論人生的自我價值與社會價值的統(tǒng)一

1、論人生的自我價值與社會價值的統(tǒng)一【作 者】羅世欽 提要本文闡述了人生的自我價值與社會價值這兩個矛盾側(cè)面的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造與享受、貢獻與索取、人生義務(wù)與人生權(quán)利、手段與目的、推動社會進步與自我發(fā)展的統(tǒng)一，同時闡明了它們在不同的社會制度和社會生活條件下不同的表現(xiàn)形式。強調(diào)在社會主義初級階段的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中，尤其在有關(guān)政策的制定和實行中，必須努力體現(xiàn)人生自我價值與社會價值的統(tǒng)一，以利于更好地調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，避免和克服各種不良的傾向。 關(guān)鍵詞價值人生價值人生社會價值人生自我價值 價值，是一個關(guān)系范疇，是在實踐基礎(chǔ)上客體對主體的某種積極意義和效用。人生價值，則是指作為個人的一生的所

2、作所為所具有的價值，根據(jù)它所針對的價值主體的不同，可以把它區(qū)分為人生的自我價值和社會價值。人生的社會價值，指人生對社會的價值；人生的自我價值，則是指人生對自我的價值。社會價值和自我價值作為人生價值不可分割的兩個側(cè)面，既互相對立和區(qū)別，又互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。同時，在不同的社會制度和社會生活條件下，二者的矛盾關(guān)系又有不同的具體表現(xiàn)形式。 一、人生的社會價值與自我價值表現(xiàn)為創(chuàng)造與享受、貢獻與索取的統(tǒng)一 一個人一生中對他人、集體、社會的創(chuàng)造和貢獻，代表了他人生的社會價值；而他一生中從他人、集體、社會那里所獲得的享受和索取，則體現(xiàn)了其人生的自我價值。 雖然創(chuàng)造和享受、貢獻與索取是不同甚至相反的兩個方面，但它

3、們之間又是相互相成的。一般來說，一個人既從社會中有所索取、有所享受，又對社會有所創(chuàng)造、有所貢獻。事實上，在人生的開始階段，即在一個人的童年少年時期，主要是從社會中索取和享受。父母不僅給了我們生命，還給了我們吃的、穿的、住的、用的。到了上學的年齡，進入學校讀書學習，在老師的教導下成長、進步，享受著他人的愛和關(guān)懷，接受著他人的幫助，向社會索取著我們所需要的一切。雖然，由于現(xiàn)實條件下的局限，并不是我們想得到的東西，他人、集體、社會都能給予我們，但畢竟，正由于我們享受著社會的給予，我們才得以生存和發(fā)展。長大成人后，仍繼續(xù)享受著這種給予，繼續(xù)從他人、集體、社會那里索取自己所需要的東西；同時又通過自己的工

4、作和勞動，為社會創(chuàng)造出新的物質(zhì)和精神財富，為社會做出自己的貢獻。從某種意義上，可以把對社會的創(chuàng)造和貢獻，看作是對早先從社會中索取和享受的回報。 對于一個成年人來說，只有為社會做出了貢獻，才能理所應當?shù)叵硎艿缴鐣某姓J和尊重，只有為社會創(chuàng)造了一定的財富，即創(chuàng)造了一定的社會價值，才能毫無愧色地從社會那里索取自己所需要的東西。正如中國古語所說：“無功不受祿”。另一方面，社會只有尊重個人的自我價值，使個人獲得應該屬于他的東西，享受到他應該得到的享受，才能進一步激發(fā)個人的積極性和創(chuàng)造性，使他創(chuàng)造出更大的社會價值，為社會做出更多的貢獻。 但是，在長期的私有制社會里，這種貢獻與索取、創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一關(guān)系，卻

