正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

1、 正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性復(fù)復(fù) 習(xí)習(xí)主觀能動(dòng)性，又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，是主觀能動(dòng)性，又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)人類(lèi)特有特有的的能力能力和和活動(dòng)活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：的三個(gè)方面：人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)改造世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)改造世界的能力和活動(dòng)。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中 所具有的精神狀態(tài)。所具有的精神狀態(tài)。2022-3-21它也它也發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性就是以客觀規(guī)律為指就是以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，以客觀條件為基導(dǎo)，以客觀條件為基礎(chǔ)，去認(rèn)識(shí)世界礎(chǔ)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世

2、界的過(guò)程。和改造世界的過(guò)程。 第一，第一， 認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界 第三，第三， A A、越是按規(guī)律辦事，收到的成效越大，、越是按規(guī)律辦事，收到的成效越大，甚至能做到甚至能做到“事半功倍事半功倍”； B B、尊重或掌握規(guī)律的程度越差，辦事、尊重或掌握規(guī)律的程度越差，辦事的成效也就越差，常常是的成效也就越差，常常是“事倍功半事倍功半”。“皮匠和和皮匠和和尚尚” 三三個(gè)個(gè)皮匠皮匠結(jié)結(jié)伴而行，途中遇雨便走伴而行，途中遇雨便走進(jìn)進(jìn)一一間間破破廟廟。恰巧小。恰巧小廟廟里也有三里也有三個(gè)個(gè)和和尚尚，他，他們們看看這這三三個(gè)個(gè)皮匠，皮匠，氣氣就不打一就不打一處來(lái)處來(lái)，質(zhì)問(wèn)質(zhì)問(wèn)道：道：“憑什憑什么說(shuō)

3、么說(shuō)三三個(gè)個(gè)臭皮匠臭皮匠勝過(guò)勝過(guò)一一個(gè)諸個(gè)諸葛亮葛亮？憑什？憑什么說(shuō)么說(shuō)三三個(gè)個(gè)和和尚尚無(wú)水喝無(wú)水喝？要修？要修改改辭辭典，把典，把謬傳謬傳千古的偏千古的偏見(jiàn)顛見(jiàn)顛倒倒過(guò)來(lái)過(guò)來(lái)！” 盡盡管皮匠管皮匠們謙讓們謙讓有加，和有加，和尚們尚們卻非要卻非要“討討回公道回公道”不可。官司一直不可。官司一直打到佛主那里。打到佛主那里。 佛主一言不佛主一言不發(fā)發(fā)，把他，把他們們分分別鎖進(jìn)兩間別鎖進(jìn)兩間神奇的房子里神奇的房子里只只見(jiàn)見(jiàn)房子房子闊綽闊綽舒適，生活用品一舒適，生活用品一應(yīng)應(yīng)俱全；俱全；內(nèi)內(nèi)有一口裝有一口裝滿(mǎn)滿(mǎn)食物的大食物的大鍋鍋，每人只，每人只發(fā)發(fā)一只一只長(zhǎng)長(zhǎng)柄的勺子柄的勺子 三天后，佛主把三三天后

4、，佛主把三個(gè)個(gè)和和尚尚放出放出來(lái)來(lái)。只。只見(jiàn)見(jiàn)他他們餓們餓得面得面黃黃肌瘦，皮包骨肌瘦，皮包骨頭頭，有，有氣氣無(wú)力，佛主奇怪地?zé)o力，佛主奇怪地問(wèn)問(wèn)：“大大鍋鍋里有里有飯飯有菜，那有菜，那么為啥么為啥不吃不吃東東西？西？”和和尚們尚們哭哭喪喪著著臉說(shuō)臉說(shuō)：“我我們們每每個(gè)個(gè)人手拿的勺子，柄太人手拿的勺子，柄太長(zhǎng)長(zhǎng)送不到嘴送不到嘴里，大家都吃不著里，大家都吃不著啊啊！” 佛主嗟佛主嗟嘆嘆著，又把三著，又把三個(gè)個(gè)皮匠放出皮匠放出來(lái)來(lái)。只。只見(jiàn)見(jiàn)他他們們精神精神煥發(fā)煥發(fā)，紅紅光光滿(mǎn)滿(mǎn)面，面，樂(lè)樂(lè)呵呵地呵呵地說(shuō)說(shuō)：“感感謝謝佛主，佛主，讓讓我我們嘗們嘗到了世上最精美的佳肴！到了世上最精美的佳肴！”和和尚

