略述親近善知識(shí)對(duì)于修學(xué)佛法的重要性

1、略述親近善知識(shí)對(duì)于修學(xué)佛法的重要性釋本悟內(nèi)容提要佛陀在?涅盤經(jīng)?上說(shuō)：“生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜遇浮孔。就是說(shuō)我們?nèi)松碇y得，佛法之難遇，譬如盲龜在大海中值遇浮木的機(jī)率非常的低，但假設(shè)能夠得到人身，值遇佛法，卻更為稀有難得和彌足珍貴。但這一切，如果沒(méi)有善知識(shí)作為引導(dǎo)，修行也是難以成就的，故善知識(shí)對(duì)修行人來(lái)說(shuō)如領(lǐng)路人，有人領(lǐng)路了，修行才能進(jìn)步，佛道才能堪成。本文引用宗喀巴大師所著?菩提道次第廣論?中的“親近善知識(shí)局部，以大乘的角度，將善知識(shí)對(duì)于修學(xué)佛法的重要性加以略述。關(guān)鍵詞：佛教 菩提 佛法 次第 善知識(shí) 弟子相【目錄】前言 2一、善知識(shí)的名義 2二、善知識(shí)的種類 3三、善知識(shí)

2、的德相 4一、上等相 6二、中等相 6三、下等相 6四、弟子相 7五、如何依止 7一、意樂(lè)親近 7二、加行親近 9六、依止之勝利 10七、未依止之過(guò)患 10八、總結(jié) 11 參考文獻(xiàn)： 11前言 佛陀入滅后正法有五百年，像法一千年，方為末法時(shí)期，此時(shí)期歷經(jīng)一萬(wàn)年后，佛法那么滅盡。然正法、像法皆已過(guò)，而今值末法，邪師說(shuō)法如恒河沙，無(wú)數(shù)魔子魔孫混跡佛門之中，披著佛法的外衣，壞滅正法，擾亂佛教。正如?梵綱經(jīng)?所云：“如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外里，如是，佛子自破佛法，非外道天魔能破壞。致使很多佛子在學(xué)佛之初不知如何區(qū)分邪正，如何親近依止，常常錯(cuò)把偽裝起來(lái)的惡知識(shí)，當(dāng)成大善知識(shí)，甚至當(dāng)成了佛菩薩覺(jué)者

3、再來(lái)，盲目跟從追隨，親近惡友，遠(yuǎn)離正信。不知不覺(jué)中，墮入歧途，斷送了法身慧命，這樣豈不可惜！由此可見(jiàn)，具備區(qū)分正邪的慧眼，是末世行人的一大關(guān)鍵。 一、 善知識(shí)的名義 善知識(shí)，梵語(yǔ)kalyan!amitra，巴利語(yǔ)kalyan!a-mitta。音譯作迦羅蜜，迦里也曩蜜怛多，指正直而有德行，能教導(dǎo)正道之人。又作知識(shí)、善士、善友、親友、勝友、善親友。指具有正知正見(jiàn)，德才兼?zhèn)?，能引?dǎo)眾生斷惡修善，趨向佛道的良師益友。據(jù)?大品般假設(shè)經(jīng)?卷二十七說(shuō)：“能說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂(lè)者，稱為善知識(shí)。?法華文句?卷四曰：“聞名為知，見(jiàn)形為識(shí)。是人益我菩提之道，名善知識(shí)。又?大涅盤

4、經(jīng)?云：“何故名為善知識(shí)耶？善知識(shí)者能教眾生遠(yuǎn)離十惡，修行十善，以是義故名善知識(shí)；復(fù)次，善知識(shí)者，如法而說(shuō)，如說(shuō)而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見(jiàn)，教人正見(jiàn)，假設(shè)能如是那么得名為真善知識(shí)；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識(shí)；自能修行信戒布施，多聞智慧，復(fù)以是義名善知識(shí)。善知識(shí)者有善法故。何等善法。所作之事不求自樂(lè)。常為眾生而求于樂(lè)。見(jiàn)他有過(guò)不訟其短。口常宣說(shuō)純善之事。以是義故名善知識(shí)。簡(jiǎn)單而說(shuō)，就是能夠教導(dǎo)我們修行善法，遠(yuǎn)離惡業(yè)的人，他就是我們的善知識(shí)。因?yàn)榉鹚f(shuō)的一切教法，都是導(dǎo)人向善的，故名“善知識(shí)。 二、善知識(shí)的種類關(guān)于善知識(shí)的種類，經(jīng)論當(dāng)中有三種。一者外護(hù)，二者同行，三者

