中華講師網(wǎng)-楊炳元：傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

1、L o g oL o g o傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示楊炳元楊炳元AAAAA找講師，就上中華講師網(wǎng) 中國最大的培訓(xùn)講師選聘平臺L o g oL o g o開場篇開場篇 18世紀(jì)，隨著蒸汽機(jī)的世紀(jì)，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明，資本主義生產(chǎn)完成發(fā)明，資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向了從工場手工業(yè)向機(jī)器機(jī)器大大工業(yè)過渡的階段。工業(yè)革工業(yè)過渡的階段。工業(yè)革命是以命是以機(jī)器機(jī)器取代人力，以取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)的一場生體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命?，F(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)與科技革命。現(xiàn)代企業(yè)由此產(chǎn)生。由此產(chǎn)生。L o g oL o g o講義大

2、綱講義大綱中西方管理思想的比較中西方管理思想的比較1中國傳統(tǒng)文化在管理中的特征中國傳統(tǒng)文化在管理中的特征2儒家思想對于企業(yè)管理的啟示儒家思想對于企業(yè)管理的啟示3道教思想對現(xiàn)代管理的啟示道教思想對現(xiàn)代管理的啟示4佛家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示佛家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示5傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)6L o g oL o g o一、中西方管理思想的比較一、中西方管理思想的比較文化人文化人社會人社會人市場為中心市場為中心機(jī)器人機(jī)器人L o g oL o g o一、中西方管理思想的比較一、中西方管理思想的比較L o g oL o g o二、中國傳統(tǒng)文化在管理中的特征二、中國傳統(tǒng)文化在管理中的特

3、征 由漢武帝由漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)開始，開始，中國的文化開始了巨大轉(zhuǎn)變，中國的文化開始了巨大轉(zhuǎn)變，延續(xù)延續(xù)幾千年幾千年至今，中國文化至今，中國文化有三大特點(diǎn)，就是有三大特點(diǎn)，就是儒、釋、儒、釋、道道。文化重心以儒家的孔。文化重心以儒家的孔孟之道為主旨，以道孟之道為主旨，以道教教與中與中國佛國佛教教的修身養(yǎng)性，無爭無的修身養(yǎng)性，無爭無求作為文化輔助。求作為文化輔助。L o g oL o g o二、中國傳統(tǒng)文化在管理中的特征二、中國傳統(tǒng)文化在管理中的特征道道儒儒釋釋L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示孔子：孔子：春秋末期思想家、政治家、春秋末期

4、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢弟相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。他的以子七十二人。他的以“仁仁”為核心價值觀的儒家思想為核心價值觀的儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響。影響。L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示以以“仁仁”為核心的價值觀為核心的價值觀和為貴和為貴 的道德實踐原則的道德實踐原則“中庸之道中庸之道”的方法論的方法論克己復(fù)禮的個人修養(yǎng)原則克己復(fù)禮的個人修養(yǎng)原則L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示1、以、以

5、“仁仁”為核心為核心的價值觀的德性體系的價值觀的德性體系 孔子把孔子把“仁仁”作為作為最高的道德原則、道德最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示孔子第一個把整體的道德規(guī)孔子第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以范集于一體，形成了以“仁仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。敏、惠等內(nèi)容。L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理

6、的啟示“泛愛眾而親仁泛愛眾而親仁?！焙诵氖菒廴恕：诵氖菒廴恕！耙蚜⒘⑷?，已達(dá)已立立人，已達(dá)達(dá)人達(dá)人”， “己所己所不欲勿施于人。不欲勿施于人。”結(jié)合具體行為結(jié)合具體行為方式告訴人們方式告訴人們應(yīng)該怎么做，應(yīng)該怎么做， ，“志士仁人志士仁人，無求生以害，無求生以害仁，有殺身以仁，有殺身以成仁。成仁?！眱r值內(nèi)涵價值內(nèi)涵表現(xiàn)方式表現(xiàn)方式實踐價值實踐價值L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示從獨(dú)贏模式到從獨(dú)贏模式到“雙贏雙贏模式模式”、“多贏模式多贏模式” 從追求獨(dú)家利潤到從追求獨(dú)家利潤到互惠互利互惠互利從單純的競爭到協(xié)作型競爭從單純的競爭到協(xié)作型競爭

