略論《史記》人物的悲劇性漢語言文學(xué)專業(yè)

1、略論史記人物的悲劇性摘要：中華民族千古流傳的歷史著作和文學(xué)著作史記,已經(jīng)存在于世間兩千余年,它對我國乃至世界史學(xué)、文學(xué)、思想文化等方面產(chǎn)生的巨大影響,已經(jīng)被古往今來眾多名家所承認。當時西漢的社會條件、司馬遷自己的際遇共同影響了本書的創(chuàng)作，使得全書彌漫著濃郁的悲劇色彩。關(guān)鍵詞：史記 悲劇性 悲劇原因正文：司馬遷所著的史記，具有為后人所驚嘆的眾多研究價值，它對后世產(chǎn)生了許多重要影響。中華民族漫長的時間里流傳下來的紀傳體通史史記，而且還是我們民族不斷發(fā)展演進中產(chǎn)生的第一部，這厚厚的一部史記，具體分類則是：十二本紀：如項羽本紀、十表：如六國年表、八書：如河渠書、三十世家：如陳涉世家、七十列傳：如商君列

2、傳，數(shù)一數(shù)這些篇目的總數(shù)，就有一百三十篇之多！“在史記中生動卓越地再現(xiàn)了黃帝至漢武帝時期3000年波瀾壯闊的歷史風云，首次精心梳理出中華民族源遠流長的統(tǒng)一國家的正統(tǒng)系列?！保S鎮(zhèn)偉歷史的黃鐘大呂史記導(dǎo)言）史記作為“二十四史”之首，在歷代被人們所稱頌。“其言直,其事核,不虛美,不隱惡”1是古人總結(jié)出的，十分簡明扼要的，史記重要特點，體現(xiàn)出司馬遷，一個史學(xué)家、文學(xué)家的偉大。史記的文學(xué)藝術(shù)價值也極為突出，其中史記的悲劇性是其文學(xué)藝術(shù)價值的重要組成部分。“史記共有112篇紀傳作品，其中以悲劇人物為標題的有50余篇，近二十篇敘寫悲劇人物，全書呈現(xiàn)濃郁的悲劇色彩。這是史記所獨具的美學(xué)特征。”2明朝散文家茅

3、坤在史記鈔卷首讀史記法中提到“太史公所得之悲歌慷慨者尤多”。不啻在一方面有所成就的李贄則說：“史記者,遷發(fā)憤之所為也,其不為后世是非而作也,明矣。其為一人之獨見也者”3這是古人對史記悲劇性的認識。但是，這不是一種理論化的認識。直到現(xiàn)代，我國學(xué)者吸收西方悲劇理論成果，再與我國相關(guān)理論相結(jié)合，這才使關(guān)于史記悲劇性的研究變得更加理論化和系統(tǒng)化。“悲劇性”是一個外來引進的美學(xué)名詞。“悲劇”一詞，最早來源于歐洲，是戲劇的一種形式，源自古希臘酒神祭祀儀式。對于悲劇的解釋，鼎鼎大名的人物歷來都有自己的總結(jié)，亞里士多德，古希臘著名的哲人，他認為：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語

4、言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借以引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶”4在魯迅先生看來，悲劇可以這樣解釋，在再論雷峰塔的倒掉這篇文章中，他對“悲劇”的概念，進行了這樣的解釋：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看”5 在我們看到的關(guān)于美學(xué)的書本上，對于悲劇，又是這樣定義的：“狹義上的悲劇是指戲劇的一種。作為審美范疇的悲劇是崇高中更為深刻、更為具體的重要表現(xiàn)形式，并與喜劇相對。悲劇作為美的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，是指現(xiàn)實生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們在同情和悲憤中探索