5、教授。此在?天臺(tái)四教儀注彚補(bǔ)輔宏記?卷十有云：“外護(hù)者。自己身心為內(nèi)。望他身心為外。為外所護(hù)。故名外護(hù)。道俗咸可為得。故云不揀黑白。如母如虎者。母雖慈。養(yǎng)子必策?；㈦m猛。銜子必寬。將護(hù)行人。當(dāng)勿舉勿惱可也。舊行道人等者。假設(shè)未親行。暗于可否。一向混俗。不了開(kāi)遮又何但專命外護(hù)。護(hù)己亦應(yīng)善須將護(hù)。如阿含云。佛在祇園。告諸比丘。應(yīng)當(dāng)恭敬檀越施主。如敬順父母。養(yǎng)之待之。施之能成戒定智慧。多所饒益。能施四事。故諸比丘。慈心于檀越。小恩尚不忘。何況于大者。應(yīng)三業(yè)精勤。使福不唐捐。如迷者指示。乏者與糧。所謂將護(hù)外護(hù)也。同行者。智與智共。方有日新之功。如膏那么切。象那么磋。玉那么琢。石那么磨。皆治器之法。今謂

6、互相切磋。使成法器。同心等者。謂能同志相敬。那么道法互增。大論言。菩薩共住相視。當(dāng)如世尊。何以故。是我真伴。如共乘船。彼學(xué)我學(xué)故也。教授者。輔行云。夫?yàn)閷?dǎo)者。必具目足。假設(shè)解行不均。安能利他。乃至行解具足。德在于彼。謂益我者但在于解。內(nèi)外方便者。謂道前方便。復(fù)有內(nèi)外。十境。為內(nèi)方便。二十五法。為外方便。又二十五中而分內(nèi)外。具緣一向在外。呵欲。棄蓋。義兼內(nèi)外。調(diào)五事。亦內(nèi)亦外。眠食在外。余三屬內(nèi)。行五法。一向在內(nèi)。通塞等者。方便得所為通。方便背行為塞。說(shuō)法轉(zhuǎn)心。此取解也。又云。十境互發(fā)。十乘增減。一一法中皆為通塞。假設(shè)能善此通塞妨障。復(fù)善說(shuō)法導(dǎo)達(dá)人心。方可名為教授知識(shí)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人

7、學(xué)習(xí)此中唯取教授善知識(shí)而言，此善知識(shí)，是一切中最勝者是，因叢彼故，而成佛道，故當(dāng)精勤依止。 三、所依善知識(shí)之相就教授善知識(shí)而言，要親近必有十德。其它經(jīng)論，如?瑜伽師地論?上說(shuō)有八種，然諸經(jīng)論中，各宗所說(shuō)不同，但大同小異?，F(xiàn)謹(jǐn)依?大乘莊嚴(yán)經(jīng)論?卷九謂有十種：“假設(shè)善知識(shí)具足十種功德者。應(yīng)堪親近。何謂為十。一者調(diào)伏。二者寂靜。三者惑除。四者德增。五者有勇。六者經(jīng)富。七者覺(jué)真。八者善說(shuō)。九者悲深。十者離退。此處所示，乃為須于三士道漸次接引而導(dǎo)至大乘佛地之善知識(shí)也。這里指出我們應(yīng)該依止的善知識(shí)所要具備的十種條件。要學(xué)的人必須要依靠對(duì)這十法有所成就的善知識(shí)。這十法從調(diào)伏開(kāi)始一直到最后的離厭，有其一定的次

