安藤忠雄作品賞析

1、安藤忠雄及其建筑1941.9.31出生于日本大阪，是一對(duì)孿生兄弟中的哥哥。19511958迷上船模及航模制作，也到繪畫學(xué)校學(xué)習(xí)過一段素描，并曾一度向駐在他家對(duì)面的木匠師傅學(xué)習(xí)木工手藝。15歲時(shí)，他幫助木匠師傅擴(kuò)建自家住房，第一次接觸建筑。1959考察日本文化古城京都和奈良的廟宇、神殿及茶室等傳統(tǒng)建筑。60年代起，游歷歐美，考察研究西方文明中的偉大建筑，繪制大量旅行速寫。1969年，創(chuàng)立安藤忠雄建筑事務(wù)所，以住吉的長(zhǎng)屋（1975）一舉成名，足跡遍及近10個(gè)國(guó)家和地區(qū)。1997年至今，東京大學(xué)教授個(gè)人簡(jiǎn)介15歲時(shí)，他幫助木匠師傅擴(kuò)建自家住房，第一次接觸建筑。這段當(dāng)木匠學(xué)徒的經(jīng)歷，使安藤學(xué)會(huì)了用自己

2、的眼睛和感官來觀察體驗(yàn)事物。安藤的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到建筑上，他認(rèn)為只有通過建筑，才能去思考材料與形態(tài)、空間體量與人類活動(dòng)之間的密切聯(lián)系。1959考察日本文化古城京都和奈良的廟宇、神殿及茶室等傳統(tǒng)建筑。60年代起，游歷歐美，考察研究西方文明中的偉大建筑，繪制大量旅行速寫。安藤最感興趣的是西方建筑中包含的幾何特性，“我要看的是西方建筑代表作以及與其相關(guān)的幾何形態(tài)。我想去親身體驗(yàn)幾何學(xué)作為人類的思維足跡是如何建筑化的。這兩次對(duì)東西建筑的考察使安藤更深刻地認(rèn)識(shí)到什么才是東方的，日本的。 他對(duì)建筑的獨(dú)特見解是從旅行中一點(diǎn)一滴體驗(yàn)而來的。它所接觸到的京都廟宇龍安寺的枯山水，體驗(yàn)到的日本建筑的空、間、寂的奧意，

3、榻榻米模數(shù)化的空間，讓他深受感動(dòng)，形成他日后創(chuàng)作思想源泉，并取得極大的成功。1979年住吉的長(zhǎng)屋獲日本建筑學(xué)會(huì)年度大獎(jiǎng)。 1983年神戶六甲集合住宅獲日本文化設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。 1985年芬蘭建筑學(xué)會(huì)阿爾瓦。阿爾托獎(jiǎng)。 1986年獲日本文部省嘉獎(jiǎng)。 1987年六甲教堂獲每日（Mainichi）獎(jiǎng)。 1989年，獲法國(guó)建筑科學(xué)院建筑金獎(jiǎng)。 1991年獲美國(guó)藝術(shù)和文學(xué)科學(xué)院布魯諾（arnold W.Brunner）紀(jì)念獎(jiǎng)。 1992年丹麥嘉士伯建筑獎(jiǎng)。 1995年獲普利茨凱（pritzker Prize）建筑獎(jiǎng)及法國(guó)藝術(shù)和文學(xué)院（cheralier de Iorder）獎(jiǎng)。 1996年獲第8界帝國(guó)會(huì)議FRA

4、TE SOLE 一等獎(jiǎng)，1997年獲英國(guó)皇家建筑學(xué)會(huì)金獎(jiǎng)以及法國(guó)藝術(shù)和文學(xué)院（officier de Iorder）獎(jiǎng)。 個(gè)人成就 批判的地域主義在批判現(xiàn)代主義的同時(shí)，繼承現(xiàn)代建筑的進(jìn)步之處，將其應(yīng)用在實(shí)際建筑實(shí)踐中。結(jié)構(gòu)合理的建筑根植于建筑的場(chǎng)所，充分尊重風(fēng)土性。不是將地域性無批判地直接引入形態(tài)，而是在現(xiàn)代主義的實(shí)踐中重新解釋地域性。不光是視覺上，是使五官都能感覺到的建筑建筑實(shí)踐應(yīng)形成對(duì)現(xiàn)代建筑的積極批判。 肯尼迪弗蘭普敦 建筑體量的組成具有極強(qiáng)的幾何關(guān)系，他的建筑常常由立方體或圓柱體組成，構(gòu)成中沒有游離于幾何體之外的東西，表現(xiàn)出很理性的設(shè)計(jì)邏輯 柯布的混凝土空間向密斯純凈簡(jiǎn)潔靠攏采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>

5、幾何學(xué)（JosefAlbers的純幾何學(xué)高度抽象）從中追求Piranesi的幻想性迷路空間，構(gòu)筑了具象的建筑。很少直接應(yīng)用傳統(tǒng)的建筑要素，相反，他更重視空間本身的創(chuàng)造來引起人們?cè)谖幕系墓缠Q材料：混凝土的出色表現(xiàn)是源于日本以“灰”為美的審美傾向，“纖柔若絲”的“安氏混凝土美學(xué)”體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。 通過比例、開放與封閉、構(gòu)成、材料塑造的表現(xiàn)力及光的數(shù)量與方向等意識(shí)感受，來表達(dá)傳統(tǒng)、地方和歷史?？s小建筑語(yǔ)匯，于簡(jiǎn)要中創(chuàng)造無限的可能。 場(chǎng)所的領(lǐng)域性：從日本傳統(tǒng)住宅及茶室那里得到啟發(fā)，把傳統(tǒng)建筑所特有的開放庭院空間與建筑室內(nèi)空間相隨的關(guān)系運(yùn)用到現(xiàn)代新建筑中，使建筑不是孤立的單體，而是與場(chǎng)所環(huán)境相互聯(lián)系。

6、 光影效果：同樣從日本傳統(tǒng)建筑那里獲得源泉，將日本傳統(tǒng)住宅中豐富的光影變化特征再現(xiàn)到新建筑之中，使生活在建筑中的人從變化多端的光影中感受到自然界的精彩.空間意境：有限材料、有限空間中創(chuàng)造出豐富有深度的建筑體驗(yàn)（茶室文化）；非連續(xù)空間的插入，來源于他對(duì)日本傳統(tǒng)“間” 概念的理解；冼練、含蓄空間構(gòu)成，再現(xiàn)日本傳統(tǒng)園林抽象、高雅的格調(diào)。建筑與環(huán)境：強(qiáng)調(diào)建筑不要簡(jiǎn)單迎合環(huán)境，要有以摩擦及沖突為特征的刺激性對(duì)話，沒有批判而試圖協(xié)調(diào)融合的作品無法對(duì)環(huán)境產(chǎn)生任何壓力通過自己的五官來體驗(yàn)空間，這一點(diǎn)比什么都重要，要進(jìn)行有深度的思考過程，是與自己進(jìn)行“對(duì)話”交流的過程，在內(nèi)與外、西方與東方、局部與整體、歷史與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、過去與未來、抽象與具象、單純性與復(fù)雜性兩極之間，滲入自己意志而升華人體驗(yàn)生