看懂那些一般難度的古書。我們需要掌握哪些古代漢語詞匯呢？古代漢語的一些基本的詞語，如“人”、“山”、“笑”、“大”等，古今意義沒有什么變化， 這些我們就不必再去學(xué)習(xí)了。 但還有兩大類詞語， 是需要我們下功夫?qū)W習(xí)的。一類是古代漢語中比較常用，而現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消失了的詞語。如“蜃”（一種盛酒或水的器具），" ”（燒火做飯）、“孔”（表程度高的副詞）。一類是古代漢語和現(xiàn)代漢語都很常用，但意

30、義不完全相同的詞語。如“池”，現(xiàn)代漢語是“池塘”的意思，古代漢語除了這個意思之外，還有“護(hù)城河”的意思?！白摺保F(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“長”，現(xiàn)代漢語普通話中只能表示長度，古代漢語中還可以表示高度（如“長人”、“長木”）?！暗?，現(xiàn)代漢語中是表轉(zhuǎn)折的連詞，古代漢語中是表“僅僅”的副詞。這兩類詞語都要努力掌握，但后一類詞語值得注意。王力先生主編的古代漢語中說，學(xué)習(xí)古代漢語詞匯， 難點(diǎn)不在于“迥別”，而在于“微殊”，這是說得很對的。像前一類詞語，我們或者根本不認(rèn)識這個字，或者這個字（如“孔”）雖然認(rèn)識，但在古書里不是我們今天常用的意思，如在“其新孔嘉”（詩經(jīng).風(fēng)東山）

31、這樣的句子里，“孔”肯定不會是現(xiàn)代漢語中“小孔”的“孔”，碰到這一類詞語，我們就會通過查字典來弄懂它的意思，一般不會發(fā)生錯誤。而后一類詞語，正因?yàn)楣沤褚饬x相近或相關(guān)，我們在看古書時很可能拿現(xiàn)代漢語的意思去理解，結(jié)果就理解錯了。所以，對后一類詞語要更加重視，一定要注意其古今意義的區(qū)別。學(xué)習(xí)和掌握古代漢語的詞匯需要下功夫，一些重要的古代漢語詞語以及它們的各個主要義項(xiàng)，都需要理解并且記住，這是一個日積月累的過程。但是，這不等于說，掌握古代漢 語詞匯只能靠死記硬背。如果我們能充分注意詞匯和詞義的系統(tǒng)性，就能更好地掌握古代漢語詞匯。詞義是有系統(tǒng)性的。一個詞的多個意義（反映在詞典中就是義項(xiàng)）之間是有聯(lián)系的

32、。例如，“行”，有兩個讀音：x ing和hg。有好幾個意義，如“行走、品行、運(yùn)行、實(shí)行、道路、行列等。這些意義，如果孤立地、分散地記，就不容易記住。如果能找到它們之間的 內(nèi)在聯(lián)系，就比較容易記了。 什么是詞義之間的內(nèi)在聯(lián)系呢？ 一個詞的幾個意義里面，一般總有一個是本義，其他的是引申義。本義是一個詞最早的意義，一般來說，這就是由它的字形反映出來的意義。比如“行”，甲骨文作 ，像兩條相交的道路，可見“道路”是這個詞 的本義。引申義是由本義引申出來的。比如，“行走”就是引申義。由“道路”引申出“行走”是很自然的?！靶凶摺笔侨梭w的運(yùn)動，人體的運(yùn)動叫“行”，其他物體的運(yùn)動也可以叫 “行”， 人的其他動作

33、，即做某件事，執(zhí)行某個命令，實(shí)行某種想法，也可以叫“行”。這又是一個引申義“做”，或“執(zhí)行、實(shí)行”。再由此引申，一個人立身行事的準(zhǔn)則，以及由此反映出來 的道德，即人的“品行”，也叫“行”。人或事物排列成的“行列”，也叫“行” （hcng）o如果像這樣以本義為綱， 按照詞義引申的系統(tǒng)把各個引申義貫穿起來，一個詞的多個意義就不再是孤立、分散的了，而是有系統(tǒng)的，也就比較容易記憶。本字典中，一個字的多個義項(xiàng)就 是按“本義一引申義”以及引申的系列來排列的，如“行”字條義項(xiàng)的排列是：路。行 走。運(yùn)動，運(yùn)行。做。執(zhí)行，實(shí)行。品行。行列。這樣做是為了便于讀者掌握這些意義之間的內(nèi)在聯(lián)系。 當(dāng)然，并不是字典中各個

