美學(xué)概論考試復(fù)習(xí)題及參考答案

1、中南大學(xué)現(xiàn)代遠程教育課程考試復(fù)習(xí)試題及參考答案美學(xué)概論一、名詞解釋1、中和：2、審美趣味：3、審美形態(tài)：4、驚異：5、審美關(guān)系：6、氣韻：7、審美理想：8、審美經(jīng)驗：9、優(yōu)美：10、丑：11、荒誕：12、視域融合：13、意境：14、美育：15、悲?。?6、崇高17、藝術(shù)批評18、知覺二、簡答題1、審美經(jīng)驗的基本特征。2、想像在審美活動中的作用怎樣？3、簡述崇高這一審美形態(tài)的發(fā)展歷程。4、怎樣理解審美的歷史性？5、簡述藝術(shù)的存在方式。6、試述審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)三者之間的關(guān)系。7、簡述西方美學(xué)思想發(fā)展的概況。8、什么是理想性生存？與審美有審美關(guān)系？9、人與世界的體己性交流具體是什么內(nèi)容？10

2、、研究審美發(fā)生有哪幾條途徑？11、試列舉四種以上的審美發(fā)生理論。12、試述亞里士多德的悲劇理論。13、博克認為優(yōu)美有什么特點？14、中和的文化淵源和思想基礎(chǔ)是什么？15、試述王國維對意境理論的突破。16、體驗式把握藝術(shù)有什么特點？17、作為一個藝術(shù)家需要什么樣的內(nèi)在素質(zhì)？19、審美教育的特點是什么？20、荒誕的實質(zhì)是什么，何以能成為美學(xué)范疇?三、論述題（此類問題，如不能展開或舉例，將占有一半的分數(shù)）1、試述氣韻這一審美形態(tài)衰落的原因。2、試述中國美學(xué)中“意境”這一審美形態(tài)。3、結(jié)合具體作品與審美實踐談?wù)勊囆g(shù)鑒賞的過程。4、怎樣定義藝術(shù)作品，試舉例說明之。5、試述西方美學(xué)思想發(fā)展的基本線索。6、

3、試述審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式。參考答案一、名詞解釋1、中和一一是中國美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是強調(diào)審美中的合適尺度和恰當(dāng)分寸；強調(diào)各種因素的和諧兼容多樣統(tǒng)一。其最高境界是天人合一。2、審美趣味一一指個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。審美能力和鑒賞力是趣味的內(nèi)在方面，興趣和品味是外在表現(xiàn)。3、審美形態(tài)一一指人在審美實踐活動中所創(chuàng)造出來的境界的感性形式與存在形態(tài)，及其在邏輯上的歸類和總結(jié)。4、驚異一一審美主體在審美活動中的一種存在狀態(tài)。它始于主客區(qū)分，繼于主體對客體的探索。審美驚異不是一般生活中的好奇、驚詫。并非一種單純的感性刺激，一種主觀的任意，而是一種內(nèi)在的

4、精神召喚；審美驚異也不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。5、審美關(guān)系一一人與對象關(guān)系之一種。其特殊性表現(xiàn)為主體與對象的融合、無利害關(guān)系。6、氣韻一一中國美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活動，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。7、審美理想一一審美理想又稱美的理想，是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想像在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。是主體在長期的審美實踐中，通過自己不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己

5、的審美體驗不斷得到升華，從而形成的高層次、高品味的審美追求。8、審美經(jīng)驗一一審美經(jīng)驗是在審美活動中，伴隨著審美對象與主體同時生成，主體在全身心的投入中對審美對象的反應(yīng)、感受或體驗。9、優(yōu)美一一傳統(tǒng)而普遍認識的審美形態(tài)。是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。它喚起人圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質(zhì)力量得到完整實現(xiàn)的狀態(tài)，或者說是人的本質(zhì)力量與異己力量在審美活動中達到高度吻合一致的狀態(tài)。10、丑一一西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是表里不一、內(nèi)外不符、荒唐矛盾的不和諧狀態(tài)，如果丑的外表下是偉大的善，就變成了崇高。11、荒誕一

6、一西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其實質(zhì)是本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂，動機與結(jié)果的背離，最具代表性的表征是非理性和異化。12、視域融合一一現(xiàn)代解釋學(xué)中的一個術(shù)語。藝術(shù)接受中，接受者把自身的視域融合到先期籌劃的本文意義的視域中的過程。13、意境一一意境是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象（包括藝術(shù)形象），在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想像，在自己的思想意識領(lǐng)域創(chuàng)造出新的意縊和境界。意境的特點表現(xiàn)為：1、主客統(tǒng)一，2、情景交融，3、時空轉(zhuǎn)換，4、有無相生。14、美育一一即審美教育。簡單地說，美育指有意識地通過審美活動，使人的審美能力獲得提高，進而提高人的綜合性精神素質(zhì)；深層意義上說，美育是指人通過審

