A4孟子·反身而誠(chéng)

1、孟子導(dǎo)讀復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 楊澤波 如何成德之反身而誠(chéng)v道德的根據(jù)如此深?yuàn)W，如何得到它呢？孔子道德的根據(jù)如此深?yuàn)W，如何得到它呢？孔子認(rèn)為，要做到仁，必須內(nèi)求，不能外取。認(rèn)為，要做到仁，必須內(nèi)求，不能外取。論語(yǔ)論語(yǔ)中相關(guān)的表述很多：中相關(guān)的表述很多：v“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保?.30）v“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！?（12.3）v“吾日三省吾身吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（1.4） v孟子孟子“受業(yè)子思之門(mén)人受業(yè)子思之門(mén)人”。相傳子思曾學(xué)于。相傳子思曾學(xué)于曾子，子思之

2、門(mén)人是否把曾子內(nèi)省的方法傳曾子，子思之門(mén)人是否把曾子內(nèi)省的方法傳與孟子，不得而知，但與孟子，不得而知，但孟子孟子中的確有許中的確有許多關(guān)于內(nèi)省自求的論述。這是一個(gè)很值得注多關(guān)于內(nèi)省自求的論述。這是一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象。意的現(xiàn)象。 v這一思想與孟母的影響也不無(wú)關(guān)系。這一思想與孟母的影響也不無(wú)關(guān)系。v孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！蹦冈唬耗冈唬骸昂我?？何也？”曰：曰：“踞踞”。母曰：。母曰：“何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：“我我親見(jiàn)之。親見(jiàn)之?！眝母曰：母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。禮不云乎，乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)

3、禮。禮不云乎，將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必?fù)P，將入戶，將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必?fù)P，將入戶，視必下，不掩人不備也。今汝往燕私之處，視必下，不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。非婦無(wú)禮也?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。于是孟子自責(zé)，不敢去婦。（ 韓詩(shī)外傳韓詩(shī)外傳）v孟子繼承了這種內(nèi)省的方法，并對(duì)此有所發(fā)孟子繼承了這種內(nèi)省的方法，并對(duì)此有所發(fā)展。孟子這方面的思想歸納起來(lái)可以著重從展。孟子這方面的思想歸納起來(lái)可以著重從四個(gè)方面來(lái)看：四個(gè)方面來(lái)看：v第一，其始于反。第一，其始于反。v良心本心自在己身，真實(shí)無(wú)虛。要發(fā)現(xiàn)它

4、的良心本心自在己身，真實(shí)無(wú)虛。要發(fā)現(xiàn)它的存在，孟子認(rèn)為，第一步的工作，就是要反。存在，孟子認(rèn)為，第一步的工作，就是要反。孟子孟子中反字比重非常高，相關(guān)的論述也中反字比重非常高，相關(guān)的論述也非常多，道理就在這里。如非常多，道理就在這里。如“發(fā)而不中，不發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣怨勝己者，反求諸己而已矣”（3.7）。）。v 8.28“仁者愛(ài)人，有禮者敬人仁者愛(ài)人，有禮者敬人”講的也是這講的也是這個(gè)思想。個(gè)思想。v這一思想有另一種表述更為精煉（這一思想有另一種表述更為精煉（7.4）。）。v第二，反即是思。第二，反即是思。v孟子有一個(gè)重要概念需要注意，這就是孟子有一個(gè)重要概念需要注意，這就是

5、“思思”。孟子說(shuō)：。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。也，我固有之也，弗思耳矣。”（11.6）v孟子孟子思字有三義：思字有三義：v一是語(yǔ)詞，一是語(yǔ)詞， 無(wú)義。無(wú)義。 如如“無(wú)思不服無(wú)思不服”（3.3）。）。v二是一般意義的思考。如二是一般意義的思考。如“禹思天下有溺者，禹思天下有溺者，由己溺也由己溺也”（8.29）。）。v三是反思。三是反思。 v這就是孟子講的：這就是孟子講的：“心之官則思，思則得之，心之官則思，思則得之，不思則不得也。不思則不得也?！保?1.15）v關(guān)于反思之關(guān)于反思之“思思”，更具體的說(shuō)法又見(jiàn)，更具體的說(shuō)法又見(jiàn)“人人人有貴于己者，弗

6、思耳矣人有貴于己者，弗思耳矣”（11.17）。）。v第三，思即能得。第三，思即能得。v只要善于反，善于思，你就可以得到自己的只要善于反，善于思，你就可以得到自己的良心本心，這種情況是靠自己得到的，所以良心本心，這種情況是靠自己得到的，所以叫叫“自得自得”（8.14）。）。v通過(guò)反思得到自己良心本心，是儒家心學(xué)特通過(guò)反思得到自己良心本心，是儒家心學(xué)特別強(qiáng)調(diào)的一種思維方式，這種思維方式叫做別強(qiáng)調(diào)的一種思維方式，這種思維方式叫做“逆覺(jué)體證逆覺(jué)體證”。v“逆覺(jué)體證逆覺(jué)體證”有兩個(gè)重要特點(diǎn)：有兩個(gè)重要特點(diǎn)：v首先，它必須是逆，是向身體之內(nèi)，而不是首先，它必須是逆，是向身體之內(nèi)，而不是向身體之外，這個(gè)意思