8、第。從以上論中，我們可以看出善知識(shí)應(yīng)具如下十種德相： 一、上等相 1、調(diào)伏：就是戒學(xué)，假設(shè)自己不能解決問(wèn)題，而能夠幫人家解決，這是不可能的。如果我們的師長(zhǎng)，自己的煩惱都不能調(diào)伏，他又怎么能夠調(diào)伏他人的煩惱呢？假設(shè)我們只是碰到什么就學(xué)什么，沒(méi)有正確的次第，在這種狀態(tài)當(dāng)中，看起來(lái)好似也挺精進(jìn)的，但是這種精進(jìn)不會(huì)產(chǎn)生多大效果，反而容易出現(xiàn)偏差。如果這樣的話，對(duì)我們是沒(méi)有什么好處的。那么如何才能正確有次第的修學(xué)呢？就是要照著整個(gè)佛法的次第內(nèi)涵調(diào)伏自己的身心，也就是戒定慧三學(xué)，稱為三種寶學(xué)。因此不管是任何一部論，其內(nèi)涵都是順著戒定慧的次第而說(shuō)?，F(xiàn)在再仔細(xì)地把三學(xué)分門別類，就可以列出一個(gè)做為善知識(shí)應(yīng)具足的

9、十個(gè)條件。2、寂靜：也就是定。我們能夠決擇這是壞事情不要做，這是好事情應(yīng)該做，這個(gè)就是戒。由于這樣慢慢地習(xí)慣了以后，一方面心不隨外境亂轉(zhuǎn)，然后對(duì)境的時(shí)候，不念不應(yīng)該念的念頭，安住在應(yīng)該念的念頭上，漸漸內(nèi)心就不再像野馬一樣，而開(kāi)始調(diào)伏了。這時(shí)候我們不會(huì)到處緣惡法了，會(huì)緣在善法上，但是心還是散亂。所以進(jìn)一步要依正念正知，這是專門學(xué)定的方法，所以老師的條件也需要定，使得內(nèi)心能夠寂靜，這個(gè)叫定學(xué)。3、惑除：近靜就是近于寂靜的意思，是由定而引生出來(lái)的智慧。有了定以后，內(nèi)心就有了力量。這種力量叫做堪能心，得了定以后，才能夠真正觀察決擇事情的真相，這是就是智慧。所以要調(diào)伏相續(xù)，總的來(lái)說(shuō)這就是戒、定、慧。然而

10、，僅依靠調(diào)伏心相續(xù)的三學(xué)證德并缺乏夠，善知識(shí)還要具備圣教等功德，才能攝受眾生。4、經(jīng)富：言經(jīng)富是說(shuō)對(duì)世尊的教法非常通達(dá)、非常廣博，這樣才能夠善巧地幫助學(xué)者調(diào)伏。譬如講簡(jiǎn)單的一個(gè)東西，他可以引證各方面的三藏經(jīng)典，知道如何去行持，將來(lái)有什么樣的結(jié)果，他除了理論上面了解，還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，這個(gè)才是真的善知識(shí)。5、覺(jué)真：就是以空性慧證得法無(wú)我，這是現(xiàn)量親證的，是真實(shí)的證德。不僅僅是文字上的認(rèn)識(shí)，而且要真實(shí)地修行，通常應(yīng)該是見(jiàn)道，要這么高的條件。但如果不能以現(xiàn)量證得空性，退而求次，在教理上通達(dá)，也可以稱為通達(dá)真實(shí)。當(dāng)然，這只是在認(rèn)識(shí)而非心行上的體證。6、德增：是指所依止的師長(zhǎng)，他的德行一定要超過(guò)弟子。這

11、個(gè)德行是指他能如法行持的這個(gè)德行，能使人增上，并不是指在他在教理上有多么的通達(dá)。當(dāng)然除了能夠如法行持外，并且通達(dá)教理，具備戒定慧三學(xué)，這樣的具格師長(zhǎng)，才我們依止的對(duì)象，正所謂見(jiàn)賢思齊。善知識(shí)應(yīng)具足的十個(gè)條件當(dāng)中，除了上述六種善知識(shí)調(diào)伏自身應(yīng)該具足的條件外。其余四種，那么是為了調(diào)伏他人、攝受眾生所應(yīng)具備之條件。只有具備說(shuō)法度眾的能力，才有資格作為修學(xué)佛法的導(dǎo)師。7、善說(shuō)：就是善巧說(shuō)法，是指根據(jù)弟子的根機(jī)，善巧而有次第地來(lái)引導(dǎo)他。通過(guò)這種方式，將自己所掌握的佛法導(dǎo)入到弟子心中，使他得其受用。8、悲深：悲深是指一個(gè)具格善知識(shí)，他是在廣闊悲心的推動(dòng)下，是真正為了利益眾生而說(shuō)法，內(nèi)心的動(dòng)機(jī)非常純粹。沒(méi)有