7、美活動而實現(xiàn)、建立自我的本質(zhì)力量與存在的過程，指一個具有健康、豐富精神狀態(tài)的人的生成過程。15、悲劇一一西方美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是美遭受毀滅，令人產(chǎn)生痛心之感，但同時又有令人振奮和鼓舞的力量。魯訊曾說，悲劇是把有價值的東西毀滅給人看。16、崇高一一崇高是西方經(jīng)典審美形態(tài)之一，中國稱之為壯美。是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性處于矛盾運動之中的審美形態(tài)。是人的理性戰(zhàn)勝情感后對復(fù)雜事物的肯定認識。17、藝術(shù)批評一一藝術(shù)批評是批評家根據(jù)自己的審美趣味的價值標(biāo)準，對各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品所做出的判斷和評價。18、知覺一一人的一種高

8、級感知方式，通過對感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整性的把握。二、簡答題1、審美經(jīng)驗的基本特征。自由無限性；非理性的顯性表感性直觀性；超個體眼前功利性；感知與情感交相伴隨;征。2、想像在審美活動中的作用怎樣？想像是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。在審美活動中，想像的主要作用表現(xiàn)為以下幾方面：首先，審美需要想像把物象轉(zhuǎn)化為形象；其次，審美需要想像把藝術(shù)作品中的某些空白進行填充；再次，審美需要想像創(chuàng)造新的表象。3、簡述崇高這一審美形態(tài)的發(fā)展歷程。朗吉魯斯最早提出崇高的概念，強調(diào)了崇高的思想性和情感性，但主要是從修辭上說的；啟蒙主義的理性和浪漫主義對新奇事物的追求為對崇

9、高的認識提供了理論基礎(chǔ)；博克把崇高與人的生存欲望聯(lián)系了起來；康德對崇高進行了較為深入的分析，認為崇高是想像力與理性矛盾斗爭的結(jié)果。4、怎樣理解審美的歷史性？首先，審美現(xiàn)象中的對象實體隨著自然與社會的發(fā)展而變化，具歷史性；其次，審美主體對審美現(xiàn)象的思考與認同更是不斷變化，更具歷史性，如人對美、藝術(shù)的理解，如美學(xué)核心的演變和轉(zhuǎn)移。5、簡述藝術(shù)的存在方式。首先，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)品中，存在于以藝術(shù)品所蘊含、所啟發(fā)、所指稱的意象為主的感性的精神性中，藝術(shù)品是藝術(shù)現(xiàn)象中一個最鮮明的顯現(xiàn)品；其次，藝術(shù)現(xiàn)實地存在于人們的審美活動、審美經(jīng)驗中；再次，藝術(shù)整體上存在于藝術(shù)創(chuàng)造-藝術(shù)品-藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。6、

10、試述審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)三者之間的關(guān)系。審美意識指的是尚不成熟、不自覺或不清晰的有某種審美追求的意識，它往往沒有獲得系統(tǒng)性理論性的表述，或者僅僅通過審美實踐活動表現(xiàn)出來。美學(xué)思想是主體較自覺的對藝術(shù)、美或相關(guān)問題進行思考的結(jié)果。它體現(xiàn)出來的，是一種自覺的、有一定系統(tǒng)性、理論性的思考，理論表述也是有一定普遍性的追求。但尚不是整體或獨立的思考。美學(xué)則是有意識地對審美現(xiàn)象作整體性、系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論，絕大多數(shù)（非全部）這種思考，會自覺地自稱為美學(xué)。因此，審美意識、美學(xué)思想是美學(xué)的構(gòu)成部分和基礎(chǔ)，美學(xué)則是它們的理論化與系統(tǒng)化。7、簡述西方美學(xué)思想發(fā)展的概況。1、本體論階段（古希臘到16世紀

11、）用概念的邏輯推論建立起一套追求普遍性與必然性的純粹原理。主要有柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、普洛丁、奧古斯丁、托馬斯阿奎那等。2、認識論階段（文藝復(fù)興至19世紀末）奠定了美學(xué)的基本旨趣，賦予美學(xué)一種為人生的目標(biāo)和理想。主要有英國經(jīng)驗主義、大陸理性主義、德國古典主義。3、語言學(xué)階段（19世紀末始）美與感性都不再是自明的，也不再是先在的學(xué)科基礎(chǔ)性概念，需要在豐富復(fù)雜的人類生存現(xiàn)象中去尋找它們的蹤跡，它們的價值與意義也需要重新加以考察。有維特根斯坦、尼采、海德格爾、弗洛伊德及20世紀60年代后的諸流派。8、什么是理想性生存？與審美有什么關(guān)系？馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿中提出的一個概念。即“人