5、在相當程度上被分離和割裂了。這是由于社會生產(chǎn)資料只屬于一部分私人所有，在社會上形成了階級的對立和沖突，結(jié)果使創(chuàng)造和貢獻固著在一部分人身上，而享受和索取則專屬于另一部分人。隨著歷史的發(fā)展，這樣不合理的社會，終究要被歷史和人類所拋棄。 社會主義社會，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主導的生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)束了剝削制度，使自我和他人、集體、社會的根本利益趨于一致。在此基礎(chǔ)上，實行按勞分配為主體的分配形式，每個人都必須有所貢獻，才能有所索取，必須有所創(chuàng)造，才能有所享受，貢獻越大，索取的就可越多，創(chuàng)造的越多，享受的也就越多。這就實現(xiàn)了貢獻與索取、創(chuàng)造與享受的一致和互相轉(zhuǎn)化，從而也就實現(xiàn)了人生的社會價值與自我價值的一致

6、和互相轉(zhuǎn)化。我們要想獲得自己所需要的東西，要想得到社會的承認和尊重，就應該努力工作和勞動，為社會做出應有的創(chuàng)造和貢獻；要想實現(xiàn)更高的自我價值，就必須創(chuàng)造出更多的社會價值。 但同時也應看到，現(xiàn)實是復雜的。我們雖然從根本上建立了社會主義制度，但仍處于社會主義初級階段，在具體制度方面尚有很多不完善的地方。在我們社會中，還存在著某些特權(quán)現(xiàn)象、官僚主義、平均主義和分配不公，也還存在著以權(quán)謀私、損公肥私、貪污受賄、投機詐騙等各種各樣的社會腐敗現(xiàn)象，這些都會造成貢獻與索取、創(chuàng)造與享受的不一致，激化社會矛盾。由于貢獻與索?。▓蟪辏?、創(chuàng)造與享受的脫鉤，即人生的社會價值與自我價值的脫鉤，一個原本勤奮勞動的人，也會

7、變成了一個“混混兒”。所以，我們必須對現(xiàn)行體制進行深入改革，從體制上消除產(chǎn)生這種脫鉤現(xiàn)象的土壤。奉獻精神永遠都應該宣傳，應該發(fā)揚，但不能僅僅要人奉獻，而不給人以相應的回報，更不能有創(chuàng)造和貢獻的人得不到索取和享受，而得到索取和享受的人卻是那些沒有創(chuàng)造和貢獻的人。應該把創(chuàng)造、奉獻與享受、索取很好地結(jié)合起來。對那些為社會創(chuàng)造了突出成績，做出了突出貢獻的人，就是應該給予重獎；而混日子，沒有創(chuàng)造和貢獻的人，就是應該打破他的鐵飯碗，更不能讓他通過其他不正當方式和渠道撈到好處。只有這樣，才能充分調(diào)動人們創(chuàng)造和貢獻的積極性。 當然，作為個人，我們必須很好地把握自己。社會上有光明正道，也有歪門邪道。當社會上的歪

8、門邪道沒有被完全堵死的情況下，我們不應因氣憤和怕吃虧而自己去走歪門邪道，而應自覺地進行抵制，選擇光明正道。具體地來說，我們應該把創(chuàng)造和貢獻放在首位，把人生對社會的價值放在首位，把索取建立在貢獻的基礎(chǔ)上，把享受建立在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上；而不是相反，只思索取和享受，不思創(chuàng)造和貢獻，只注重自我價值，不注重社會價值。 二、人生的社會價值與自我價值表現(xiàn)為人生的義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一 作為社會成員的任何一個人，都既享有一定的人生權(quán)利，也負有相應的人生義務(wù)。人生的權(quán)利，是指一個人從他人、集體和社會那里所得到的權(quán)益。當他享有這種權(quán)利時，他便是在實現(xiàn)其自我價值。人生的義務(wù)，是指一個人對他人、集體和社會應負的人生義務(wù)和責任。

9、當他履行其義務(wù)，承擔其責任時，便是為實現(xiàn)其社會價值。 人生的權(quán)利和義務(wù)這兩個對立面也是統(tǒng)一的。一般來說，一個人既在社會中享有一定的權(quán)利，又對社會負有一定的義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)是聯(lián)系在一起的。有什么樣的義務(wù)，就應有什么樣的權(quán)利；有什么樣的權(quán)利，也應盡什么樣的義務(wù)。享有的權(quán)利越多，應盡的義務(wù)也就越多，反之亦然。一個人的權(quán)利和義務(wù)，通過他在社會關(guān)系之網(wǎng)中的具體位置和職務(wù)而具體結(jié)合在一起。 同時，人生之權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系又是歷史地變化的。在奴隸社會和封建社會中，奴隸主、地主享有各種各樣的特權(quán)，而他們所盡的義務(wù)卻很少。相反，奴隸、農(nóng)民為社會盡了很多義務(wù)，但他們實際所享有的權(quán)利卻極少。在資本主義社會，工人的

