中華講師網(wǎng)-楊炳元：傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

1、L o g oL o g o傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示楊炳元楊炳元AAAAA找講師，就上中華講師網(wǎng) 中國(guó)最大的培訓(xùn)講師選聘平臺(tái)L o g oL o g o開(kāi)場(chǎng)篇開(kāi)場(chǎng)篇 18世紀(jì)，隨著蒸汽機(jī)的世紀(jì)，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明，資本主義生產(chǎn)完成發(fā)明，資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器機(jī)器大大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命是以命是以機(jī)器機(jī)器取代人力，以取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命?，F(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)與科技革命?，F(xiàn)代企業(yè)由此產(chǎn)生。由此產(chǎn)生。L o g oL o g o講義大

2、綱講義大綱中西方管理思想的比較中西方管理思想的比較1中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理中的特征中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理中的特征2儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示3道教思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示道教思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示4佛家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示佛家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示5傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)6L o g oL o g o一、中西方管理思想的比較一、中西方管理思想的比較文化人文化人社會(huì)人社會(huì)人市場(chǎng)為中心市場(chǎng)為中心機(jī)器人機(jī)器人L o g oL o g o一、中西方管理思想的比較一、中西方管理思想的比較L o g oL o g o二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理中的特征二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理中的特

3、征 由漢武帝由漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，開(kāi)始，中國(guó)的文化開(kāi)始了巨大轉(zhuǎn)變，中國(guó)的文化開(kāi)始了巨大轉(zhuǎn)變，延續(xù)延續(xù)幾千年幾千年至今，中國(guó)文化至今，中國(guó)文化有三大特點(diǎn)，就是有三大特點(diǎn)，就是儒、釋、儒、釋、道道。文化重心以儒家的孔。文化重心以儒家的孔孟之道為主旨，以道孟之道為主旨，以道教教與中與中國(guó)佛國(guó)佛教教的修身養(yǎng)性，無(wú)爭(zhēng)無(wú)的修身養(yǎng)性，無(wú)爭(zhēng)無(wú)求作為文化輔助。求作為文化輔助。L o g oL o g o二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理中的特征二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理中的特征道道儒儒釋釋L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示孔子：孔子：春秋末期思想家、政治家、春秋末期

4、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢弟相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。他的以子七十二人。他的以“仁仁”為核心價(jià)值觀的儒家思想為核心價(jià)值觀的儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。影響。L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示以以“仁仁”為核心的價(jià)值觀為核心的價(jià)值觀和為貴和為貴 的道德實(shí)踐原則的道德實(shí)踐原則“中庸之道中庸之道”的方法論的方法論克己復(fù)禮的個(gè)人修養(yǎng)原則克己復(fù)禮的個(gè)人修養(yǎng)原則L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示1、以、以

5、“仁仁”為核心為核心的價(jià)值觀的德性體系的價(jià)值觀的德性體系 孔子把孔子把“仁仁”作為作為最高的道德原則、道德最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示孔子第一個(gè)把整體的道德規(guī)孔子第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以范集于一體，形成了以“仁仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。敏、惠等內(nèi)容。L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理

6、的啟示“泛愛(ài)眾而親仁泛愛(ài)眾而親仁。”核心是愛(ài)人。核心是愛(ài)人?！耙蚜⒘⑷?，已達(dá)已立立人，已達(dá)達(dá)人達(dá)人”， “己所己所不欲勿施于人。不欲勿施于人?！苯Y(jié)合具體行為結(jié)合具體行為方式告訴人們方式告訴人們應(yīng)該怎么做，應(yīng)該怎么做， ，“志士仁人志士仁人，無(wú)求生以害，無(wú)求生以害仁，有殺身以仁，有殺身以成仁。成仁?！眱r(jià)值內(nèi)涵價(jià)值內(nèi)涵表現(xiàn)方式表現(xiàn)方式實(shí)踐價(jià)值實(shí)踐價(jià)值L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示從獨(dú)贏模式到從獨(dú)贏模式到“雙贏雙贏模式模式”、“多贏模式多贏模式” 從追求獨(dú)家利潤(rùn)到從追求獨(dú)家利潤(rùn)到互惠互利互惠互利從單純的競(jìng)爭(zhēng)到協(xié)作型競(jìng)爭(zhēng)從單純的競(jìng)爭(zhēng)到協(xié)作型競(jìng)爭(zhēng)