12、以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全部本質(zhì)。人同世界的任何一種人的感覺一一視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛，總之，他的個體的一切器官，”通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系占有對象?！比说纳鐣嵺`是一種有限性實踐，不可能達到理想性生存的境界，但人的追求是無限的，既然現(xiàn)實中無法實現(xiàn)其理想，他會在精神領(lǐng)域馳騁，尋找自己的理想天地。這種在精神領(lǐng)域?qū)ふ依硐氲男问綄嵸|(zhì)上就是審美。因此，審美是人類實現(xiàn)理想性生存的唯一可能領(lǐng)域。9、人與世界的本己性交流具體是什么內(nèi)容？1、審美是一種最符合人性尊嚴、也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動。2、審美使對

13、象物從被支配、被肢解、被遮蔽的狀態(tài)中解放出來而以其獨有的新穎面貌向人敞亮開來。在審美的世界中，物體不再是作為一個孤立的實物而存在，而是作為具有自身豐富意義的符號對象而存在。3、通過審美活動，人與世界自由無礙地交流、對話，融為一體。在審美活動中，主體不僅不與對象分離，而且他就直接地棲居在他所創(chuàng)造的世界中；主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與對象相融相通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真諦。10、研究審美發(fā)生有哪幾條途徑？（1）考古發(fā)掘（2）人類學(xué)研究（3）兒童心理學(xué)研究11、試列舉四種以上的審美發(fā)生理論。1游戲說：柏拉圖，席勒。2生物本能說：德謨克里特，博克，達爾文，弗洛伊德。3巫

14、術(shù)說：泰勒，弗雷澤，盧卡契，托馬斯門羅。4勞動說：畢歇爾，普列漢諾夫。12、試述亞里士多德的悲劇理論。悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。悲劇的主人公既不是好人，也不是壞人，而是介于兩者之間的平常人。悲劇發(fā)生不是因為有意或必然，而是因為偶然或錯誤。悲劇可以凈化人的心靈。13、博克認為優(yōu)美有什么特點？1比較小，2光滑，3各個部分的方位要有變化，4各部分不能過分突出，而是要融為一體，5嬌柔、纖細，6顏色潔凈明快，7顏色要在主色調(diào)下的變化多樣。14、中和的文化淵源和思想基礎(chǔ)是什么？一文化淵源：眾多文化之間相互交往、斗爭、融合的結(jié)果；春秋時期貴族文化重和平、守信義的優(yōu)美、高尚、細膩雅致的文

15、化精神；孔子對其進行的充分總結(jié)，視其為政治、文化藝術(shù)和人格修養(yǎng)的理想。這種文化精神呈現(xiàn)于審美文化就是中和”的審美形態(tài)。二思想基礎(chǔ)：陰陽、五行的觀念。在陰陽、五行的基礎(chǔ)上，自然、社會、人生都可以排列在同一個序列，盡管有對立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也就是有了使它們達到中和的基礎(chǔ)。15、試述王國維對意境理論的突破。王國維對意境理論的突破主要表現(xiàn)在以下幾方面：一意境中要有真景物、真感情.1、第一層是對感情的強調(diào)；2、第二層是對真”的強調(diào)，景物、感情都要真。二意境中有壯美”與優(yōu)美“、有我之境”與無我之境”之分。三意境有多層境界，其最高境界是出入宇宙人生16、體驗式把握藝術(shù)有什么特

16、點？只有真正地激活藝術(shù)品，進入到藝術(shù)的體驗中，才能把握藝術(shù)，而體驗是超越語言的，但是，體驗中的無可言說并不是一無所得，而是有以下特點：1在體驗中，人們獲得藝術(shù)的真態(tài)。2在體驗中，人們感受到所有藝術(shù)表面形態(tài)及其外在關(guān)系，乃至效果的合理性。3在體驗中，人們把握了藝術(shù)的整體。4在體驗中，人們也進一步理解了藝術(shù)品。17、作為一個藝術(shù)家需要什么樣的內(nèi)在素質(zhì)？藝術(shù)家純粹的內(nèi)在機制指藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力，包括：1藝術(shù)敏感：指藝術(shù)家對于生活的異常敏銳的感受力，其表層指對作為對象的生活現(xiàn)實的感受力，深層指對生命的感受力。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的感“、興”即是。2藝術(shù)想像力：指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中生成藝術(shù)意象的能力。藝術(shù)

