希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘課件

1、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘談美談美導(dǎo)讀導(dǎo)讀(do d)第一頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘一、作者簡(jiǎn)介：一、作者簡(jiǎn)介： 朱光潛（朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。我），安徽桐城人。我國(guó)著名美學(xué)家，文藝?yán)碚摷?。?guó)著名美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇?925年起先后年起先后赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回年回國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)(s chun d xu)、武漢、武漢大學(xué)教授。生前任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授、中大學(xué)教授。生前任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授、中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，畢生從事美學(xué)教華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，畢生

2、從事美學(xué)教學(xué)與研究工作。重要著作有學(xué)與研究工作。重要著作有文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)、西方美學(xué)史西方美學(xué)史、悲劇心理學(xué)悲劇心理學(xué)等，并有等，并有多種美學(xué)譯著行世。多種美學(xué)譯著行世。 第二頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 朱光潛在朱光潛在30年代至年代至40年代期間認(rèn)為，在美年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度(ti du)與科學(xué)與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度的和實(shí)用的態(tài)度(ti du)不同，它不涉及概念、實(shí)用不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣

3、的意等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體觀視為實(shí)踐的主體“人人”，認(rèn)為客觀世界和主，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。 第三頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘談美一書(shū)的主體部分共分為(fn wi)十五個(gè)章節(jié)。 1、美是事物的最有價(jià)值、美是事物的最有價(jià)值(jizh)的一面，美感的的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是

4、人生中最有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值(jizh)的一面。的一面。我我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科實(shí)用的、科學(xué)的、美感的學(xué)的、美感的 2、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?？??！爱?dāng)局者迷，旁觀者清當(dāng)局者迷，旁觀者清”藝術(shù)藝術(shù)和實(shí)際人生的距離和實(shí)際人生的距離第四頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

5、 物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)。深物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見(jiàn)物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。人所見(jiàn)物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。 各人的世界都由各人的自我伸張各人的世界都由各人的自我伸張(shnzhng)而而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。美感經(jīng)美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念?！白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”宇宙的人情宇宙的人情化化第五頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女

6、神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能覺(jué)得我會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞是否歡喜所觀賞(gunshng)的形象，或是反省這形的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅

7、，美感的態(tài)度便已好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。失去了。希臘女神的雕像和血色鮮麗希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘的英國(guó)姑娘美感與快感美感與快感第六頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 5、美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶、美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專(zhuān)一，使心思由美感的意象旁遷到許注意力不專(zhuān)一，使心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上面去。多無(wú)關(guān)美感的事物上面去?！坝浀镁G羅記得綠羅裙

8、，處處憐芳草裙，處處憐芳草”美感與聯(lián)想美感與聯(lián)想 6、遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則、遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)。永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)。“靈魂靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)在杰作中的冒險(xiǎn)(mo xin)”考證、批評(píng)與欣賞考證、批評(píng)與欣賞第七頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 7、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上去，所以去，所以(suy)你的愛(ài)人

9、其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以(suy)覺(jué)得無(wú)瑕可指；覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以(suy)往往詫往往詫異道：異道：“他愛(ài)上她，真是有些奇怪。他愛(ài)上她，真是有些奇怪。”一言一言以蔽之，戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自以蔽之，戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然。然?！扒槿搜劾锍鑫魇┣槿搜劾锍鑫魇泵琅c自然美與自然第八頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 8、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：“自然只自然只是一部是一部(y b)字典而不是一部字典而不是一部(y

10、b)書(shū)。書(shū)?！比巳巳巳吮M管都有一部盡管都有一部(y b)字典在手邊，可是用這字典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人的情趣和才學(xué)。的情趣和才學(xué)?！耙罉赢?huà)葫蘆依樣畫(huà)葫蘆”寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤第九頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 9、欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的、欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠(yuǎn)。那么遠(yuǎn)。讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，忙才行。讀者的想象和