5、追求，在強烈的情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對象”6而史記悲劇的含義肯定不是狹義上悲劇的定義，應(yīng)該理解為通過史實體現(xiàn)出的悲劇性。在史記中，司馬遷記述了一個又一個鮮活生動的歷史人物在他們的生命長河中遭受不同的困苦，遇到不同的挫折，使史記表現(xiàn)出鮮明的悲劇性。其悲劇性體現(xiàn)在眾多歷史人物 身上，每個人物悲劇的原因又不盡相同，那么，我們就應(yīng)對其進行分 類分析。具體分類如下：1、 悲劇分類（一）關(guān)于商鞅：史記中對商鞅變法有這樣一段記載：“行之十年,秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足。民勇于公戰(zhàn),怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者。衛(wèi)鞅曰：此皆亂化之民也。盡遷之于邊城。其后民莫敢議令?！?但是，

6、商鞅變法并非一帆風順，也不是全國上下所有人都贊成并支持商鞅的主張?！白谑屹F戚多怨望者?！?就顯現(xiàn)出了高高在上的貴族的不滿，因為商鞅變法使秦國、使秦民受益，威脅到了貴族的利益。最終商鞅變法使秦國富兵強，并為以后秦帝國的建立打下堅實基礎(chǔ)。但是，商鞅本人并沒有獲得一個美滿的結(jié)局：秦孝公死后，眾多保守勢力一齊將矛頭對準商鞅。銳意改革的商鞅，富強秦國的商鞅竟遭滅族之禍，被車裂而亡。關(guān)于吳起：吳起相楚“楚悼王素聞起賢，至則相楚。諸侯患楚之強。”9吳起的變法使得楚國變得強大，然而卻同商鞅一樣。觸犯了貴族階層的既得利益，遭受了亂箭射身之禍。關(guān)于陳涉：陳涉吳廣起義，揭竿而起,發(fā)出了“且壯士不死即已，死即舉大名耳

7、，王侯將相寧有種乎！”10的吶喊,使“無上不王”(秦楚之際月表)的舊制得以打破,最終推翻了秦的統(tǒng)治。然而，陳涉作為起義的首導(dǎo)者,秦王朝必定將其視為眼中釘加以打壓,因而秦以重兵鎮(zhèn)壓這場起義,陳涉本人最終兵敗身死。以上的三位悲劇英雄人物,可以稱作是我國歷史上早期優(yōu)秀改革家的代表，是推動歷史進步的存在,是新生的事物、新的社會力量的優(yōu)秀代表,他們所做出的努力為那些反動的、保守的勢力所不容,他們最終的結(jié)局都是被反動勢力打壓迫害而犧牲。以上那種英雄人物對歷史進步做出的偉大貢獻,會永遠被后人銘記，他們雖為悲劇結(jié)局，卻得以青史留名。而那些保守勢力雖然在當時很強大，但終會消失于后世歷史的塵煙中。這是所分的第一類

8、。(二)關(guān)于項羽：司馬遷在篇尾的評價中說：“然羽非有尺寸,乘勢起隴畝之中,三年,遂將五諸侯滅秦,分裂天下。而封王侯,政由羽出,號為霸王，位雖不終，近古以來未嘗有也?！?1項羽是秦朝末年的一位風云人物，一個聲名遠播的大英雄。但是因為他“自矜功伐,奮其私智而不師古?！彼m有一夫當關(guān)之勇，卻缺少謀略。因為他的難以決斷，不忍之心放走勁敵劉邦,錯失良機。無法知人善任,最終眾叛親離。正是由于項羽性格方面存在的一些不足和他自身導(dǎo)致的一系列失誤,失去了唾手可得的霸業(yè),最終烏江自刎而亡。這是所分的第二類。(三)至于伍奢直言進諫,卻被昏庸的君主楚平王和佞臣費無忌殺害;屈原富有才華，滿懷報國之情,卻遭到了令尹子蘭和