7、就是前面說(shuō)的向身體之外，這個(gè)意思就是前面說(shuō)的“反反”。v其次，它的方法非常簡(jiǎn)單，這種簡(jiǎn)單用孟子其次，它的方法非常簡(jiǎn)單，這種簡(jiǎn)單用孟子的話說(shuō)，就是的話說(shuō)，就是“約約”，參見(jiàn)（，參見(jiàn)（14.32）v根據(jù)我的理解，當(dāng)下呈現(xiàn)包含三層含義：根據(jù)我的理解，當(dāng)下呈現(xiàn)包含三層含義：v首先，遇事你心里有一個(gè)是非的標(biāo)準(zhǔn)；首先，遇事你心里有一個(gè)是非的標(biāo)準(zhǔn)； v其次，這個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)你自己是知道的；其次，這個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)你自己是知道的；v最后，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)迫使你必須按它的要求去做最后，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)迫使你必須按它的要求去做。v第四，得必須誠(chéng)。第四，得必須誠(chéng)。v在在論語(yǔ)論語(yǔ)中，誠(chéng)字只出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是中，誠(chéng)字只出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是“誠(chéng)不以

8、富誠(chéng)不以富”（12.10），再一次是），再一次是“ 誠(chéng)哉誠(chéng)哉是言也。是言也。”（ 13.11）這兩處的基本涵義都）這兩處的基本涵義都是真正、真實(shí)，是真正、真實(shí)， 總的看意義還比較虛?？偟目匆饬x還比較虛。v孔子之后的孔子之后的中庸中庸講誠(chéng)上了一個(gè)臺(tái)階：講誠(chéng)上了一個(gè)臺(tái)階：v誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。（誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。（中庸中庸）v孟子講誠(chéng)更有深意。他認(rèn)為，反求諸己，關(guān)孟子講誠(chéng)更有深意。他認(rèn)為，反求諸己，關(guān)鍵必須要誠(chéng)，否則你得到了良心本心也

9、沒(méi)有鍵必須要誠(chéng)，否則你得到了良心本心也沒(méi)有用。因此，孟子十分重視誠(chéng)（用。因此，孟子十分重視誠(chéng)（7.12）。）。 v這里這里“誠(chéng)者誠(chéng)者”與與“思誠(chéng)者思誠(chéng)者”的關(guān)系很值得注的關(guān)系很值得注意。良心本心，至誠(chéng)不欺，是天之道，這叫意。良心本心，至誠(chéng)不欺，是天之道，這叫“誠(chéng)者誠(chéng)者”；反躬而求，真心不二，是人之道，；反躬而求，真心不二，是人之道，這叫這叫“思誠(chéng)者思誠(chéng)者”。 v由此可知，孟子講誠(chéng)特指反求于良心本心，由此可知，孟子講誠(chéng)特指反求于良心本心，聽(tīng)命于良心本心時(shí)的誠(chéng)懇、真誠(chéng)的心理狀態(tài)。聽(tīng)命于良心本心時(shí)的誠(chéng)懇、真誠(chéng)的心理狀態(tài)。v這個(gè)情況說(shuō)明，在儒學(xué)發(fā)展史中，由孔子之這個(gè)情況說(shuō)明，在儒學(xué)發(fā)展史中，由孔子之仁

10、到仁到中庸中庸再到孟子之本心，誠(chéng)的出現(xiàn)是再到孟子之本心，誠(chéng)的出現(xiàn)是歷史的必然；同時(shí)也說(shuō)明，在性善論自反方歷史的必然；同時(shí)也說(shuō)明，在性善論自反方法中，誠(chéng)是絕對(duì)不可缺少的。法中，誠(chéng)是絕對(duì)不可缺少的。v林肯說(shuō)過(guò)，你可以一時(shí)欺騙所有的人，也可林肯說(shuō)過(guò)，你可以一時(shí)欺騙所有的人，也可以永遠(yuǎn)欺騙一部分人，但不可能永遠(yuǎn)欺騙所以永遠(yuǎn)欺騙一部分人，但不可能永遠(yuǎn)欺騙所有的人。我們把這句話改變一下，這樣說(shuō)可有的人。我們把這句話改變一下，這樣說(shuō)可能更有意義：你任何時(shí)候都欺騙不了自己的能更有意義：你任何時(shí)候都欺騙不了自己的良心。良心。v由反到思，由思到得，由得到誠(chéng)，這就是孟由反到思，由思到得，由得到誠(chéng)，這就是孟子性善論求得自己良心本心的方法和基本路子性善論求得自己良心本心的方法和基本路徑，這個(gè)路徑從字面看并不是特別困難，實(shí)徑，這個(gè)路徑從字面看并不是特別困難，實(shí)際卻大有學(xué)問(wèn)。這里至少有這樣三個(gè)問(wèn)題需際卻大有學(xué)問(wèn)。這里至少有這樣三個(gè)問(wèn)題需要注意：要注意：v第一，對(duì)良心本心的體認(rèn)既易又難。第一，對(duì)良心本心的體認(rèn)既易又難。v第二，直接導(dǎo)致了后