12、任何的自私念，不圖回報(bào)。9、有勇：有勇就是精進(jìn)的意思，除了自修要精進(jìn)外，同時(shí)也要幫助他人也一樣精進(jìn)。10、離退：就是反復(fù)的宣講佛法，而沒(méi)有厭離和退失之心，難行能行，難忍能忍。就像父母對(duì)待子女，雖復(fù)操勞，可因愛(ài)子心切，并不覺(jué)得疲厭。善知識(shí)是弟子的法身父母，同樣要本著慈悲關(guān)愛(ài)之心，只要對(duì)方需要，就不知疲倦地為其說(shuō)法。以上，我們總結(jié)了善知識(shí)應(yīng)當(dāng)具備的十種德行。但真正具足十德的善知識(shí)，是非常難遇的。那么，如果此生遇不到這樣的具德知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？當(dāng)然不是。這樣就只能根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況把標(biāo)準(zhǔn)降低些，但有些根本原那么，是不能改變的，它有一個(gè)底線。 二、中等相那么哪些是根本呢？就是戒定慧三學(xué)、覺(jué)真和悲深，這五

13、個(gè)是主要的。戒定慧是教量，也是根本。覺(jué)真是證量，這是就自利來(lái)說(shuō)；悲深是利他的根本動(dòng)機(jī)。 三、下等相然而，末世中真善知識(shí)很稀有，那怎么辦呢？那就再進(jìn)一步降低到一個(gè)最低。以前面的十個(gè)條件當(dāng)中八分之一為下際。在戒定慧的根底上，外加一條德增德行高過(guò)弟子，者是最低標(biāo)準(zhǔn)。假設(shè)不然弟子也就不必向師長(zhǎng)學(xué)了。所依，師長(zhǎng)的能力一定要超過(guò)弟子，才堪做師長(zhǎng)。 四、弟子相教和學(xué)是相輔相承的關(guān)系。作為師長(zhǎng)，固然需要具備相應(yīng)德行方能攝受弟子，但作為受法弟子，也應(yīng)具足相應(yīng)條件才堪為法器，承載師長(zhǎng)的教導(dǎo)。如三十八攝頌言:“萬(wàn)善根本從師出， 能生利樂(lè)如良田； 依止違法善根斷 ，如理事師求加持。假設(shè)不如此，即便說(shuō)法善知識(shí)極為清凈，

14、也會(huì)被聽(tīng)者本身的過(guò)失影響，誤將說(shuō)法者的功德視為過(guò)失，或?qū)⑦^(guò)失以為功德。因此，要認(rèn)識(shí)具備一切德相的善知識(shí)而做修學(xué)，弟子必須具備三種德相。 ?四百頌?中說(shuō)：“質(zhì)直、具慧、求法義，是那么名為聽(tīng)法器。 1、 質(zhì)直，即沒(méi)有偏見(jiàn)，以清凈無(wú)染之心聽(tīng)聞佛法。2、具慧，具備區(qū)分正法與邪說(shuō)的能力，不然也不堪為聞法的法器。3、求法義，如果只有前兩個(gè)條件，而不能依佛陀言教信受奉行，如法起修，只把佛法當(dāng)做知識(shí)來(lái)學(xué)，同樣不是合格的法器，所以還要具備正確的求法意樂(lè)。 但月稱論師對(duì)所造?四百頌?的解釋中，于此之外，加上恭敬法及說(shuō)法法師、善于聽(tīng)聞兩個(gè)條件，合為五項(xiàng)。這五種功德又可歸納為四種：1、求法義利，對(duì)教法極為精進(jìn)希求。2