11、情感是生生不息的，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非是一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。一成不變的。藝術(shù)雖伏根于游戲本能藝術(shù)雖伏根于游戲本能(bnnng)，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。“大人者不失其赤子之心大人者不失其赤子之心”藝術(shù)與游藝術(shù)與游戲戲第十頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 10、藝術(shù)和游戲

12、都是臆造空中樓閣來(lái)慰情遣、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情遣興。興?？罩袠情w空中樓閣創(chuàng)造的想象創(chuàng)造的想象 11、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的。都是相依為命的。功夫雖從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻功夫雖從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做起。從畫(huà)龍做起。晉以后的詩(shī)和晉以后的詞大晉以后的詩(shī)和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明(cngmng)氣和斧鑿痕氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象。跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象?！俺韵笸猓闷洵h(huán)中超以象

13、外，得其環(huán)中”創(chuàng)造與情感創(chuàng)造與情感 第十一頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 12、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律變而為規(guī)范(gufn)律，再由規(guī)范律，再由規(guī)范(gufn)律變而為律變而為死板的形式。死板的形式。一部藝術(shù)史全是這些推陳一部藝術(shù)史全是這些推陳翻新、翻新為陳的軌跡。翻新、翻新為陳的軌跡。格律不能束縛格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。位。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，格律的境界。他們都從束縛中掙扎得

14、自由，從整齊中醞釀出變化。從整齊中醞釀出變化?！皬男乃粡男乃挥饩赜饩亍眲?chuàng)造與格律創(chuàng)造與格律第十二頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 13、凡是藝術(shù)家都須有一半、凡是藝術(shù)家都須有一半(ybn)是詩(shī)人，一是詩(shī)人，一半半(ybn)是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕人的手腕妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。模仿?！安凰苿t失其所以為詩(shī)，似則不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我失其所以為我”創(chuàng)造與模仿創(chuàng)造與模仿第十三頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)、凡是藝術(shù)

15、家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們?nèi)艉斡绊?，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們(t men)都會(huì)都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。它?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”天才與靈感天才與靈感 第十四頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 15、人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)、人生本來(lái)就

16、是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。人的生命史就是他自己的作品。過(guò)一世過(guò)一世生活好比做一篇生活好比做一篇(y pin)文章。完美的生活都有文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。情趣愈豐富，情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。的情趣化?！奥?，欣賞??！慢慢走，欣賞?。　比松乃囆g(shù)化人生的藝術(shù)化第十五頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘讀朱光潛讀朱光潛談美談美有感有感(yu n)第十六頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘一、我們對(duì)于一、我們對(duì)于(duy)(duy)一

17、棵古松的三種態(tài)度一棵古松的三種態(tài)度 實(shí)用的、科學(xué)的、美感的實(shí)用的、科學(xué)的、美感的 作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只

18、有畫(huà)家不是從果，只有畫(huà)家不是從“用用”的角度去看，而是如朱先生講的：的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)(tngsh)也賦予了也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。 第十七頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 美的東西需要美的東西需要(xyo)人們用審美的眼光和欣人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些息，而真正能

19、觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。靈魂、凈化人們的思想。 再次引用朱先生的話(huà)：再次引用朱先生的話(huà)：“美是事物的最美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面值的一面”。 第十八頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清” 藝術(shù)和實(shí)際(shj)人生的距離 俗語(yǔ)講：俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距

20、離。真實(shí)世界此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利易使人產(chǎn)生功利(gngl)心，太過(guò)主觀也不容易

21、讓心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。 第十九頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年年(du nin)在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距

22、離，而其內(nèi)容又不脫離生活。內(nèi)容又不脫離生活。 第二十頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同容易產(chǎn)生美感，這也如同圍城圍城般的效果，般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯辔铱茨愕暮?，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如離，有神秘感而

23、迸發(fā)出美感，使人向往。如此此(rc)所謂：所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清當(dāng)局者迷，旁觀者清”。 第二十一頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” 宇宙(yzhu)的人情化 這個(gè)段落里朱先生引用這個(gè)段落里朱先生引用莊子。秋水莊子。秋水里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)(yush)是伴隨人的主觀情是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是物進(jìn)

