性善_一種引導性的概念_孟子性善論的哲學意蘊與方法內(nèi)涵_圖文

1、 2 謂也 , 刀以 了 一二 一 = 生著 二獨星 主性魚魚立 - 萬 芳 廠 蒸 節(jié) 切 L 一 H 芍 Z 笑 m 弓 O 吠 凳 孟子言今 夫天 下之人 有 言其性 者 也 則事 而 已 矣 j 腳刃 , 。 。 , 非 性之 于 , 在 理 智選 取 眾 多 的 可 能 性 的 工 作 程 序 中 。 , 它 蓋故 者 , , 事也 。 ( 舊 題 為劉 是 以 哪 種 可 能 性 所能 解 釋 的 經(jīng) 驗 性 事實 最 多 為 準 則的 所以 , 宋孫 以 “ 故 ” 言性 。 , 導 致 了對 于 理 智 , 孟子 在 此所 強調(diào) 的并 不 是 這 樣 一 種 規(guī) 范 性 的 要

2、 求 : 以 故 言性 這 是 天 下之通 義 恰 恰 相 反 孟 子 指 出 的 是 : 以 故 言 , 根據(jù) 注 疏 的理 解 。 , (認 知 理 性 的 過 度 依 賴 而 孟 子 懷 疑 的是 。 人 孟 性 的問題 能否通 過認 知理 性加 以 解決 子 的正 面主張是 不能僅 僅 以 故 言性 十 三 經(jīng) 注 疏 所 表 明 的 那 樣 了 , , , 顯然 , , , 因為 , 正如 性 , 恰 恰 不 可 能 觸及 真 正 的 性 “ , 其所 能 觸 及 的 僅 , 僅是 “ 事 ” ” , 是 性 之 已 經(jīng) 表現(xiàn) 出 來 的 經(jīng) 驗 性 事 實 , 以 故 言性 所 言

3、 ; 者 可 能 非 性 也 僅 僅 以 故 的 方 式 言 性 如 果 言對 用孟子 的語言來 說 就是 “ 故 ” 。 那也 是 以 其 以故 言 性 , “ 巧 ” , 而 不 是 以其 “ 道 ” 。 故 , 有 兩 個 相 互聯(lián) 系 的含 義 : 一是 , “ 已然 追 求 的僅 僅 是 邏 輯 層 面 的 通 , 。 但 之跡 ” 也就 是 已 經(jīng) 顯現(xiàn) 出來 的 經(jīng) 驗性 事 實 ; 一 原因 , 是 通 的 目 的 僅僅 是 能 夠 對 于 經(jīng) 驗 觀 察 的 已 然 性 事 實 ( 已然 之 跡 加 以解 釋 得 真 正 的性 的 概 念 之人 都 在 行 不 善 ·

4、; 是 所 以然 之 故 以 然之故 ” 根據(jù) “ ” 。 從邏輯上看 ” , “ 所 孟 子認 為這 樣 不 能獲 在 他看來 , 的意 義為 “ , 已然之 跡 的意 義 的衍 生 , 。 因為 , 即使 身邊 。 義 “ , 因為 ” , , 所 以 然之故 這個表達強調(diào) 的是 , 已然 的根 據(jù) 如 果 沒 有 已 然 的經(jīng) 驗 性 事 實 , 也不 能說 明人 性 就是惡 的 : 牛山的樹木 孟 子 告 子 上 曾經(jīng)是很茂盛 說 的 , , 那么 了 。 探 求 的 是 誰 的所 以 然 之 故 就說 不清楚 但 由于 它 長 在 大 都 市 的 郊 外 , , , 老 是有 人 去

5、砍 , 在這 個 意 義 上 。 以 已 然 之 故 (經(jīng) 驗 性 事 實 , 伐它 還 能 夠 茂 盛 嗎 ? 盡 管 被 砍 伐 的 樹 日 日夜 夜 不斷有 新的嫩 芽 長 出來 , 言 性 同 時 關 聯(lián) 著 以 所 以 然 之 故 (經(jīng) 驗 性 事 實 的 原 因 言性 可 以看 出 一致 的 。 在生 長著 之地 了 , 。 但是 緊 跟 著 二者 之間具 有 以 故言 性 , , 一 體性 的 關 聯(lián) 。 , 它們 都 就去 放羊牧 牛 能 生 長 樹木 , 所以 , 牛山 就變 成光 禿 禿的不 毛 , 為一種認 知性 的哲學 系統(tǒng)所 要求 , 從 以上 的分 析 實 質(zhì)上 是

6、 還是以才 , 人 們看 見 牛 山 光 禿 禿 的 , 就 以 為這里 不 與 以 情 才言 性 。 這難 道就是 牛 山 的本性 嗎 ? 人 為不 難道 能說 人性 就是 不 。 確切 地 說 , 不 論 是 以情 言 性 , 善 不過是 放其心 而不 求 言性 所謂 “ , 都是 以 故言 性 的 不 同形 式 以 故 言性 “ 善 的嗎? 孟 子 以 這個例 子來 表 明性 的問題 不能 放 “ 孟 子 認為 利 ( 只是以 “ ” 利 ” , ” 為本 。 置在 經(jīng)驗 的認知 性層 面加 以 解決 來說 , 因為 對于 孟 子 , ” , 朱 熹正確地解 釋為 “ 順 也就是 “ 人