7、和為貴L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示3、“中庸之道中庸之道”的方法的方法論論“中庸中庸”是古代先民孜孜以是古代先民孜孜以求的美德，其首見(jiàn)于求的美德，其首見(jiàn)于論論語(yǔ)語(yǔ)雍也雍也：“中庸之為德中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。也，其至矣乎！民鮮久矣?！盠 o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵一章：一章：“顏淵問(wèn)仁。顏淵問(wèn)仁。子曰：子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉己復(fù)禮，天下歸仁焉”?？鬃诱f(shuō)?？鬃诱f(shuō)的的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具只是在說(shuō)一種具

8、體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法，孔子的禮體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法，孔子的禮說(shuō)，體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意說(shuō)，體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。義上的秩序和制度。L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示非禮勿視、非禮勿非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)禮勿動(dòng)”，要做到，要做到這這“四勿四勿”，就必，就必須須“克己克己”，戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝自我。自我?？思簭?fù)禮君子有三戒：少之君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。氣既衰，戒?/p>

9、在得。L o g oL o g o三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示以民為本以民為本人性本善人性本善道之以德道之以德人才體系人才體系和為貴和為貴對(duì)管理理論的貢獻(xiàn)對(duì)管理理論的貢獻(xiàn)5、儒家思想、儒家思想L o g oL o g o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示老子，姓李名耳，字聃。老子，姓李名耳，字聃。偉大的哲學(xué)家和思想家、偉大的哲學(xué)家和思想家、道學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。存世有道學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。存世有道德經(jīng)道德經(jīng)其作品的精華其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。學(xué)發(fā)展具有深

10、刻影響。L o g oL o g o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示道法自然道法自然崇尚無(wú)為崇尚無(wú)為信奉變易信奉變易物極必反物極必反虛心知足虛心知足L o g oL o g o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示不亂為不亂為順應(yīng)順應(yīng)放下放下不爭(zhēng)不爭(zhēng)L o g oL o g o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示孔子問(wèn)禮于老子，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：孔子問(wèn)禮于老子，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德汝何不學(xué)水之大德歟？歟？”孔丘曰：孔丘曰：“水有何德？水有何德？”老子說(shuō)：老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而

11、不爭(zhēng)，上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。無(wú)為之益也?！笨浊鹇勓?，恍然大悟道：孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)

12、處穢。所處眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也?！盠 o g oL o g o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示3 3、信奉變易、信奉變易自然是變化的：自然是變化的： 老子老子第四十章說(shuō)：第四十章說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之反者道之動(dòng)，弱者道之用。用?！币馑际钦f(shuō)，循環(huán)往意思是說(shuō)，循環(huán)往復(fù)（事物總是往相反方向復(fù)（事物總是往相反方向運(yùn)動(dòng)）的運(yùn)動(dòng)變化，是道運(yùn)動(dòng)）的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)守柔弱則是道的運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)守柔弱則是道的最好體現(xiàn)。的最好體現(xiàn)。L o g oL o g

13、 o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示4 4、虛心知足、虛心知足老子的老子的道德經(jīng)道德經(jīng)第十六章。第十六章。 原文為：原文為：“致虛極，守靜致虛極，守靜篤。篤?！?含義：虛和靜都是形含義：虛和靜都是形容人的心境是空明寧?kù)o狀態(tài)，容人的心境是空明寧?kù)o狀態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開(kāi)始活動(dòng)。因此心人的私欲開(kāi)始活動(dòng)。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意靈蔽塞不安，所以必須注意“致虛致虛”和和“守靜守靜”，以期恢復(fù)，以期恢復(fù)心靈的清明。心靈的清明。L o g oL o g o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示5 5、物極必反、

14、物極必反 老子首先提出物極必反的思想。老子首先提出物極必反的思想?！罢龔?fù)正復(fù)為奇，善復(fù)為妖為奇，善復(fù)為妖”，他認(rèn)為?？蔀榈?，正可，他認(rèn)為?？蔀榈?，正可為奇，善可為妖，事物發(fā)展到極限就會(huì)向相為奇，善可為妖，事物發(fā)展到極限就會(huì)向相反方面轉(zhuǎn)化。由道產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，到一定極限反方面轉(zhuǎn)化。由道產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，到一定極限,又又復(fù)歸于道復(fù)歸于道,如此周行不息。老子這一思想，在如此周行不息。老子這一思想，在以后的以后的莊子莊子、呂氏春秋呂氏春秋、淮南淮南子子、揚(yáng)雄的、揚(yáng)雄的太玄太玄等書(shū)中，都有所承述。等書(shū)中，都有所承述。L o g oL o g o四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示無(wú)為而治的管理

