《史記_伯夷列傳(節(jié)選)》原文翻譯及答案

1、史記伯夷列傳（節(jié)選）原文翻譯及答案伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓 伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立 其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉。”及至, 西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫日： “父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲 兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周， 而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且 死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其 非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！” 遂餓死于

2、首陽(yáng)山?；蛉眨骸疤斓罒o親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者 非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。 然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖 日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。 是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌 諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不 由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所 謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴 如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！迸e世混濁， 清士乃見，豈以其重若彼，其

3、輕若此哉？（節(jié)選自史記伯夷列傳）注：木主：木制的靈牌王。儻：假如12 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A 叔齊讓伯夷讓：責(zé)備B 伯夷、叔齊叩馬而諫曰叩：通“扣”，拉住C .扶而去之去：使離開D 武王已平殷亂，天下宗周宗：尊奉13 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A 遂餓死于首陽(yáng)山臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙B .積仁潔行如此而餓死青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C 亦各從其志也爾其無忘乃父之志D .豈以其重若彼，其輕若此哉魏亦復(fù)以信陵奉公子14 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A 伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國(guó)人只好另

4、立他人。B 伯夷、叔齊看見周武王在文王尸骨未寒時(shí)征討紂王，認(rèn)為這樣做可恥，他們堅(jiān)持節(jié)操，不吃周朝的糧食，并隱居到首陽(yáng)山。C 顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅(jiān)守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。D 太史公對(duì)當(dāng)時(shí)那些操行不端、違法亂紀(jì)者卻終身安逸快樂，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。參考答案：15 、 A 讓：謙讓16 、 B 兩個(gè)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。A “于”，介詞，在；介詞，表被動(dòng)。C “其”，人稱代詞，自己的；副詞，表期望語(yǔ)氣。D. “以"，連詞，因?yàn)?；介詞，把。14 、C “糟糠不厭”應(yīng)為“連糟糠之食都吃不飽”；“回也屢空” 與“學(xué)習(xí)伯夷、叔齊堅(jiān)

5、守節(jié)操”無因果關(guān)系。參考譯文：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立小兒子叔齊為國(guó)君，等到父親死后，叔齊卻要讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說： “讓你即位是父親的遺命?！庇谑蔷吞幼吡?。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。孤竹國(guó)的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟為國(guó)君。在這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌最敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投靠他呢？等他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊稱他為文王，向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬的韁繩而勸阻說： “父親死了尚未安葬，竟然動(dòng)起兵器來，能說得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公姜尚說：“這兩位是

6、義士??！”把他們攙扶開了。武王平定殷商之亂后，天下都?xì)w附于周朝，但是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這樣做可恥，他們堅(jiān)持節(jié)操，不吃周朝的糧食，并隱居到首陽(yáng)山，采集薇蕨來充饑。直到他們餓到快要死的時(shí)候，作了一首詩(shī)歌，那歌詞說：“登上那座西山啊，采摘薇菜來充饑，用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。神農(nóng)、虞舜、夏禹的時(shí)代很快就消逝了，我們還能到哪里去尋找歸宿呢！可嘆我們的死期已近，生命已經(jīng)衰弱了！” 于是，伯夷、叔齊就餓死在首陽(yáng)山。有人說：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著善良的 人們?！毕癫?、叔齊這樣的人，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？ 他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，卻終致餓死！再說在七

7、十個(gè) 弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵常常窮得一無所有， 連糟糠都難得吃飽，終于過早地天亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩 賜善人的說法，到底怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑o辜的人， 將人的肝 炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行兇，他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸 道，竟然活到高齡而死。這又是遵行什么道德呢？這都是些特別重大 而且明白顯著的例子。如果說到近世，那些操行不端正，做事違法亂 紀(jì)的人，卻終身享受安逸和快樂，財(cái)產(chǎn)富裕，子孫也不斷絕。有的人 選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說話，從不走小道捷徑，不是公平 正當(dāng)?shù)氖聸Q不努力去做，可是他們卻要橫遭災(zāi)禍，這樣的例子多得沒 法數(shù)了。我對(duì)此十分疑惑，如果說這便是所謂的天道，那天道究竟是 對(duì)呢？還是不對(duì)呢？孔子說過，“道德見解不同是難以共同謀劃事情的”，也只能 各自依照自己的意愿行事罷了。