9、上官大夫的嫉恨,被昏庸的楚襄王所放逐,“于是懷石遂自汨羅以死”;李廣被贊為“飛將軍”驍勇善戰(zhàn),“結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)”,為大漢王朝立下汗馬功勞,卻終生不得封侯，戰(zhàn)敗后獨自擔起責任，引刀自剄;李牧忠君愛國,但是趙王聽信讒言奪了李牧的兵權(quán)，不久李牧被殺。上面列舉的這些悲劇性的英雄人物,可以概括為忠臣良將,毀于小人和昏君,這是所分的第三類。(四)悍將白起“料敵合變，出奇無窮，聲震天下，然不能救患于應(yīng)侯。”12蒙恬“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨?！?3為秦王朝屢立戰(zhàn)功，卻因為趙高李斯等人改立胡亥被害，吞藥自殺。韓信因為功高蓋主等眾多復(fù)雜原因受到劉邦的

10、猜忌，被殺害，他曾發(fā)出過這樣的悲嘆:“果若人言狡兔死,良狗烹;高鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡;天下已定,我固當烹！”這些歷史上的悲劇人物,均是擁有出色的軍事才能,屢建戰(zhàn)功,是打天下必不可少的將帥良才。但是，一旦天下大定,這些功高蓋世的人物最易成為最高統(tǒng)治者的心腹大患,統(tǒng)治者會對他們不斷猜忌 ,稍有不慎就會落得個悲劇的下場。這是所分的第四類。(五)荊柯受燕太子丹所托,為解救燕國的危難,“得約契以報太子”而去行刺秦王,雖然刺秦未遂身死，但是他義無反顧的氣節(jié)世代流傳?？芍^是：“其人雖已沒，千載有馀情。”14晉人豫讓為報智伯對他的知遇之恩,三刺趙襄子不成于是伏劍自殺。史記中有這樣的記載：“豫讓拔劍三躍

11、而擊之，曰：吾可以下報智伯矣！遂伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。15”嚴仲子對聶政十分厚待：“嚴仲子至門請，數(shù)反，然后具酒自觴聶政母前。嚴仲子固讓，聶政竟不肯受也。然嚴仲子卒備賓主之禮而去。16”，聶政為報其厚遇去刺殺韓相,未成，聶政“大呼，所擊殺者數(shù)十人，因自皮面決眼,自屠出腸,遂以死。17”聶政為了保全衛(wèi)國,隱名換姓，刺殺韓相失敗，被曝尸于市。聶政所做的這些都是為了回報報嚴仲子對他的知遇之恩,這樣的舉動是多么的壯烈。曹沫為魯將，用他的智慧使得齊國歸還魯國之地。這些刺客們隱士們,雖然身居于市井之中,沒有顯赫的出身，他們的義舉也未必能為他人所知曉銘記 ,但是他們卻厚德忠義，知恩圖報，

12、為解救國家恩主或友人的危難奮不顧身,他們的重情重義，他們的豪情壯舉都在史書上書寫了濃墨重彩的一筆，他們的高尚品質(zhì)和義舉多么值得尊敬和贊美。正如太史公在本篇末尾所云:“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！18”這是所分的第五類。(六)關(guān)于伯夷叔齊：“武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死,作歌，其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽山。19”伯夷叔齊兩人的行為雖然與歷史潮流不相符,但他們忠于前朝的氣節(jié)令人敬佩。兩人堅守著自己

13、的操守，不為外界所動搖，并始終捍衛(wèi)它,不惜為其獻出自己寶貴的生命，這樣的精神十分值得稱頌。伯夷叔齊可謂是誓死捍衛(wèi)自己信念的悲劇英雄。這是所分的第六類。(七)關(guān)于孔子：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。20”美名遠播,對后代乃至國際社會產(chǎn)生巨大影響的偉大教育家、思想家,在他生活的年代，雖然富有才華，卻不得重用；雖然周游列國,卻無人賞識。韓非子“善著書”,韓王卻不能重用他。秦王雖然想和韓非子交游,但是韓非子遭到李斯嫉恨,在獄中被毒藥害死,終不得施展自己的才華。以上所列舉的兩個人韓非子和孔夫子，都是富有才華，遠近聞名的存在，但是他們所受到的對待和他們的能力并不是對等的，他