5、們尚們不解地不解地問(wèn)問(wèn)：“你們你們是是怎樣怎樣吃到食物的？吃到食物的？”皮匠皮匠們異們異口同口同聲聲地回答地回答說(shuō)說(shuō)：“我我們們是互相是互相喂喂著吃的！著吃的！”這個(gè)故事告訴我們一個(gè)怎樣的道理呢？2022-3-21 哲理：人的主哲理：人的主觀觀能能動(dòng)動(dòng)性的性的發(fā)揮發(fā)揮受到客受到客觀條觀條件的件的制制約約，但客，但客觀條觀條件卻又件卻又給給人人發(fā)揮發(fā)揮主主觀觀能能動(dòng)動(dòng)性提供了性提供了廣廣闊闊的余地。皮匠的余地。皮匠們們“審時(shí)審時(shí)度度勢(shì)勢(shì)”“”“運(yùn)運(yùn)用之妙，存用之妙，存乎一心乎一心”。雖雖然勺柄太然勺柄太長(zhǎng)長(zhǎng)，不好往自己嘴里，不好往自己嘴里喂喂，就，就往同伴嘴里往同伴嘴里喂喂，相互都吃得，相互都吃

6、得飽飽飽飽的。他的。他們們善于分析善于分析條條件，件，發(fā)揮發(fā)揮有利有利條條件的作用，限制和排除不利件的作用，限制和排除不利條條件件的影的影響響，達(dá)達(dá)到了活到了活動(dòng)動(dòng)的最佳效果。而和的最佳效果。而和尚們尚們?cè)谠诂F(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)條條件面前束手待件面前束手待斃斃，無(wú)能，無(wú)能為為力。力。沒(méi)沒(méi)有分析有分析條條件、利件、利用用條條件，而最件，而最終導(dǎo)終導(dǎo)致了忍致了忍饑饑挨挨餓餓的的結(jié)結(jié)局。所以，局。所以，不不顧實(shí)際顧實(shí)際任意任意發(fā)揮發(fā)揮主主觀觀能能動(dòng)動(dòng)性是性是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。但那的。但那種認(rèn)為種認(rèn)為客客觀條觀條件件會(huì)會(huì)妨礙妨礙發(fā)揮發(fā)揮主主觀觀能能動(dòng)動(dòng)性，人在客性，人在客觀條觀條件面件面前無(wú)能前無(wú)能為為力，力，從從而放

7、棄主而放棄主觀觀能能動(dòng)動(dòng)性的性的觀觀點(diǎn)是點(diǎn)是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。的。制約主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主制約主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主觀因素，主要包括：觀念、能力、方觀因素，主要包括：觀念、能力、方法、身心健康程度。法、身心健康程度。主觀因素越正確，越有深度和廣度，主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具有不同的作用。具有不同的作用。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性性尊重尊重客觀客觀規(guī)律規(guī)律和客和客觀條觀條件件端端正正主主觀觀動(dòng)動(dòng)機(jī)機(jī)客觀規(guī)律客觀規(guī)律制約主觀制約主觀能動(dòng)性的能動(dòng)性的發(fā)揮發(fā)揮客觀條件

8、客觀條件制約主觀制約主觀能動(dòng)性的能動(dòng)性的發(fā)揮發(fā)揮能否按規(guī)律辦事，決定發(fā)揮主能否按規(guī)律辦事，決定發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否取得積極效果觀能動(dòng)性能否取得積極效果按規(guī)律辦事的程度決定發(fā)揮主按規(guī)律辦事的程度決定發(fā)揮主觀能動(dòng)性取得積極效果的程度。觀能動(dòng)性取得積極效果的程度。要認(rèn)識(shí)事物和改造事物，就要認(rèn)識(shí)事物和改造事物，就必須用一定的條件作用于該必須用一定的條件作用于該事物。不同的條件有不同的事物。不同的條件有不同的作用。作用。主觀因素越正確，越有深度和廣度，主觀因素越正確，越有深度和廣度，就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。就越有利于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具不同的價(jià)值取向，不同的出發(fā)點(diǎn)，具

9、有不同的作用。有不同的作用。2022-3-21小結(jié)正確正確地發(fā)地發(fā)揮主揮主觀能觀能動(dòng)性動(dòng)性 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的含義充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的含義? ?正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因 怎樣正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性怎樣正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性2022-3-21主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律是不可分割的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律是不可分割的規(guī)律的客觀性與意味著人們必須要聽(tīng)從規(guī)律的擺布規(guī)律的客觀性與意味著人們必須要聽(tīng)從規(guī)律的擺布只要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，主觀能動(dòng)性就能得到充分發(fā)揮只要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，主觀能動(dòng)性就能得到充分發(fā)揮只要把主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，就能收到與預(yù)只要把主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，就

10、能收到與預(yù)期的效果期的效果不定選題不定選題 1 1、在實(shí)際工作中，既要反對(duì)把人變成規(guī)律的、在實(shí)際工作中，既要反對(duì)把人變成規(guī)律的奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對(duì)不奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。因?yàn)檫@兩種做法都是（因?yàn)檫@兩種做法都是（ ）A A、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動(dòng)性B B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性C C、割裂了物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用、割裂了物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的關(guān)系的關(guān)系D D、