17、想像力是想像力的明澈形式、集中形式和最佳自我表達形式。3藝術(shù)技巧：指將想像力創(chuàng)造的意象最終固定并賦予它物態(tài)和形式的能力。18、審美教育的特點是什么？1情感性，2以受教育者為中心，3注重過程，4培養(yǎng)人全面性。19、荒誕的實質(zhì)是什么，何以能成為審美形態(tài)？從廣義上說荒誕實質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)；但在不同的歷史時期，荒誕具有不同的具體意義和內(nèi)涵；作為現(xiàn)代意義的美學(xué)形態(tài)的荒誕主要是，人變成非人，喪失了自我，其實質(zhì)是本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂，動機與結(jié)果的背離，最具代表性的表征是非理性和異化?；恼Q稱為審美形態(tài)是西方理性對非理性的省思。20、你怎樣理解澄明？澄明是物體的一種狀態(tài)，也可以說是主客之間的一種關(guān)系。當(dāng)物

18、之存在無遮蔽時是澄明，此時，物與主體相對無遮蔽，當(dāng)然，也是一種澄明之境界。澄明于現(xiàn)實中不可能存在，物之存在總是被他物所遮蔽，即在場并不一定出場。人之實踐，就是一個不斷去蔽的過程，但當(dāng)一蔽去掉之后，另一蔽又會出現(xiàn)，重新遮蓋物之出場，因此，澄明是一相對概念，永遠不可能有真正的澄明，只可能有相對之澄明。海德格爾希望通過藝術(shù)或?qū)徝雷呦虺蚊饕仓皇且环N幻想。三、論述題(此類問題，如不能展開或舉例，將只有一半的分數(shù))1、試述氣韻這一審美形態(tài)在中國文化中的發(fā)展和體現(xiàn)。要點：(1)春秋時期，氣韻處于萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)為淳厚、樸素的形態(tài)。(2)漢代是氣韻的胎動階段，此時，氣”為主要形態(tài)，韻”味稍遜。(3)魏晉南北朝是

19、形成時期，并在理論上達到了成熟的地步。a、氣韻與風(fēng)骨”、文氣”,b、氣韻與老莊、自然、人物，c、氣韻在繪畫理論中正式確立成為成熟的審美形態(tài)。(4)氣韻在唐詩中達到不可逾越的高峰。(5)宋之后，氣韻衰落，其原因是社會氣韻的衰落，氣韻本身的內(nèi)在矛盾性，氣韻屬雅文化難與俗文化的發(fā)展抗衡。2、試述中國美學(xué)中“意境”這一概念。要點：一、意境的形成與發(fā)展：意境”最早出現(xiàn)于盛唐詩人王昌齡的詩格；晚唐司空圖二十四詩品描述了各種意境的意在言外的旨趣；宋代詩歌推崇風(fēng)格平淡、意味不盡的藝術(shù)形象，實質(zhì)上是對意境的具體描述。宋代佛教、禪宗興盛，流行以禪喻詩，嚴羽滄浪詩話舉出妙悟”，標(biāo)舉羚羊掛角”、空中之音”，其實質(zhì)便是

20、用禪理直接說明詩歌中的意境理論。王國維人間詞話對意境理論有重大發(fā)展。二、意境的基本內(nèi)涵：一意境就是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象(包括藝術(shù)形象)，在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想像，在自己的思想意識領(lǐng)域創(chuàng)造出新的意縊和境界。(佛家用語，境，心所攀緣的外物；境界，人的自我意識所達到的覺悟境地)。二意境的審美內(nèi)涵包括以下四個層面：1、主客統(tǒng)一，2、情景交融，3、時空轉(zhuǎn)換，4、有無相生。三、意境的審美特征：主客統(tǒng)一、情景交融、時空轉(zhuǎn)換、有無相生，在一定意義上可視為意境的基本審美特征。3、結(jié)合具體作品與審美實踐談?wù)勊囆g(shù)鑒賞的過程。過程：(1)審美直覺(第一印象)(2)想像填補完成意象(視域融

21、合)(3)理解把握意境(產(chǎn)生共鳴)（例略，例要求在每一過程中體現(xiàn)，不能寫一過程后，在舉例）4、怎樣定義藝術(shù)作品，試舉例說明之。1藝術(shù)品應(yīng)是人們用“藝術(shù)品”一詞直接指稱之物；2藝術(shù)品應(yīng)是人工制品；3藝術(shù)品應(yīng)是精神性的人工產(chǎn)品；4藝術(shù)品應(yīng)是感性的精神性的人工產(chǎn)品。（例略）5、試述審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式。要點：審美活動是人存在的特殊性質(zhì)與方式。人在本質(zhì)上是實踐著的存在物，不僅決定了人本身的存在永遠會具有不確定性、歷史性和生成性，而且也導(dǎo)致了人生活于其中的世界永遠只能是未完成的、流動的、開放的。而審美活動最能體現(xiàn)其特點。其表現(xiàn)為：1它是一種超越式的存在方式；2它是一種自由的存在方式；3它是一種應(yīng)然的存在方式。6、試述審美的動態(tài)過程。審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段：借助感知對對象特征加以把握，也