10、權(quán)利較之過去的奴隸和農(nóng)民來說，確實有很大改善和提高，但并不象一些人所宣揚的那樣真正是人人享有自由平等的權(quán)利。實際上，有資本所有權(quán)的人就有許多權(quán)利，甚至享有他本不該享有的權(quán)利；而對于那些沒有資本的人來說，很多方面的權(quán)利都是空的，虛假的。一個人擁有的資本越多，他的權(quán)利也就越多。所以，實際上是金錢資本的權(quán)利代替了人的權(quán)利。權(quán)利屬于金錢資本。資本主義國家的“普選”，實際上成為“有錢人的政治游戲”。國際資產(chǎn)階級的代表常以人權(quán)為借口干涉別國內(nèi)政，但實際上在他們自己那里，在很大程度上并沒有實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的真正統(tǒng)一，只不過是充分體現(xiàn)了權(quán)利和金錢的高度統(tǒng)一而已。 在社會主義公有制和人民民主專政的條件下，我們不僅

11、消除了在人的權(quán)利方面的固定等級制度，而且消除了金錢資本等于權(quán)利的制度，真正從根本上實現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的一致。當然，我們也還有許多不完善的地方，現(xiàn)在所進行的改革，其中一個很重要的方面，就是要使人們的責、權(quán)、利三者更好地結(jié)合起來，更高度地一致起來。如果只要求人們盡其義務(wù)，卻不給予相應的權(quán)利；而同時有的人享有不少權(quán)利，卻并未履行相應的義務(wù)，這就必然會損害人們勞動創(chuàng)造的積極性，從而影響其人生價值的實現(xiàn)。 作為個人，我們不管是在家庭生活中，還是在單位的工作中，都應該從思想認識上把自己享有的權(quán)利與應盡的義務(wù)聯(lián)系起來，既要爭取自己應有的權(quán)利，更要積極履行自己應盡的義務(wù)，而且應把對他人和社會盡義務(wù)放在首位。必須

12、克服只想享有權(quán)利，不愿盡義務(wù)的思想和做法，因為這實質(zhì)上是一種特權(quán)觀念和剝削思想。我們不愿看到別人享有特權(quán)，自己也不應去謀求特權(quán)。那些對別人身上的傷疤十分敏感，而對自己身上的膿瘡卻非常麻木的人，應該清醒起來。 三、人生的社會價值與自我價值表現(xiàn)為手段與目的的統(tǒng)一 人生價值的實現(xiàn)存在手段和目的的關(guān)系。所謂人生手段，是指作為社會成員的個人為他人、集體和社會盡其義務(wù)和服務(wù)時表現(xiàn)為手段。這體現(xiàn)著其人生的社會價值。所謂人生目的，是指一個人通過為他人、集體和社會服務(wù)而獲得滿足自我的需要，謀求自我幸福的目的的實現(xiàn)。這則體現(xiàn)著其人生的自我價值。 手段和目的作為互相對立的兩個方面，也是統(tǒng)一的。首先，在社會生活中，每一個人都既是目的，又是手段。曾幾何時，人不被當作目的，而只被當作實現(xiàn)神的旨意的工具和手段。后來，提出了“人是目的”的口號，這是一大進步。但同時又有人把這一點絕對化，提出“人只能是目的，而不能是手段”。那么，誰是手段呢？要靠誰來實現(xiàn)人的目的呢？顯然，還是要依靠人自己，而絕不能靠什么“救世主”或“神仙”。要是人人都只作為目的而存在，誰也不充當手段，那么社會很快就會滅亡，人類也再不能生存和發(fā)展。所以，正確而全面的認識應是：人既是目的，又是手段。對于人類來說是如此，對于個人來說同