7、性 并 不 是 一 個 經(jīng) 驗 的 事 實 。 一 它 不能 歸結 通 ” ” 。 l s , 為什么 , 以故 言性 必然 , 以利為 為 人 身上 的 某 種 東 西 或 什 么 以觀 察到 、 性 善 也不 是 人 的 可 本 呢? 因為 、 當通 過 對 于 經(jīng) 驗 性 事 實 (故 的 在這 里真 正起 也 就是 對 理 性 , 推論 出來 的本性 孟子 表 明 , 。 解釋 說 明 的 方 式 來 論 說 人性 時 。 總之 , 一 旦 從 經(jīng) 驗 性 事 實 出發(fā) 去 。 作 用 的是 認 知 理 性 ( 理 論 理 性 的思 辨 的 運 用 順通 , 理解 人性 纏 , , 我

8、們 就不 能擺脫 認 知性哲 學 系統(tǒng) 的糾 這 種運用 的規(guī) 則 只 能是 理智 上 的 。 人 性 的 論 說 就 成 為 一 個 知 識或 理 論 理論 被 , 也 即無 邏 輯 上 的 矛 盾 , , 這里 涉 及到 的是孟 , 建構 出來 以 使 我 們 以 某 種 方 式 感 知 世 界 的 意 義 的 進 一 步 的 認識 舊 視 野或 框 架 閉 戈 , 子 如 下 的重 要 洞 見 這 就是說 從 經(jīng) 驗 事實 的 觀 所以 , , 它 以 一 種 或 明確 或 含 蓄 的 方 式 關 涉 我 們 對 于 世 界 1 ! l 察 出發(fā) 去 理 解 人 性 一 我 們 就 把

9、自己 限制 在 理 智 。 或 者 是 對 我 們 自認 為 已 經(jīng) 有 所 。 (認 知 理 性 的 解 釋 功 能 之 中 “ 孟子在斷 , 了 解 的 知 識進 行 修正 , 理論 所 體 現(xiàn) 的 是 認 識 論 的 , J U O 7 定 以 故 言性 必 然 導 致 以 利 為 本 之 后 緊 接 著 忙 于 : 指 出的就是 理智 的局 限性 所惡 于 智 者 為 其 鑿也 。 而按 照孟子 的 意思 , 他 的性 善 , 論告 訴 我 們 的 不 是 有 關 人 性 的 某 種 知 識 它 , 通過 如智 者 若 禹 之 行 水 也 , , , 則無 惡于智 矣 , 。 ” 并

10、不能增 加我們 對于 人 的知 識 。 。 或 修 正我們 理智所 尋求 的解釋 種或 幾種 僅 僅是 眾多 的 可 能 性 中 的 一 理 智 的解 , 已有 的知識 性 善 論 必 須 在 一 種 非 認知 性 的 哲 學 它 并不能 窮盡 所有 的可 能 系 統(tǒng) 內(nèi) 加 以解 讀 釋 功 能 之 所 以 依 賴 于 經(jīng) 驗 性 的 事 實 (故 就在 M O D E R N P H ILO S O P H Y 2 0 0 3 獷 口以, . 甲 愈 嘗 節(jié) 幽 刀 樸 婦 ! 四 、 性 善 : 作 為 引 導 性 的概 念 在孟 子 這 里 , 人性之善不 能 化約 為具體 的 。 。

11、 、 已 經(jīng) 實現(xiàn) 了 的 善 行 善行 已 經(jīng) 是 人 性 借 助 人 之 情 但是 , 才 而 獲 得 的 現(xiàn)實 展 開 孟子 把 人性 的 問 題 從認 知 性 的 哲 學 系 統(tǒng) 中加 以排 除 , 即 使 沒 有 通過 才 情 。 的 展現(xiàn) , 吾 人依 然 不 能 否 定 人 性 之 善 , , 甚 至 即使 。 , 那么 , 其 性 善 的 觀 念就 必 須 在 另 外 一 種 。 一個 人在 為 惡 時 我 們 仍 然 不 能 否 定 其 性 之善 視 野 內(nèi)加 以 理 解 對 于 這 樣 的人 而 言 其實 只 是 其 本 心 陷溺 “ 。 不能 , el l ta t iv

12、 e 勞 思 光 先 生 區(qū) 分 了 引 導 性 的 哲 學 (o i r oso co ve oso U r t i y g i l il 與 知 的 P h h P 認 性 哲 學 ( h P p 場 認 知 性 的 哲 學 以 建 立 某 種 客 觀 的 知 識 為 其 。 發(fā) 現(xiàn) 自己 的 真 實 的 本性 而 已 : 非 天 之 降才 殊 也 · 其 所 以 陷溺 其 心 者 然 也 ” ( 孟 子 告 子 上 道 , 德 哲 學 的 目 的 不 是 增加倫 理 的 知 識 道無 他 因此 , , 其本 身 就 是 “ l . . j, , 1 ! 1 1 ! ! !1 1