24、行判斷就是“移情作用移情作用”，把自己的喜，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。 第二十二頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面(lmin)，這也是人們看到某某，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，

25、等等諸如此類(lèi)事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情的話(huà)語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩裕驗(yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種為事物的物理屬性，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。的人情化所在吧。 第二十三頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的

26、雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘娘 美感美感(mign)(mign)與快感與快感 其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)(hu dng)，而快感是，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但

27、這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。態(tài)去看去理解。 第二十四頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘五、“記得綠羅裙，處處(chch)憐芳草”美感與聯(lián)想 我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜我

28、姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧(hxi)狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本

29、身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。能混淆。 第二十五頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)” 考證(kozhng)、批評(píng)與欣賞 這段文章可以看出對(duì)一部文藝作品這段文章可以看出對(duì)一部文藝作品(wn y zu pn)所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評(píng)更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更批評(píng)更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行

30、為。多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為?？甲C、批評(píng)不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝考證、批評(píng)不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識(shí)，才能更好的欣賞。證術(shù)作品的一些相關(guān)知識(shí)，才能更好的欣賞。證多是伴隨對(duì)作品的年代、背景、作者、版本、多是伴隨對(duì)作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過(guò)于理性，少了對(duì)藝術(shù)野史等等做歷史判斷，過(guò)于理性，少了對(duì)藝術(shù)作品欣賞時(shí)的直覺(jué)感性反映，所以它不能算是作品欣賞時(shí)的直覺(jué)感性反映，所以它不能算是欣賞。欣賞。 第二十六頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 而批評(píng)就更加抽象的把一些主觀的規(guī)矩或而批評(píng)就更加抽象的把一些主觀的規(guī)矩或一成不變

31、的框子來(lái)規(guī)范藝術(shù)作品。我個(gè)人認(rèn)為一成不變的框子來(lái)規(guī)范藝術(shù)作品。我個(gè)人認(rèn)為批評(píng)家如果不客觀的評(píng)論藝術(shù)作品那他的文章批評(píng)家如果不客觀的評(píng)論藝術(shù)作品那他的文章將一無(wú)是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批將一無(wú)是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評(píng)。不能把原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)評(píng)。不能把原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)(biozhn)在不同時(shí)代不在不同時(shí)代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。 朱先生最后講到考證和批評(píng)都不是欣賞，朱先生最后講到考證和批評(píng)都不是欣賞，而欣賞需要有考證和批評(píng)在其中，欣賞需要有而欣賞需要有考證和批評(píng)在其中，

32、欣賞需要有考證基礎(chǔ)和批評(píng)的態(tài)度，這也是辨證法的觀點(diǎn)考證基礎(chǔ)和批評(píng)的態(tài)度，這也是辨證法的觀點(diǎn)對(duì)待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。對(duì)待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。 第二十七頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘七、“情人眼底出西施(Xsh)” 美與自然 美是什么？言論不一。朱先生在此提出美是什么？言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生物產(chǎn)生(chnshng)的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)美也無(wú)從產(chǎn)美也無(wú)從產(chǎn)生生(chnshng)。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感

33、覺(jué)加工后產(chǎn)。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生生(chnshng)了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生(chnshng)不不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。再創(chuàng)造。 第二十八頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話(huà)講的話(huà)講的“情人眼底情人眼底(ynd)出西施出西施”的道理，如同的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)

34、驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的。美不是憑空產(chǎn)生的。 第二十九頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘八、“依樣畫(huà)葫蘆”寫(xiě)實(shí)主義(xish zhy)和理想主義的錯(cuò)誤 “自然只是一部字典而不是一部書(shū)自然只是一部字典而不是一部書(shū)”。 德