15、、善攝心聽(tīng)，在聽(tīng)法時(shí)能夠令心專注。3、敬法及師，對(duì)教法和法師生起大恭敬心。4、取善舍惡，其中，取善說(shuō)就是接受正法，是為具慧；舍惡說(shuō)就是舍棄邪說(shuō)，是為質(zhì)直。我們應(yīng)當(dāng)審察一下，看看自己是否具足堪能接受師長(zhǎng)引導(dǎo)的弟子之相，如果已經(jīng)完全具備了，就應(yīng)以歡喜心繼續(xù)努力。如果其中還有一些尚未具備，或是沒(méi)有完全做到，就應(yīng)該逐步在因上繼續(xù)改良，以彌補(bǔ)完整，成為具格弟子。 五、依止法那么，接下來(lái)就是依止。依止法是怎樣的呢？這包括兩局部，一是思想上的依止；二是如何親近并侍奉師長(zhǎng)。1、意樂(lè)依止思想上的依止又包括凈信為本、念恩生敬兩項(xiàng)內(nèi)容。1、凈信為本對(duì)師長(zhǎng)生起清凈無(wú)染的信心?寶炬陀羅尼經(jīng)?說(shuō)：“信心是一切修行的前導(dǎo)，

16、有如母親一般，能夠出生并長(zhǎng)養(yǎng)一切功德。能夠去除疑惑，救度我們脫離四大暴流，令我們處于安樂(lè)妙善的大城之中。能破除暗冥，令心明凈，能短處慢心。就像我們的雙手，是搜集善法的根本，是趣向解脫的神足。只有在具足信心的前提下，才能依教奉行，令尚未生起的功德生起，令已生起的功德穩(wěn)固，不斷增長(zhǎng)廣闊。?十法經(jīng)?說(shuō)：“以什么方式才能抵達(dá)佛地？信心就是最好的途徑。 ?大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。賢首品?亦云：“信為道元功德母 長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。所以，具足智慧的人應(yīng)該追隨信仰對(duì)象(佛法僧三寶)修行。對(duì)于那些不具備信仰的人，善法將不能在他們心中生起。就像被火燒焦的種子，又怎能長(zhǎng)出青綠的苗芽？從佛法的修行實(shí)踐來(lái)說(shuō)，信心也是一切功德產(chǎn)生

17、的根本。佛法中，關(guān)于信的內(nèi)容極為豐富，總的來(lái)說(shuō)，主要是對(duì)三寶、業(yè)果、四諦等生起信心。但此處所說(shuō)的信，特指對(duì)所依善知識(shí)的信心。當(dāng)然，也包括對(duì)傳承諸師的信心。那么，對(duì)師長(zhǎng)應(yīng)如何生起信心呢？?金剛手灌頂經(jīng)?說(shuō)：“金剛手菩薩，弟子對(duì)依止師應(yīng)如何看待呢？答復(fù)是：應(yīng)當(dāng)視之如佛。在其它大乘典籍和律藏中都有類似的教導(dǎo)。因?yàn)橐话闳藢?duì)佛陀不會(huì)生起尋找過(guò)失的心態(tài)，而能以清凈心憶念佛陀功德。對(duì)于授業(yè)師長(zhǎng)，也應(yīng)具備觀德莫觀失的心態(tài)，所以要將師長(zhǎng)視為佛陀。宗喀巴大師三十八攝頌言：“一切時(shí)處普攝護(hù)， 諸善知識(shí)真佛身； 但觀功德毋尋過(guò)， 并念大恩求加持。 又說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)憶念師長(zhǎng)功德，而不是尋找?guī)熼L(zhǎng)過(guò)失。觀察其功德，能使我們修行

18、有成；觀察其過(guò)失，那么將障礙修行進(jìn)步。如果因?yàn)榉乓莼驘罒胧⒌染壒剩蝗粚?duì)師長(zhǎng)生起尋找過(guò)失的心，應(yīng)當(dāng)立刻懺悔、改正并用心防護(hù)。只要我們不斷觀察師長(zhǎng)功德，并使這一修習(xí)在內(nèi)心形成穩(wěn)定力量，即使偶爾看到師長(zhǎng)過(guò)失，因?yàn)閼浤罟Φ轮?qiáng)盛，也不會(huì)因此障礙對(duì)師長(zhǎng)的信心。相反，假設(shè)我們一心修信，即使師長(zhǎng)的過(guò)失甚多，我們亦能獲得自己的成就。2、念恩生敬通過(guò)憶念師長(zhǎng)恩德，油然而生恭敬之心?十法經(jīng)?說(shuō)：“眾生流轉(zhuǎn)生死，無(wú)始無(wú)終，在這漫長(zhǎng)歲月中，善知識(shí)一直在尋找我們，幫助我們脫離輪回。在這長(zhǎng)劫黑暗中，是善知識(shí)為我們作暗夜之燈，為眾生撥開(kāi)迷霧，令我們從無(wú)明中覺(jué)醒。是善知識(shí)為我們作苦海之舟，在驚濤駭浪中救度我們。唯有通過(guò)