14、們本應(yīng)被君王賞識，更大限度的發(fā)揮自己的才干，然而他們卻并沒有受到重用，可以說是懷才不遇了。這樣的情況，和司馬遷也有一些相似。但是他們崇高的品質(zhì)和流傳后世的著作足以讓后代銘記,他們是我們學(xué)習(xí)的對象。這是所分的第七類。那么，上面所分的七個類型,對他們進行一個再次的、匯總的分類,就可以分成更少的類別了：共三大種：第一大種:第一類和第七類,當屬于社會悲劇。這兩種類別的悲劇，進行分析，他們悲劇性沖突的本源，恩格斯說得好，就在于：“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！?1第二大種:是以上面所分的第二類悲劇人物為例：如楚霸王,他大業(yè)未成，身死烏江，這一切的結(jié)局細來分析，源頭都是他

15、自己的一些缺點，他的優(yōu)柔寡斷，對待下屬的不在意等等，使得他最后孑然一人，連逃跑時遇到的田父都不幫他，這屬于由于自個性格缺陷造成的杯具。第三大種:以第三、四、五、六類人物為代表,屬于英雄悲劇。造成英雄悲劇的原因是多種多樣的,既有外部緣由造成的,也有潛在緣由造成的,而且兩種緣由對不同悲劇英雄人物所產(chǎn)生的影響也是不一樣的：有的是潛在緣由起決定作用,如:伯夷、叔齊不食周粟而餓死在首陽山,刺客列傳中的悲劇英雄人物,為報國家和朋友的知遇之恩,甘愿赴死;有的是外在因素起重要作用,比如:伍子胥受賜劍,李廣終生不得封侯,韓信遭縛,蒙恬受誅,原因不在于他自身有什么過錯,而在于奸臣陷害和統(tǒng)治者的猜忌和不容,其悲劇性

16、的遭遇是來自于外界迫害。但是任何事情的發(fā)生，任何結(jié)果的造成，其原因絕對不可能那么簡單，誘使其發(fā)生的因素也不會是單一的。以此類推，這個道理放到史記人物的分析中依然適用：一個歷史人物，他的生活經(jīng)歷本身就具有一定的復(fù)雜性，那么，他的悲劇常常是外部緣由和潛在緣由，這兩種緣由在一起，產(chǎn)生反應(yīng)，最后導(dǎo)致的結(jié)果。史記不同于其它一般的文學(xué)作品，它的創(chuàng)作與其它我們熟悉的文學(xué)創(chuàng)作是不一樣的。我們需要明確一點史記的定位，是一部史書，它既從歷史中來，就一定要遵循記述歷史，客觀、如實、有效的記載的原則，當然，遵循這一點，有著優(yōu)秀修史傳統(tǒng)的司馬家族必不用說，我們的作者司馬子長也做得非常好。那么，因為史記本身的不同于其他的

17、特殊性，史記中悲劇的表現(xiàn)，也和悲劇，在一般文學(xué)作品，中的表現(xiàn)，是不一樣的。其悲劇有著不拘傳統(tǒng)、自成一派的特點。身為一部史書,史記中的人物，都是之前歷史上確有其人的；史記中的事件，都是之前歷史上確有發(fā)生的，其中的悲劇也是一樣。所以，這么說來，史記的悲劇性與史實之間，是息息相關(guān)的。從小來說，在我們生活的環(huán)境中，人與人之間，與社會環(huán)境之間，不是總是那么和諧的，總會有一些矛盾；從大來說，在冗長的歷史中，那些足以為我們所銘記的偉人相互之間，他們和當時身邊的人之間，他們和當時社會大的環(huán)境、和不可違背的歷史洪流之間,時常存在著矛盾。而且這些矛盾，還不等同于我們平常人所遇到的，那種雞毛蒜皮的小矛盾，他們所面臨