35、拉克洛瓦德拉克洛瓦 這里又可以提到這里又可以提到“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活生活”這句話(huà)。朱先生在此提到的寫(xiě)實(shí)主義和這句話(huà)。朱先生在此提到的寫(xiě)實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是“模仿自模仿自然然”。我們常說(shuō)的生活中并不缺少美，而是缺。我們常說(shuō)的生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內(nèi)容，少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內(nèi)容，以人的情趣及一種形式而表達(dá)出來(lái)的，單純的以人的情趣及一種形式而表達(dá)出來(lái)的，單純的自然是無(wú)法定義自然是無(wú)法定義(dngy)其美還是丑，因?yàn)橛辛巳说钠涿肋€是丑，因?yàn)橛辛巳说母惺芑蛘f(shuō)移情作用，才有了自然

36、美這個(gè)概念。感受或說(shuō)移情作用，才有了自然美這個(gè)概念。第三十頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 理想主義雖說(shuō)自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過(guò)理理想主義雖說(shuō)自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過(guò)理想化后的一種固有想化后的一種固有(gyu)的共性模式化的東西。也是在用的共性模式化的東西。也是在用另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過(guò)是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了過(guò)是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，

37、寫(xiě)實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的造，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的重新排列組織它就會(huì)變得和諧，變得有美感，簡(jiǎn)單的說(shuō)人重新排列組織它就會(huì)變得和諧，變得有美感，簡(jiǎn)單的說(shuō)人以自然為元素，不同的情趣會(huì)創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成以自然為元素，不同的情趣會(huì)創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無(wú)法感受到真正的了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無(wú)法感受到真正的藝術(shù)美的。藝術(shù)美的。 第三十一頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘九、“大人者不失(b s

38、h)其赤子之心”藝術(shù)與游戲 藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)多是有感而發(fā)，這藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)多是有感而發(fā)，這里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感覺(jué)便把他表現(xiàn)一番，或詩(shī)或畫(huà)或唱或書(shū)等覺(jué)便把他表現(xiàn)一番，或詩(shī)或畫(huà)或唱或書(shū)等等。創(chuàng)造不是憑空出來(lái)的，好的作品一定等。創(chuàng)造不是憑空出來(lái)的，好的作品一定(ydng)是有感而作。朱先生在本章中提到是有感而作。朱先生在本章中提到“藝藝術(shù)的雛形就是游戲術(shù)的雛形就是游戲”。 第三十二頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 其實(shí)可以這樣理解，游戲其實(shí)可以這樣理解，游戲(yux)的過(guò)程包含的過(guò)程包含著純粹的自由狀態(tài)，既是游戲著純粹的自由狀態(tài)

39、，既是游戲(yux)便可天馬行便可天馬行空般的來(lái)去自由，包含著大量的人的想象、空般的來(lái)去自由，包含著大量的人的想象、情緒、感覺(jué)，就是再創(chuàng)造一種狀態(tài)，它以自情緒、感覺(jué)，就是再創(chuàng)造一種狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)方然生活為載體，是玩家主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)方式，這游戲式，這游戲(yux)的行為是沒(méi)有社會(huì)性的、不具的行為是沒(méi)有社會(huì)性的、不具備傳達(dá)創(chuàng)作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區(qū)備傳達(dá)創(chuàng)作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區(qū)別的，藝術(shù)要有社會(huì)性因?yàn)樽髌返脑u(píng)定有一別的，藝術(shù)要有社會(huì)性因?yàn)樽髌返脑u(píng)定有一半兒還要社會(huì)中的大眾來(lái)參與才算完整。那半兒還要社會(huì)中的大眾來(lái)參與才算完整。那么如果一個(gè)藝術(shù)家既有奔

40、放自在的藝術(shù)表達(dá)么如果一個(gè)藝術(shù)家既有奔放自在的藝術(shù)表達(dá)方式，又不失其一顆童心（天馬行空的想象方式，又不失其一顆童心（天馬行空的想象力），那么他的作品一定是打動(dòng)人的。力），那么他的作品一定是打動(dòng)人的。 第三十三頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘十、空中樓閣(kng zhng lu g)創(chuàng)造的想象 既是創(chuàng)造就會(huì)有生活中的元素和作者想象的既是創(chuàng)造就會(huì)有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀察因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀察的印象再現(xiàn)的印象再現(xiàn)(zixin)，但這種單純的自然還是雜亂無(wú)，但這種單純的自然還是雜亂無(wú)章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素