15、無(wú)為而治的管理原則原則道以弱勝?gòu)?qiáng)的管理以弱勝?gòu)?qiáng)的管理策略策略L o g oL o g o五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示佛學(xué)：佛學(xué)： 對(duì)釋迦摩尼與佛陀對(duì)釋迦摩尼與佛陀學(xué)說(shuō)的研究，主要集中學(xué)說(shuō)的研究，主要集中在對(duì)于佛教經(jīng)典的整理在對(duì)于佛教經(jīng)典的整理與注疏上。與注疏上。 漢朝傳入中國(guó)，在漢朝傳入中國(guó)，在中國(guó)派別有八宗、十宗、中國(guó)派別有八宗、十宗、十三宗之說(shuō)。十三宗之說(shuō)。L o g oL o g o五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示四大皆空四大皆空四圣諦四圣諦因果報(bào)應(yīng)因果報(bào)應(yīng)眾善奉行眾善奉行緣起論緣起論L o g oL o g o五、佛教思想對(duì)于

16、企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示1、四大皆空、四大皆空“ 外四空外四空”：地、水、風(fēng)、：地、水、風(fēng)、火火 ?！皟?nèi)四空內(nèi)四空”：錢(qián)財(cái)、權(quán)位、家：錢(qián)財(cái)、權(quán)位、家室、子女。室、子女。佛法講佛法講“四大皆空四大皆空”的用意是的用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。能積極進(jìn)取、淡泊名和自在。能積極進(jìn)取、淡泊名利、樂(lè)于助人、不圖回報(bào)，既利、樂(lè)于助人、不圖回報(bào)，既利于社會(huì)，又體現(xiàn)自己的人生利于社會(huì)，又體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。價(jià)值。L o g oL o g o五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示3、

17、因果報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng) 涅盤(pán)經(jīng)涅盤(pán)經(jīng)講：講：業(yè)有三報(bào)，一業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)樂(lè)之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào)；今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)。 任何事情有果皆有因，安全任何事情有果皆有因，安全工作是這樣，管理也是這樣。工作是這樣，管理也是這樣。領(lǐng)導(dǎo)決策要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，考慮政領(lǐng)導(dǎo)決策要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，考慮政策可能帶來(lái)的負(fù)面影響。策可能帶來(lái)的負(fù)面影響。L o g oL o g o五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示4、眾善奉行、眾善奉行 法華玄義四之一曰

18、：法華玄義四之一曰：“戒經(jīng)云：諸惡莫作，戒經(jīng)云：諸惡莫作，諸善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教。諸善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教?！薄氨娚品钚斜娚品钚小?，體現(xiàn)了人與人相互和諧的思，體現(xiàn)了人與人相互和諧的思想。人與人之間的和睦相處是人類(lèi)社會(huì)文明想。人與人之間的和睦相處是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互尊進(jìn)步的重要標(biāo)志。強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互尊重，相互理解，相互寬容，在重，相互理解，相互寬容，在“眾善奉行，眾善奉行，諸惡莫作諸惡莫作”的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造“慈愛(ài)和親慈愛(ài)和親”的和諧理想社會(huì)。的和諧理想社會(huì)。L o g oL o g o五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對(duì)于企

19、業(yè)管理的啟示5、緣起論、緣起論 “緣緣”是結(jié)果所賴(lài)以生起的關(guān)系或條是結(jié)果所賴(lài)以生起的關(guān)系或條件件”起起”是生起。緣起論說(shuō)大千世界，森是生起。緣起論說(shuō)大千世界，森羅萬(wàn)象，無(wú)不由因緣條件和合而成。所羅萬(wàn)象，無(wú)不由因緣條件和合而成。所有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開(kāi)因緣便不能彼滅。彼此互為因緣，離開(kāi)因緣便不能產(chǎn)生一切。因此，因緣便是存在。緣起產(chǎn)生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個(gè)說(shuō)法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法

20、原個(gè)說(shuō)法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。理一致。 L o g oL o g o五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對(duì)于企業(yè)管理的啟示緣起論的另一層含義是宇宙緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認(rèn)為宇宙的本原是本體論，認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性、心如來(lái)藏這一異真如佛性、心如來(lái)藏這一異名同體的真實(shí)存在。至于真名同體的真實(shí)存在。至于真如本體如何通過(guò)因緣條件生如本體如何通過(guò)因緣條件生起宇宙萬(wàn)象，起宇宙萬(wàn)象， 天竺和中國(guó)佛教提出種種天竺和中國(guó)佛教提出種種說(shuō)法，有業(yè)感緣起、中道緣說(shuō)法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實(shí)相、法界真如緣起、性具實(shí)相、法界緣起、自心頓現(xiàn)等等。緣起、自心頓現(xiàn)等等。 L o g oL o g o六、傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)六、傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)1家族型的管理組織家族型的管理組織中國(guó)傳