7、和為貴L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示3、“中庸之道中庸之道”的方法的方法論論“中庸中庸”是古代先民孜孜以是古代先民孜孜以求的美德，其首見于求的美德，其首見于論論語語雍也雍也：“中庸之為德中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。也，其至矣乎！民鮮久矣?！盠 o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示論語論語顏淵顏淵一章：一章：“顏淵問仁。顏淵問仁。子曰：子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉己復(fù)禮，天下歸仁焉”。孔子說?？鬃诱f的的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”只是在說一種具只是在說一種具

8、體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法，孔子的禮體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法，孔子的禮說，體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意說，體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。義上的秩序和制度。L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示非禮勿視、非禮勿非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非聽、非禮勿言、非禮勿動禮勿動”，要做到，要做到這這“四勿四勿”，就必，就必須須“克己克己”，戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝自我。自我?？思簭?fù)禮君子有三戒：少之君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ鋾r，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。氣既衰，戒?/p>

9、在得。L o g oL o g o三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示三、儒家思想對于企業(yè)管理的啟示以民為本以民為本人性本善人性本善道之以德道之以德人才體系人才體系和為貴和為貴對管理理論的貢獻(xiàn)對管理理論的貢獻(xiàn)5、儒家思想、儒家思想L o g oL o g o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示老子，姓李名耳，字聃。老子，姓李名耳，字聃。偉大的哲學(xué)家和思想家、偉大的哲學(xué)家和思想家、道學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。存世有道學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。存世有道德經(jīng)道德經(jīng)其作品的精華其作品的精華是樸素的辯證法，主張無是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。學(xué)發(fā)展具有深

10、刻影響。L o g oL o g o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示道法自然道法自然崇尚無為崇尚無為信奉變易信奉變易物極必反物極必反虛心知足虛心知足L o g oL o g o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示不亂為不亂為順應(yīng)順應(yīng)放下放下不爭不爭L o g oL o g o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示孔子問禮于老子，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：孔子問禮于老子，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德汝何不學(xué)水之大德歟？歟？”孔丘曰：孔丘曰：“水有何德？水有何德？”老子說：老子說：“上善若水：水善利萬物而

11、不爭，上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險；眾人處潔，水獨(dú)

12、處穢。所處眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！盠 o g oL o g o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示3 3、信奉變易、信奉變易自然是變化的：自然是變化的： 老子老子第四十章說：第四十章說：“反者道之動，弱者道之反者道之動，弱者道之用。用。”意思是說，循環(huán)往意思是說，循環(huán)往復(fù)（事物總是往相反方向復(fù)（事物總是往相反方向運(yùn)動）的運(yùn)動變化，是道運(yùn)動）的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動，堅守柔弱則是道的運(yùn)動，堅守柔弱則是道的最好體現(xiàn)。的最好體現(xiàn)。L o g oL o g

13、 o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示4 4、虛心知足、虛心知足老子的老子的道德經(jīng)道德經(jīng)第十六章。第十六章。 原文為：原文為：“致虛極，守靜致虛極，守靜篤。篤?！?含義：虛和靜都是形含義：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態(tài)，容人的心境是空明寧靜狀態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開始活動。因此心人的私欲開始活動。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意靈蔽塞不安，所以必須注意“致虛致虛”和和“守靜守靜”，以期恢復(fù)，以期恢復(fù)心靈的清明。心靈的清明。L o g oL o g o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示5 5、物極必反、

14、物極必反 老子首先提出物極必反的思想。老子首先提出物極必反的思想。“正復(fù)正復(fù)為奇，善復(fù)為妖為奇，善復(fù)為妖”，他認(rèn)為?？蔀榈湥?，他認(rèn)為福可為禍，正可為奇，善可為妖，事物發(fā)展到極限就會向相為奇，善可為妖，事物發(fā)展到極限就會向相反方面轉(zhuǎn)化。由道產(chǎn)生運(yùn)動，到一定極限反方面轉(zhuǎn)化。由道產(chǎn)生運(yùn)動，到一定極限,又又復(fù)歸于道復(fù)歸于道,如此周行不息。老子這一思想，在如此周行不息。老子這一思想，在以后的以后的莊子莊子、呂氏春秋呂氏春秋、淮南淮南子子、揚(yáng)雄的、揚(yáng)雄的太玄太玄等書中，都有所承述。等書中，都有所承述。L o g oL o g o四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示四、道教思想對于企業(yè)管理的啟示無為而治的管理