19、善知識(shí)的引導(dǎo)，才能使我們舍棄執(zhí)著，解脫煩惱，從牢籠中解放出來(lái)。當(dāng)我們現(xiàn)起貪嗔癡煩惱時(shí)心和三惡道相應(yīng)時(shí)，善知識(shí)為我們開(kāi)顯善道。當(dāng)我們身心遭受煩惱和病苦折磨時(shí)，善知識(shí)就是為我們進(jìn)行治療的良醫(yī)。當(dāng)貪嗔煩惱在內(nèi)心烈火般燃燒，使我們?cè)陝?dòng)不安時(shí)，善知識(shí)開(kāi)示的佛法有如清涼法雨，能夠熄滅煩惱火焰，滋潤(rùn)眾生心田。所以我們要經(jīng)常讀誦憶念此恩。?華嚴(yán)經(jīng)?說(shuō)：“善知識(shí)能為我們開(kāi)示佛法種種殊勝微妙的功德，為我們開(kāi)示菩薩的修行之道。因此，才有善財(cái)童子五十三參。善知識(shí)能引導(dǎo)我們止惡修善，成就法身慧命，有如給予我們色身的母親。善知識(shí)能鼓勵(lì)我們積集功德法財(cái)，使善根與日俱增，有如哺育我們成長(zhǎng)的乳母。一切菩提支分的修習(xí)，都要在善知

20、識(shí)指導(dǎo)下方能完成。善知識(shí)還能指導(dǎo)我們遮止煩惱，解除修行違緣。善知識(shí)開(kāi)示的法義，有如解脫生死的特效妙藥，又如帝釋普降的甘霖，令善法增長(zhǎng)圓滿，就像十五之月般皎潔明亮。善知識(shí)對(duì)于冤親平等一如，毫無(wú)分別因?yàn)樯浦R(shí)的慈悲是建立于空性之上，空性是平等的，因而慈悲也是平等的。他還能像船師那樣，把眾生從生死此岸度往涅盤此岸。善財(cái)童子正是因?yàn)閼浤钌浦R(shí)的種種功德，才會(huì)不知疲倦地尋師訪道。善知識(shí)能引領(lǐng)我們發(fā)菩提心，行菩薩道。我所親近的這些善知識(shí)，也是佛陀在千經(jīng)萬(wàn)論中稱贊的。正因?yàn)檫@樣，善財(cái)童子才四處參訪。善知識(shí)像勇士一樣，于苦海中救度有情；又像商主一樣，是尋寶者的依靠。善知識(shí)能幫助我們翻開(kāi)智慧之眼，令我們真正安樂(lè)

21、。所以，我們要不斷憶念善知識(shí)恩德，以念恩心親近善知識(shí)。2、加行依止法如何親近并侍奉師長(zhǎng)?事師法五十頌?告訴我們：此事無(wú)須廣為闡說(shuō)，原那么就是上師喜歡的我們就做，不喜歡的就不做。作為弟子，應(yīng)該努力按照上師的意愿依教奉行，因?yàn)榈茏拥男扌谐删腿绾?，正是取決于事師的如法程度。總之，師長(zhǎng)悅意之事可以做，否那么就不要去做。那么，哪些是使師長(zhǎng)悅意的事情呢？主要有三項(xiàng)，分別是內(nèi)外財(cái)供(內(nèi)財(cái)和外財(cái)?shù)墓B(yǎng))、身口給侍(親自侍奉師長(zhǎng))、如教修行(按照師長(zhǎng)教導(dǎo)行事)。?大乘莊嚴(yán)經(jīng)論?說(shuō)：“作為弟子，應(yīng)當(dāng)以財(cái)物供養(yǎng)師長(zhǎng)，并親自為師長(zhǎng)效力，按照師長(zhǎng)教誨如法修行。1、內(nèi)外財(cái)供?事師法五十頌?說(shuō)：“弟子在師長(zhǎng)身邊，應(yīng)以歡喜心