13、 ! l 1 l ! l ! ! 1 ! . , 月 . 目標 。 , 引 導 性 的 哲學 則 以達 到某種轉(zhuǎn) 化為其 主 , 一 種 以 發(fā) 現(xiàn)本 心 為 中 心 的 實踐 性 學 問 : 學 問之 旨 也就 是 說 1 ! ! 1 二 診 、 t 月 . 衛(wèi) . 二 。 , . r J r 1 1 . 1l ! l l 1 ! l 1 ! ! ! ! 認 知性 的 哲 學 是把 哲 學 活 動 視 為 , 求其 放 心 而 已 矣 , 。 ” ( 孟 子 告 子上 , · ; ! 一 種 追 求 知 識 及建 立 知 識 體 系 (也 即 理 論 的 活 動 ; 而 引 導 性

14、 哲學 則是 要 在世 界 中造 成 轉(zhuǎn)化 無 性善 不是 一個 可以 觀察 到的經(jīng)驗 性事 通過這種 設定 , , 。 實 , 也不 是 一 個 理 論 性 的 設 定 , 論 是 自我 轉(zhuǎn) 化 論是 個 體 的 8 向 上 去 川 帥8 , , 還 是 世 界轉(zhuǎn) 化 , , 它 的 目 的 并 非是 而是 將 意 志 , 可 以 解釋 觀 察 到 的 人 性 現(xiàn) 象 它更 多 的 是 一個 實 它 不是 行 為在 由此 , , 去 探 求知 識 以 及 建 立 知 識 體 系 。 , 無 , 踐 的 理念 一 種 方式 也 即一 種 目的 性 的 善 , 還是 群體 的 引 導 到 某 一

15、 領域 或 方 如 果 用 更加 簡 單 的 術 語 加 以 概 括 “ 某 一 個 時 刻 要 達 到 的 目標 、 而是 建 構 生 活本 身 的 。 一 條道 路 , 、 一 種方 向 性 善就 , 認知 性 的 哲 學 追 求 的 是 性 的 哲 學探 究 的 則 是 “ 什么 ” ” ( w 五a t 。 , 而引導 , 如何 ( h o w 前者導向 后 者則 不 是 一 個 理 論 (認 知 理 性 的 陳 述 而 是 一 個 實 踐 理 性 的 斷 言 它 不是 為 了 論 證 人 是 善 的 而 是 指 出 人走 向 自身 存 在 的道 路 總 而 言之 引 導 性 的 概念

16、 , 。 以 認 知 論 和 方 法 論 為基 礎 的 理 論 的 建 構 關聯(lián) 著 試 圖 達 到 存 在 的 轉(zhuǎn) 變 與 完 善 的 規(guī) 范 性 立 場 。 在孟 子那 里 , 性 善 的 論 說是 一 種 , , 它 具 有 的 功 能是 雙 重 的 : 一 方 面 一方 面 。 顯然 , 孟 子 的性 善 論 并 不 把 , , “ 人 性是什么 ” 作 為 它 的 基本 問 題 它 并不 企 圖 增 加 我 們 對 于 人 是 引 導 吾 人 獲 得 存 在 轉(zhuǎn)化 與 提 升 的 自覺 是 為 存 在 的 轉(zhuǎn) 化提 供 一 種 根 本 性 的 方 向 性 真 實 狀 況 與處 境 的

17、 知 識 也 不 以 理 論 的面 目出 。 現(xiàn) 以 解釋 或修 正我 們 的經(jīng) 驗 與 此相 對 , 。 , 孟子的 參 考文 獻 : , 。 , 。 性 善 論 可 以 理 解 為 一 種 規(guī) 范性 的 系 統(tǒng) 的 轉(zhuǎn) 換 與提 升 提 供 一 個 規(guī) 范 的 基 礎 的性 不 是 認 知 的 對 象 , 它 為 存在 。 規(guī) 范意 義 上 在 , 而 是 一 種 實 踐 的方 向 “ 嚴格 的 意 義 上 , 它可 , 明 ” , 但 不可 , “ 知 ” 。 在中 1王 船 山 : ( 船 山 全 書 第 6 冊 岳 麓 書社 l望趕 i年 版 【 : 1 2 1 阮 等 刻 十三 注

18、 中 書 局 【 元 校 經(jīng) 疏 華 叨 年版 : 四 3 【 朱熹 書章 句 集 注 中 華 書 局 19 6 年版 4 尼 格 爾 多 德 : 社 會 理論 與現(xiàn) 代 性 社會科 學 文 獻 , 。 · , 國 哲 學 的語 境 中 “ 明 ” 不 是 一般 意 義上 的認 知 , 出版 社 2加2 年 版 。 一 般 性 的認 知 與 行 為 相 對 待 它 還 有 待 于 行 為才 5 石 元 康 能落 實 其 目的 動 “ , , 在 這 個意 義 上 它 以 行 為 而 不 以 自身 為 , 。 但是 “ 明 ” ( 引 導 性 的哲 學與認 知 性 的 哲 學 賀 照 田 主編 學術 思