34、字條下的每一個義項(xiàng)都能聯(lián)系起來。有一些義項(xiàng)很難說清它和其他義項(xiàng)之間的聯(lián)系。如“行”還有“將要”、“代理”兩個義項(xiàng)，它們和“行走”、“執(zhí)行”有沒有聯(lián)系？這不好說得十分肯定。這些問題可以進(jìn)一步研究，但初學(xué)者不必深究。還有一些義項(xiàng)是假借義，和其他義項(xiàng)根本沒有意義上的聯(lián)系（見下）。對于初學(xué)者來說，在學(xué)習(xí)古代漢語詞匯的時候，如果能利用這本字典，經(jīng)過自己的思考，把那些明顯有聯(lián)系的義項(xiàng)聯(lián)系起來掌握，就可以收到事半功倍的效果。詞匯也是有系統(tǒng)性的。比如，同義詞和反義詞就是詞匯按詞義相同和相反形成的系統(tǒng)。我們可以把幾個同義詞或反義詞聯(lián)系起來掌握。本字典有些條目下設(shè)有【辨】這一項(xiàng)，就是為了幫助讀者辨析和掌握同義詞。

35、 在古代，如果兩個字讀音在古代相同或相近， 有時可以借 用一個字來代替另一個字，這也是詞匯、文字之間的一種關(guān)系，這就是“假借”。如古書中的“蚤起”，“蚤”顯然不是“跳蚤”的意思，而是“早”的意思。對這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該這 樣來理解：“蚤”和“早”是兩個意義毫不相干的詞，只是因?yàn)樽x音相同，古書中“早”這 個詞有時也可以用“蚤”這個漢字來表示。對于“早”這個意義來說，“蚤”是假借字；對于“蚤”這個字來說，“早”是假借義。假借義既然不是這個詞固有的意義，它和這個詞固 有意義之間當(dāng)然就找不到意義上的聯(lián)系了。在本字典里，假借義一般都標(biāo)明"通某假借義也有常用不常用之分，如“剝”通“撲”，用的不很多

36、，而“亡（讀 w3g）”通“無”則很常見那些常用的假借義，也是需要記住的。 詞匯的系統(tǒng)性還表現(xiàn)在別的方面，但因?yàn)楹烷喿x古書沒有直接關(guān)系，這里就不談了。學(xué)習(xí)古代漢語詞匯還需要懂得詞的“詞典意義”和“句中意義”的關(guān)系?！霸~典意義”就是一個詞在詞典中每個義項(xiàng)下的釋義，“句中意義”就是一個詞在具體句子中的意義。詞典意義是從眾多的句中意義中概括出來的，但詞典意義和句中意義有時是會有些差距的。有些詞的詞典意義放在任何句子中都很切合，如“”的詞典意義是“雌性的犀牛"，無論“ ”出現(xiàn)在什么句子中，用這個詞典意義去解釋都很合適。但有些詞不是這樣，如“就”的詞典 意義有三個：接近，靠近，趨向。完成，達(dá)到

37、。即使。但要用這些詞典意義來解釋 “木 受繩則直，金就礪則利”（荀子.勸學(xué)）中的“就”，都不完全切合。因?yàn)?，在這個句子中，“就”的句中意義是“放到上去磨”，這個意義是由“就”的上下文造成的。又如，“鮮” 的一個詞典意義是“鮮艷，鮮明”，但這個句子中，“鮮”的意思是指“綠油油的”。一個詞 在不同的句子中受上下文的影響，會產(chǎn)生不同的句中意義。 反過來，用詞典意義去解釋各種句子中的詞，也不能死板，而要根據(jù)上下文作適當(dāng)?shù)淖兺?。?dāng)然，詞典意義既然是概括句子中的詞的。如果我們在閱讀古書的時候，覺得句中某個詞的意義和詞典意義相差很遠(yuǎn)，根本無法用詞典意義解釋， 那么，有可能是我們自己對這個句子和這個詞理解錯了

38、，也有可能這個詞確實(shí)有特殊意義，但這個意義詞典沒有收入。學(xué)習(xí)和掌握古代漢語詞匯涉及的問題很多，要深入下去，就需要更多的知識。比如，“解”除了常見的“分解”、“解開”等意義外，古代還有“懈怠”的意義，讀“ xi e：這個意義后來寫作“懈”。這個意義和“分解”、“解開”等意義有什么關(guān)系？為什么讀“ xi6” ？后來字形為什么有變化？這些就牽涉到詞匯學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等方面的知識。有興趣的讀者可以讀一些有關(guān)的書，來加深對這些問題的理解。（二）要有一些古代漢語語法的基本知識前面說過，古代漢語語法和現(xiàn)代漢語語法差別不大，不是閱讀古文的主要障礙。但這不是說學(xué)習(xí)古代漢語可以不要古代漢語語法的知識。古代漢語語