22、修習(xí)供養(yǎng)，對(duì)自己的身體都能毫不吝惜地奉獻(xiàn)給師長(zhǎng)，何況身外的財(cái)物？又說(shuō)：“對(duì)于傳法上師，不管白天黑夜都應(yīng)禮拜、供養(yǎng)。供養(yǎng)上師，就是供養(yǎng)十方三世諸佛如來(lái)。2、身口給侍行為方面，包括擦洗、按摩、護(hù)理等，以實(shí)際行動(dòng)親近上師；語(yǔ)言方面，通過(guò)憶念上師的功德，稱揚(yáng)贊嘆，起到見(jiàn)賢思齊的效果。3、依教奉行即不違背師長(zhǎng)教誨，這也是最殊勝的供養(yǎng)。在加行依止法的三個(gè)修學(xué)工程中，這是最主要的。在?本生經(jīng)?上，佛說(shuō)報(bào)答師長(zhǎng)恩德的最正確供養(yǎng)，是依法修行，這才是真供養(yǎng)，無(wú)上供養(yǎng)。 六、依止之勝利玆錄以下十種；1、如法依止善知識(shí)，能使我們迅速接近佛果。2、十方諸佛都會(huì)歡喜贊嘆。3、能和藹知識(shí)結(jié)下殊勝法緣，在未來(lái)有緣值遇善知識(shí)。

23、4、不至墮落惡道，甚至可能一生便解脫生死。5、可迅速斷除一切煩惱，斷除種種不善惡業(yè)。6、發(fā)菩提心而不退轉(zhuǎn)。7、能徹底對(duì)治無(wú)始以來(lái)積累的妄念，常具正念。8、能積集漸漸功德法財(cái)。9、能同時(shí)成辦現(xiàn)前和究竟的雙重利益?，F(xiàn)前利益：現(xiàn)生的幸福安樂(lè)及來(lái)生的人天福報(bào)。究竟利益：成就解脫，最終證得佛果。此外，因?yàn)閷?duì)善知識(shí)的恭敬侍奉，雖在往昔積集了本應(yīng)墮落惡道的罪業(yè)，也能因這一功德而重罪輕報(bào)，或僅是現(xiàn)生身心略有不安，或僅在夢(mèng)中感受輕微小苦，即可令罪業(yè)轉(zhuǎn)滅，盡除無(wú)遺。如法依止善知識(shí)的功德，甚至比起供養(yǎng)無(wú)量諸佛更為殊勝。原因在于，佛陀雖為我們指明了前進(jìn)方向，但真正與我們攜手同行，引領(lǐng)我們一步步依法修行、解脫生死的，正

24、是我們所依止的善知識(shí)。七、未依止之過(guò)患總的分為三種：1、現(xiàn)生容易被身心兩方面的疾病纏繞。2、同時(shí)還容易被眾魔侵?jǐn)_。包括煩惱魔、五蘊(yùn)魔、生死魔、天魔四種3、很容易造作惡業(yè)，使來(lái)生墮落惡道，感受無(wú)量無(wú)邊的苦惱。?事師法五十頌?說(shuō)：“切勿使上師生起絲毫煩惱，作為弟子，如因缺乏智慧而和師長(zhǎng)意愿相違背，自行其事，必將墮落阿鼻地獄。其中所遭受的深重苦難，說(shuō)起來(lái)實(shí)在可怕之極，令人恐怖。如果造作誹謗師長(zhǎng)的罪業(yè)，將常處地獄受苦而難有出離希望。印度克珠大德先登巴曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要從他人那里聽(tīng)聞四句偈頌，就應(yīng)該尊奉為師。如果不這么做的話，將百世墮落狗身，即使轉(zhuǎn)生為人，也是出生卑賤，為人輕視。如果不如法依止善知識(shí)，尚未生長(zhǎng)的功德便無(wú)法生長(zhǎng)，已經(jīng)生長(zhǎng)的功德也會(huì)因缺乏引導(dǎo)而在內(nèi)心逐漸邊緣化，最終被煩惱遮蔽。此外，當(dāng)我們遠(yuǎn)離善知識(shí)之后，就很容易與惡友和惡知識(shí)相應(yīng)，這同樣會(huì)令功德?lián)p減，煩惱過(guò)失增長(zhǎng)，引發(fā)種種令人不快的結(jié)果。所以，對(duì)于這些招感苦果的因緣，應(yīng)該全部斷除。