18、的，是重大的、不可改變的存在。當矛盾沖突產(chǎn)生，進而激化時,悲劇就無可避免的發(fā)生了。在這種矛盾沖突中，我們的悲劇主人公悲劇英雄，往往會走向一個較為慘烈的結(jié)局。矛盾沖突的解決，往往是需要沖突對方消亡的。但是，也可能是兩敗俱傷。因此，史記不是編造的故事，它是厚重的、甚至有些嚴酷的歷史事實。歷史英雄的訴求也許會和客觀實在、社會實際情況，產(chǎn)生無法妥協(xié)的矛盾，這時，他們的訴求就不能完成了。所以，其中的悲劇人物的結(jié)局就必然不會是大團圓式的，也不會是想當然式的。二史記悲劇性的原因在列出史記悲劇人物的分類后，造成史記悲劇性的原因也值得分析。為什么史記中的悲劇人物那么多呢？一般認為，其中的緣由有兩點：一是因為司馬

19、遷,二是因為當時的社會情況、歷史情況的左右。所以，就應(yīng)該從此二處著手分析。史記是司馬遷本人情感的投注，作品和作者的悲劇精神是一脈相承的；同時，正所謂社會存在決定社會意識，司馬遷一直生活在西漢那個時期，他的思想、精神的塑造、形成與當時的社會歷史風貌息息相關(guān)。因此，從這兩點出發(fā)，探索造成史記悲劇性的緣由就有了思路。首先，在分析其作品悲劇性緣由之前,對作者司馬遷的生平,對他的思想變化、發(fā)展，進行一個仔細的發(fā)掘，是十分重要的，我們或許可以從中發(fā)現(xiàn)一些易被忽略的細節(jié)，從而得到啟發(fā)。這就是孟子所說的“知人論世”。司馬家族有著優(yōu)秀的修史傳統(tǒng)，這種家族環(huán)境使得司馬遷從小耳濡目染，這對其思想的塑造有著舉足輕重的

20、作用。司馬遷從小就受到父親司馬談 “世典周史”22的思想的教導(dǎo),父親的臨終遺愿也是希望他繼承修史的良好傳統(tǒng)：“司馬談有志于史記，未就而卒，時司馬遷三十五歲。今漢興，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之事，余為太史而弗論載，廢天下史文，余甚懼焉，汝其念哉!”23諸多因素都使得司馬遷肩負著修史的重要使命。司馬遷一向敬佩先秦史官的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此，史記中體現(xiàn)的“其言直,其事核,不虛美,不隱惡”24特點，也是他對先秦修史傳統(tǒng)的繼承。在個人際遇方面， “李陵事件”是司馬遷仕途、人生中的一次極大打擊，生活中發(fā)生不幸，自然思想上也會相應(yīng)的產(chǎn)生變化。這一變化，使得史記濃郁悲劇色彩的形成成為必然。在蒙冤入獄，遭受非人對待

21、后,他憑借頑強的毅力,發(fā)憤完成史記，將貫徹了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”25 愿望的史記當做自己諸多思緒、情感的寄托。遭此大難，司馬遷對人生價值、生命存在與消亡，等重大人生問題的看法產(chǎn)生了變化，變得更加通透了。就如魯迅先生所講： “（司馬遷）發(fā)憤著書,意旨自激恨為弄臣,寄心褚墨,感身世之戮辱,傳畸人于千秋,雖背春秋之義,故不失為史家之絕唱,無韻之離騷矣。惟不拘于史法,不囿于字句,發(fā)于情,肆于心而為文,故能如茅坤所言讀游俠傳即欲輕生,讀屈原賈誼傳即欲流涕,讀莊周魯仲連傳即欲遺世,讀李廣傳即欲立斗,讀石建傳即欲俯躬,讀信陵平原君傳即欲養(yǎng)士也?！?6遭受巨大的痛苦后，司馬遷并沒有放棄自己的