15、無為而治的管理原則原則道以弱勝強(qiáng)的管理以弱勝強(qiáng)的管理策略策略L o g oL o g o五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示佛學(xué)：佛學(xué)： 對釋迦摩尼與佛陀對釋迦摩尼與佛陀學(xué)說的研究，主要集中學(xué)說的研究，主要集中在對于佛教經(jīng)典的整理在對于佛教經(jīng)典的整理與注疏上。與注疏上。 漢朝傳入中國，在漢朝傳入中國，在中國派別有八宗、十宗、中國派別有八宗、十宗、十三宗之說。十三宗之說。L o g oL o g o五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示四大皆空四大皆空四圣諦四圣諦因果報應(yīng)因果報應(yīng)眾善奉行眾善奉行緣起論緣起論L o g oL o g o五、佛教思想對于

16、企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示1、四大皆空、四大皆空“ 外四空外四空”：地、水、風(fēng)、：地、水、風(fēng)、火火 ?！皟?nèi)四空內(nèi)四空”：錢財、權(quán)位、家：錢財、權(quán)位、家室、子女。室、子女。佛法講佛法講“四大皆空四大皆空”的用意是的用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。能積極進(jìn)取、淡泊名和自在。能積極進(jìn)取、淡泊名利、樂于助人、不圖回報，既利、樂于助人、不圖回報，既利于社會，又體現(xiàn)自己的人生利于社會，又體現(xiàn)自己的人生價值。價值。L o g oL o g o五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示3、

17、因果報應(yīng)、因果報應(yīng) 涅盤經(jīng)涅盤經(jīng)講：講：業(yè)有三報，一業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報三速報，眼前作業(yè)，目下受報。 任何事情有果皆有因，安全任何事情有果皆有因，安全工作是這樣，管理也是這樣。工作是這樣，管理也是這樣。領(lǐng)導(dǎo)決策要考慮長遠(yuǎn)，考慮政領(lǐng)導(dǎo)決策要考慮長遠(yuǎn)，考慮政策可能帶來的負(fù)面影響。策可能帶來的負(fù)面影響。L o g oL o g o五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示4、眾善奉行、眾善奉行 法華玄義四之一曰

18、：法華玄義四之一曰：“戒經(jīng)云：諸惡莫作，戒經(jīng)云：諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。”“眾善奉行眾善奉行”，體現(xiàn)了人與人相互和諧的思，體現(xiàn)了人與人相互和諧的思想。人與人之間的和睦相處是人類社會文明想。人與人之間的和睦相處是人類社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互尊進(jìn)步的重要標(biāo)志。強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互尊重，相互理解，相互寬容，在重，相互理解，相互寬容，在“眾善奉行，眾善奉行，諸惡莫作諸惡莫作”的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造“慈愛和親慈愛和親”的和諧理想社會。的和諧理想社會。L o g oL o g o五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對于企

19、業(yè)管理的啟示5、緣起論、緣起論 “緣緣”是結(jié)果所賴以生起的關(guān)系或條是結(jié)果所賴以生起的關(guān)系或條件件”起起”是生起。緣起論說大千世界，森是生起。緣起論說大千世界，森羅萬象，無不由因緣條件和合而成。所羅萬象，無不由因緣條件和合而成。所有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開因緣便不能彼滅。彼此互為因緣，離開因緣便不能產(chǎn)生一切。因此，因緣便是存在。緣起產(chǎn)生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個說法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法

20、原個說法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。理一致。 L o g oL o g o五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示五、佛教思想對于企業(yè)管理的啟示緣起論的另一層含義是宇宙緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認(rèn)為宇宙的本原是本體論，認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性、心如來藏這一異真如佛性、心如來藏這一異名同體的真實存在。至于真名同體的真實存在。至于真如本體如何通過因緣條件生如本體如何通過因緣條件生起宇宙萬象，起宇宙萬象， 天竺和中國佛教提出種種天竺和中國佛教提出種種說法，有業(yè)感緣起、中道緣說法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實相、法界真如緣起、性具實相、法界緣起、自心頓現(xiàn)等等。緣起、自心頓現(xiàn)等等。 L o g oL o g o六、傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)六、傳統(tǒng)文化的管理特點(diǎn)1家族型的管理組織家族型的管理組織中國傳