《勸學(xué)》知識(shí)點(diǎn)歸納整理

1、勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納整理一、古今異義：1 .蚓無(wú)爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。2 .金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。3 .君子博學(xué)而日參省乎己古義：檢查； 今義：探究并領(lǐng)會(huì)。二、通假字：1. 棘以為輪 棘 通“煤”，以火烘木，使其彎曲。2. 雖有槁暴有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。3. 則知明而行無(wú)過(guò)矣知 通 “智”， 智慧。4. 君子生非異也生 通 “性”，天賦，資質(zhì)。三、詞類活用1、君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語(yǔ)，每天。2、非利足也，而致千里：禾I，形容詞使動(dòng)用法，使快；棘以為輪/棘使之然也：（棘，通"煤"，"

2、使彎曲”）3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動(dòng)詞，游泳，游水。4、上食埃土：上，方位名詞作狀語(yǔ)，向上。5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語(yǔ)，向下。四、特殊句式（一）狀語(yǔ)后置句：1、青，取之【于藍(lán)】，于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為“從”。2、青【于藍(lán)】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。4、君子博學(xué)而日參省【乎己】：乎，相當(dāng)于介詞“于”，引出動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。（二）定語(yǔ)后置句：1、蚓無(wú)爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)）：“利”是“爪牙”的定語(yǔ)；“強(qiáng)”是“筋骨”的定語(yǔ)?！爸?，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。（三）判斷旬1 .雖有槁暴，不復(fù)挺者，棘使之然也。（：者,，也

3、”，是判斷句式的標(biāo)志；“者”“也”是語(yǔ)氣詞，“者”用在結(jié)果分旬后，表示停頓，并提示下面要說(shuō)的原因；“也”，語(yǔ)氣助詞，表示解釋的原因。）2 .臂非加長(zhǎng)也。3 .聲非加疾也。4 .假輿馬者，非利足也。5 .假舟楫者，非能水也。6 .蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。7 .蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（四）省略句1 .棘（之）以（之）為輪。 2 .棘（之）使之然也。五、固定格式1、無(wú)以至千里/無(wú)以成江海：無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)的（辦法）”。六、古今異義1-棘以為輪一一古義：介詞“以” +動(dòng)詞“為"，使成為。今義：認(rèn)為。2-君子博學(xué)而日參省乎己一一古義：廣

4、泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。3-用心一也/用心躁也一一古義：兩個(gè)詞。用，介詞，因?yàn)?；心，心思。今義：集中注意力；多用心力。4-非蛇皤之穴無(wú)可寄托者一一古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。5、君子博學(xué)而日參省乎己（古：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人；今：人格高尚的人）七、一詞多義1、于青，取之于藍(lán)。（從，介詞）而青于藍(lán)（比，介詞）君子生非異也，善假于物也”（對(duì)于，介詞）2、而勸學(xué) （節(jié)選）一文中共有16 個(gè)“而” ，弄清它們的用法和意義對(duì)研讀課文很有幫助，并且 “而” 是高考必考的18個(gè)文言虛詞中的重點(diǎn)，勸學(xué) 中的 “而”的用法和意義歸類如下：（ 1） 、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“

5、卻” “但是” 。青，取之于藍(lán)，而.青于藍(lán)。冰，水為之，而.寒于水。聲非加疾也，而聞?wù)哒?。非利足也，?致千里。非能水也，而.絕江河。臂非加長(zhǎng)也，而.見(jiàn)者遠(yuǎn)。（ 2） 、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且”“并且” 。君子博學(xué)而 日參省乎己（ 3） 、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。此句也可表順承。積善成德，而神明自得，圣心備焉。（ 4） 、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。吾嘗終日而 思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而 望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而 招，臂非加長(zhǎng)也。順風(fēng)而 呼，聲非加疾也。（ 5） 、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“如果” “假如” 。鍥而 舍之，朽木不折。鍥而 不舍，金石可鏤（ 6） 、連詞

6、，表并列，可翻譯成“和” “與”。蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。3焉：（1） 、風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）（2） 、圣心備焉（語(yǔ)氣詞）4利：（1） 金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）快，走得快）（2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使5. 之1）不如須臾之 所學(xué)也 （取獨(dú)）（ 2）青取之 于藍(lán)，而青于藍(lán)（代詞代青）（ 3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（ 定語(yǔ)后置的標(biāo)志）（ 4）非蛇鱔之穴（的）6. 假（ 1）善 假 于物也 （借助）（ 2）乃悟前狼假 寐，蓋以誘敵（假裝）3）以是人多以書(shū)假 余 （借）（ 4）因求假暫歸（假期，休假）（ 5） 假以雄權(quán)（授予，給予）7. 絕（

7、1）忽然撫尺一下，群響畢絕（口技）（ 停止）（ 2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（桃花源記）（與世隔絕）（ 3）以為妙絕（口技）（極了）（ 4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（勸學(xué)）（橫渡 ）（ 5）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（屈原列傳）（斷絕關(guān)系）八、文學(xué)常識(shí)1荀況荀況（約公元前313年公元前238年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家，時(shí)人尊為荀卿，越國(guó)（ 今山西省安澤縣） 人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。曾游于楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，便安家于蘭陵，著書(shū)數(shù)萬(wàn)言而卒。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上有許多顯著不同。尊王道，舉賢能，與孟子同，兼稱霸力，法后王，與孟子異。孟子主張人性本善（性善論），荀子則主張人性本惡（性惡論）。正是基于他對(duì)人性的這樣的認(rèn)識(shí)，他非常重視教育的功能和人的后天學(xué)習(xí)的作用。這也是他把勸學(xué) 置于其著作第一篇的原因。他的許多提法代表新興地主階級(jí)利益，反映當(dāng)時(shí)人民的要求，有唯物主義觀點(diǎn)。2 荀子荀子 ，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存32 篇。荀況學(xué)問(wèn)博通，對(duì)過(guò)去學(xué)者多有批評(píng)，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已，大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。通篇用排偶句法，也是荀子