22、理想，而是以超凡的毅力繼續(xù)書寫史記，完成父親的囑托，完成繼承前代修史傳統(tǒng)的偉大理想。所以在遭受這個重大的人生災(zāi)難后，史記的書寫傾向發(fā)生了變化,這一傾向與之前是不一樣的。這一點在他的報任少卿書中有著鮮明的反映“要之死日，然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋”27司馬遷將“稽其成敗興壞之理”28,和“究天人之際,通古今之變,成一家之言”29的想法貫穿于史記的創(chuàng)作中，他將創(chuàng)作史記看作是自身人生價值的實現(xiàn)；看作是對過去修史傳統(tǒng)的繼承；看作是自己存活于世間的目的所在；看作是自己對逝去先人的交代；看作是可以流于后世的憑證。文中的“成一家之言”30是對自己修史目標的闡明，意為創(chuàng)造出有異于從前各家著名學(xué)說的、

23、創(chuàng)新的看法、思想。司馬遷做到了，他的主張對后世修史也產(chǎn)生了重大影響。司馬遷因為“李陵事件”遭受了重大挫折，無論是身體上還是精神上都備受打擊。在遭此打擊后，他對史記，尤其是其中的悲劇人物就有了更深的理解，記述起來也更加得心應(yīng)手?？梢愿玫谋憩F(xiàn)悲劇人物積極進取、與命運不斷抗爭，“雖九死其猶未悔”的英雄氣概，成功地塑造悲劇英雄的形象。進而使得史記的悲劇性更為突出。這是司馬遷個人因素對史記創(chuàng)作悲劇性的影響。其次，當時的社會歷史風貌也促成了史記悲劇性的形成,史記作為一部史書，如實的記述歷史,這就決定了它不得不充斥著滿滿的悲劇。因為歷史總是在曲折地前進，而前進過程中不會一帆風順，必然會充斥著許多沉重的色彩

24、。大到王朝更迭，政權(quán)交接，變法改革；小到個人生存，前途發(fā)展，實現(xiàn)抱負，都不會太過平順。史記中的眾多英雄人物身為個體的人的存在，在滾滾而來勢不可擋的歷史潮流面前又是那么的微乎其微，他們的追求，一旦和客觀實在相沖突就很難實現(xiàn)，自然而然會表現(xiàn)出悲劇性。作為四大文明古國之一，我國的歷史十分悠久，漫長的歷史，經(jīng)歷了不可勝數(shù)的變革，然而，變革不會是平靜無波的，必然充斥著流血與犧牲，歷史也不是快速前進的，而是在眾多亂象中艱難地向前。歷史由人書寫，這就注定了歷史的進步必然是悲劇色彩濃郁的。史記作為一部通史，記載了“黃帝至漢武帝時期3000年波瀾壯闊的歷史風云”31，之中必定包含強烈的悲劇性。司馬遷所處的西漢王

25、朝的風貌影響和塑造了他的思想,進而對史記的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。司馬遷所處的時代,當時的西漢王朝無比強大，在繼休養(yǎng)生息之后出現(xiàn)了我國古代著名的治世“文景之治”。等到漢武執(zhí)政,國富民強，西漢王朝走向鼎盛。身為作者的司馬遷對先秦時代的學(xué)術(shù)環(huán)境、君臣關(guān)系等十分向往。但是西漢不是春秋，作為一個大一統(tǒng)的帝國，高度的中央集權(quán)使得思想上的控制更為嚴重。司馬遷的個人理想與現(xiàn)實是格格不入的,這也就使得他無可奈何地遇到了李陵事件。但是，從另一方面看，這個巨大挫折，也有益處，它成就了司馬遷的史記,使得他認清現(xiàn)實,使史記具有了無與倫比的美學(xué)價值。三史記的悲劇色彩史記人物的悲劇性表現(xiàn)在，在冗長的歷史中，那些足以為我們所銘記的偉人相互之間，他們和當時身邊的人之間，他們和當時社會大的環(huán)境、和不可違背的歷史洪流之間,時常存在著矛盾。而且這些矛盾，還不等同于