39、法和現(xiàn)代漢語語法還是有不同的，如“沛公安在？”這句話不但“安”的詞義和現(xiàn)代漢語不同，而且句子結(jié)構(gòu)也和現(xiàn)代漢語不同。要讀懂句話，不但要懂得“安”的意思是“哪里” ，還要懂得“安”是個疑問代詞，按照古代漢語的語法， 疑問代詞作賓語是要放在動詞之前的。所以，有一些古代漢語語法的基本知識，對我們學(xué)習(xí)古代漢語是很重要的。古代漢語語法和現(xiàn)代漢語語法有哪些不同？這在本字典的附錄古代漢語語法簡介 中有簡要的介紹，這里就不談了。 這里要說的是：有了一些古代漢語語法的基本知識之后，重 型的還在于運(yùn)用。比如，古代漢語語法簡介告訴我們：古代漢語中名詞可以放在動詞前 面作狀語，表示“像一樣的”，如“狼吞虎咽”之類。但是

40、，名詞放在動詞前面也可以 作主語，如“龍騰虎躍”。那么，當(dāng)我們在讀古書時碰到“名詞+動詞”的時候，怎樣來判 斷這是名詞作主語，還是名詞作狀語呢？比如王安石讀孟嘗君傳中的“雞鳴狗盜”究意 是哪一種呢？這就要根據(jù)整篇文章的文意來具體分析了。如果我們學(xué)了古代漢語語法的基本知識，又能具體運(yùn)用，這就說明我們把語法學(xué)好了。（三）要懂一點(diǎn)音韻學(xué)的常識從表面上看，音韻學(xué)知識對于閱讀古書似乎不是怎么重要，因?yàn)闈h字不是拼音文字，即使不知道一個字的讀音，只要知道它的意義，也可以讀懂古書。但是從深一層看，培養(yǎng)閱讀古書的能力是一個綜合的訓(xùn)練過程，在這個過程中，音韻學(xué)的常識也不能缺少。比如， 前面說的假借字，有些字的讀音

41、在現(xiàn)代漢語中并不相近，為什么古代能夠通假？這就要有一點(diǎn)音韻學(xué)的常識，知道古今語音是不同的，今音不近，古音卻可以相近或相同。 又如前面說到的“解”和“懈”，要弄明白其關(guān)系也要有一點(diǎn)音韻學(xué)的知識。至于要閱讀古代的詩詞歌賦， 就必須明白平仄、押韻等，這就更需要有音韻學(xué)的知識了。為了懂一點(diǎn)音韻學(xué)的常識，就需要看一些音韻學(xué)的入門書，或者可以看大學(xué)的 古代漢語教材中的音韻學(xué)常識部分。這里就不介紹了。（四）要有一定的古代漢語的語感學(xué)習(xí)任何一種語言都是一種綜合的過程，詞匯、語法、語音可以分開學(xué)，但在學(xué)習(xí)過程中必須把它們綜合在一起，而且，離不開對這種語言的感性認(rèn)識。比如學(xué)英語，不可能只靠背字典、背語法就把英語學(xué)

42、好，一定還要讀大量的英語文本。學(xué)習(xí)古代漢語也是這樣，如果沒有大量的閱讀，古代漢語是絕對學(xué)不好的?，F(xiàn)在的大學(xué)的古代漢語都把文選的學(xué)習(xí)放在第一位，就是遵循這個學(xué)習(xí)語言的規(guī)律。我們強(qiáng)調(diào)多讀，一方面是以為詞匯、語法、音韻的知識只有在大量閱讀的過程中才能消 化和吸收，另一方面是以為只有通過大量的閱讀，才能培養(yǎng)起古代漢語的語感，而這對于閱 讀能力的提高是至關(guān)重要的。為什么要強(qiáng)調(diào)語感的重要性呢？因?yàn)槿魏握Z言的表達(dá)，都是“整體大于部分”的。我們通常說“積詞成句，積句成篇”，但實(shí)際上常有這樣的情況：把句中的各個詞語機(jī)械地依次 連接起來讀，并不能得出這個句子完整的意思，有些詞語之間的關(guān)系，需要我們?nèi)ソ庾x，有時還要

43、加進(jìn)一些字面以外的意思，才能理解這句話的完整的意思。古代漢語行文簡練，這種情況就更加突出。例如，下面論語的兩段文字就是這樣：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？"子曰： “聞斯行之!”公西華日：“由也問：聞斯行諸？子曰：'有父兄在;求也問：聞斯行諸？子曰：聞 斯行之赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z先進(jìn)）子路從而后，遇文人， 以杖荷族。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不 分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明 日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。（論語微子） 第一段，“聞斯行諸？ ”即使懂得了每個字的意義以及句子的語法關(guān)系，把句子按字面翻譯 成“聽到就實(shí)行嗎？”還是不知所云?！扒笠餐耍蔬M(jìn)之"，字面很普通，但在句子以“進(jìn)”和“退”是什么意思？ “之”指的是什么/誰？ “進(jìn)之”是誰發(fā)出的動作？這些都需要加上我們的理解，這才能把句子讀懂。第二段，“見其二子焉”的主語是誰，需要我們正確理解?！白勇窂亩蟆保白勇沸?，以告”，“至則行矣”等句子，在讀的時候也都要加上一些東