41、材不章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達(dá)其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，足以表達(dá)其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過(guò)重新敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過(guò)重新組合，把不存在的東西表達(dá)出來(lái)，這就是創(chuàng)造的組合，把不存在的東西表達(dá)出來(lái)，這就是創(chuàng)造的想象，當(dāng)然這些需要積累和對(duì)生活的沉淀。想象，當(dāng)然這些需要積累和對(duì)生活的沉淀。 第三十四頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘十一、“超以象外，得其環(huán)中”創(chuàng)造(chungzo)與情感 朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。這里

42、談到但是這種意象必定是受情感飽和的。這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿(mǎn)的的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿(mǎn)的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會(huì)性的，作者在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有社會(huì)性的，作者在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂(lè)有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂(lè)都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人高興等等。情感可以說(shuō)是創(chuàng)造的原痛心或讓人高興等等。情感可以說(shuō)是創(chuàng)造的原動(dòng)力，因?yàn)橛星楦胁庞辛吮磉_(dá)動(dòng)力，因?yàn)橛星楦胁庞辛吮磉_(dá)(biod)的欲望，創(chuàng)的

43、欲望，創(chuàng)作也由此而生。作也由此而生。 第三十五頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘十二、“從心所欲，不逾矩”創(chuàng)造(chungzo)與格律 我理解朱先生說(shuō)的格律就是不同藝術(shù)我理解朱先生說(shuō)的格律就是不同藝術(shù)表現(xiàn)的某種特有的形式。藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造表現(xiàn)的某種特有的形式。藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造(chungzo)、又要有格律豈不是有些矛盾？又要有格律豈不是有些矛盾？第三十六頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 其實(shí)這句其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩從心所欲，不逾矩”真真切真真切切表達(dá)了一種境界，這種境界既能隨心所欲切表達(dá)了一種境界，這種境界既能隨心所欲(su xn su y)的表現(xiàn)有不會(huì)跳出一種表達(dá)

44、的方式。的表現(xiàn)有不會(huì)跳出一種表達(dá)的方式。即即格律。這種境界是經(jīng)歷無(wú)數(shù)困惑及磨格律。這種境界是經(jīng)歷無(wú)數(shù)困惑及磨礪，歷練而成的，它可以在有限的規(guī)范內(nèi)表礪，歷練而成的，它可以在有限的規(guī)范內(nèi)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)是有一定規(guī)范的具達(dá)無(wú)限的內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)是有一定規(guī)范的具有社會(huì)性的一種情感表達(dá)，規(guī)范在真正的藝有社會(huì)性的一種情感表達(dá)，規(guī)范在真正的藝術(shù)家哪里不是束縛而是一種事物共性的展示，術(shù)家哪里不是束縛而是一種事物共性的展示，而其中的才氣或是天才或是迂腐將表露無(wú)疑。而其中的才氣或是天才或是迂腐將表露無(wú)疑。格律不能成就庸人，也不會(huì)牽絆才子，合理格律不能成就庸人，也不會(huì)牽絆才子，合理的利用它為我們服務(wù)才是根本。的利用它為我們服務(wù)才是根本。 第三十七頁(yè)，共四十二頁(yè)。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”創(chuàng)造(chungzo)與模仿 “學(xué)我者生學(xué)我者生,似我者死似我者死”這是齊白石老人教這是齊白石老人教育學(xué)生時(shí)的話(huà)。同朱先生其說(shuō)不謀而和。其實(shí)育學(xué)生時(shí)的話(huà)。同朱先生其說(shuō)不謀而和。其實(shí)創(chuàng)造與模仿本來(lái)就是相輔相成的，創(chuàng)造中有模創(chuàng)造與模仿本來(lái)就是相輔相成的，創(chuàng)造中有模仿，而模仿中也帶有創(chuàng)造的成分，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)仿，而模仿中也帶有創(chuàng)造的成分，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有作者自己真實(shí)的情感流露，有感而發(fā)必能該有作者自己真實(shí)的情感流露，有感而發(fā)必能有所