韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

1、王穎：韓非子的法家思想及其現(xiàn)代意義2008-12-0512:39:37|分類：本科論文|字號大中小訂閱【內(nèi)容提要】戰(zhàn)國末年韓非提出了以法來維護(hù)封建社會統(tǒng)治的法治思想，其思想中的法”、術(shù)“、勢”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點(diǎn)，同時韓非子思想源遠(yuǎn)流長對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設(shè)?！娟P(guān)鍵詞】韓非子法治法術(shù)勢戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進(jìn)步思想。韓非是戰(zhàn)國時期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思

2、想，在當(dāng)時的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹一幟的法家理論，建立了法”、術(shù)“、勢”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是法”、勢”、術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。在韓非子看來，法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢，法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！?906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于法”，正如法莫如一而固，使民知之?！?1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他

3、主張立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時又指出應(yīng)當(dāng)因天命、持大體”、1512守自然之道”、1508因道全法”1513,在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律天命”和道"，使法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求公利”而不逆人心”。韓非子主張實(shí)行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強(qiáng)，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！?906法”、術(shù)”在維護(hù)君主的勢”方面具有同樣重要的

4、作用。術(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實(shí)際功績和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎罰。韓非子主張術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見。”1868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。民者固服于勢，寡能懷于義?！?105韓非子對于勢的定義：勢者，勝眾之資也?！?996即把勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)，他尖銳地指出：桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錨銖失船則

5、沈，非千鈞輕而錨銖重也，有勢之與無勢也”1508。君王能夠制賢“、生天下”的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有勢”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者：必須牢牢掌握勢”，絕不可須臾松懈。若一旦失勢”，釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣”1111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢來改邪禁暴，穩(wěn)定國家。法”、術(shù)“、勢”三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定，法'與術(shù)”的關(guān)系可以理解為法”的實(shí)施是以勢”為基礎(chǔ)的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而術(shù)”和勢”

6、的關(guān)系也可以認(rèn)為是以笊”鞏固勢”，君主只有通過加強(qiáng)對術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出法“術(shù)“勢”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護(hù)國家穩(wěn)定。韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強(qiáng)君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”1121,要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全

7、取代分封制。圣人執(zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專制。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國封建社會，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該獨(dú)斷”，能獨(dú)斷者，故可以為天下王?！?736君權(quán)不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點(diǎn)權(quán)力，臣下就會得寸進(jìn)尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對的君權(quán)，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會維護(hù)了國家的統(tǒng)治，因而

8、韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)到見解，為法治”思想賦予了新的特點(diǎn)。首先是法治”思想的成文性和公開性，韓非子在難三篇中說：法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也。”1868編著之圖籍”是說法的成文性，布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極

9、的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時代性和穩(wěn)重性并重的特點(diǎn)。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，法應(yīng)該有其實(shí)用的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達(dá)到富強(qiáng)的境界。進(jìn)而，韓非子說提倡的法又是著于官府”，行于臣民”的憲令”。可見它是一種君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則

10、進(jìn)一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地?cái)M定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)。二柄說：明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，開I、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！?111定法說：法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！?906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實(shí)處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。韓非子主張加強(qiáng)法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準(zhǔn)則。五蠹中說：明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師?！?1

11、067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時，韓非子主張執(zhí)法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性。有度說：法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫?！?88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達(dá)觀貴士，都不得幸免，做到法不阿貴”刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”188。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨(dú)裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律

12、面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發(fā)展，都是對韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現(xiàn)代社會仍有一定的借鑒意義。1、與時俱進(jìn)，制備完整的法律體系韓非子主張法與時移”，立法要適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略

13、，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。2、布之于眾，提高全民的法律意識公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強(qiáng)調(diào)，法”作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，布之于眾爭取做到家喻戶曉”；主張以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。3、法不阿貴，全力維護(hù)司法公正韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對干擾司法公正的