11、否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客、否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性觀性BC2、（、（99廣東廣東不定）下列選項(xiàng)中，主張發(fā)不定）下列選項(xiàng)中，主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有（揮主觀能動(dòng)性的有（ ）A、沒(méi)有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)、沒(méi)有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的道路的道路B、天行健，君子以自強(qiáng)不息、天行健，君子以自強(qiáng)不息C、實(shí)事求是、實(shí)事求是D、學(xué)而不思則罔、學(xué)而不思則罔ABCD2022-3-21（97全國(guó)全國(guó)不定項(xiàng)）不定項(xiàng)）孫子兵法孫子兵法曰：曰：“水因地而制水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵而取勝者，謂之神。敵

12、而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)的觀點(diǎn)看，這段話(huà)從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這段話(huà)表明（表明（ ）A、事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限、事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限B、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的C、事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)、事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)D、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者就認(rèn)識(shí)了后者BC2022-3-21l（00文綜文綜單選）一魯人到越國(guó)賣(mài)鞋，而越人跣行，單選）一魯人到越國(guó)賣(mài)鞋，而越人跣行，有人說(shuō)其有人說(shuō)其“必窮必窮”，而魯人仍徙于越，使得越人不，而魯人仍徙于

13、越，使得越人不再再“跣行跣行”，帶動(dòng)越地紡織業(yè)的興盛。從這個(gè)材料，帶動(dòng)越地紡織業(yè)的興盛。從這個(gè)材料我們可以得到如下結(jié)論（我們可以得到如下結(jié)論（ ）lA、世界上任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系、相互、世界上任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的lB、隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求、隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求lC、時(shí)代變了，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律也發(fā)生了變化、時(shí)代變了，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律也發(fā)生了變化lD、人們能夠根據(jù)自己的需要和客觀條件變化，創(chuàng)、人們能夠根據(jù)自己的需要和客觀條件變化，創(chuàng)造出新的東西造出新的東西D2022-3-21 古古語(yǔ)說(shuō)語(yǔ)說(shuō)：“謀謀事在人，成事在天。事在人，成事在天?！痹?/p>

14、試用用這這里所里所學(xué)學(xué)的的觀觀點(diǎn)，指出其合理之點(diǎn)，指出其合理之處處。 分析：分析： （1 1）“謀謀事在人事在人”，是，是說(shuō)說(shuō)人人們們想想達(dá)達(dá)到到改造世界的目的，必改造世界的目的，必須須充分充分發(fā)揮發(fā)揮的人的主的人的主觀觀能能動(dòng)動(dòng)性。性。（2 2）但客）但客觀規(guī)觀規(guī)律和客律和客觀條觀條件制件制約約著主著主觀觀能能動(dòng)動(dòng)性的性的發(fā)發(fā)揮揮，人，人們認(rèn)識(shí)們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所能世界和改造世界所能達(dá)達(dá)到的深度和廣到的深度和廣度，一方面度，一方面與與人人們們掌握的掌握的規(guī)規(guī)律有律有關(guān)關(guān)；另一方面又受；另一方面又受到到現(xiàn)實(shí)條現(xiàn)實(shí)條件的制件的制約約。因此，把。因此，把“成事在天成事在天”中的中的“天天”理解理

15、解為為客客觀規(guī)觀規(guī)律或者客律或者客觀條觀條件件則則是正確的命是正確的命題題。（。（3 3）如把）如把“成事在天成事在天”中的中的“天天”理解理解為為“上上帝帝”或或“神神”則則是是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的，的，屬屬于唯心于唯心論論的的觀觀點(diǎn)。點(diǎn)。2022-3-21“人定勝天”（1）“人定勝天人定勝天”中的中的“人定人定”是指是指“人謀人謀”， “人定人定勝天勝天”所要說(shuō)明的是，人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。所要說(shuō)明的是，人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。（2）這一命題）這一命題有一定道理有一定道理。因?yàn)樗?。因?yàn)樗吹饺嗽诳陀^規(guī)律面看到人在客觀規(guī)律面前具有主觀能動(dòng)性。前具有主觀能動(dòng)性。如果從這一角度審視，該命題是成立如果從這一角度審視，該命題是成立的。世界上雖還有未被人們認(rèn)識(shí)和改造的事物，但卻沒(méi)有的。世界上雖還有未被人們認(rèn)識(shí)和改造的事物，但卻沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)和不可改造的事物。不可認(rèn)識(shí)和不可改造的事物。 （3）對(duì)這一命題的肯定應(yīng)）對(duì)這一命題的肯定應(yīng)是有條件的，不能絕對(duì)化。是有條件的，不能絕對(duì)化。一一方面，每代人認(rèn)識(shí)和征服自然的能力是方面，每代人認(rèn)識(shí)和征服自然的能力是有限有限的，看不到的，看不到客客觀歷史條件觀歷史條件對(duì)人的主觀能動(dòng)性的制約，就易犯主觀唯心主對(duì)人的主觀