（精心整理）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

1、物質(zhì)與意識(shí)講師：同學(xué)們，馬克思曾經(jīng)說過：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別，它就是這種生命活動(dòng)。人則是把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”。人生活在世界上，需要對(duì)世界以及人與世界關(guān)系有自己的認(rèn)知和思考。這就是哲學(xué)。哲學(xué)是什么？哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化得世界觀。要樹立起科學(xué)的世界觀，應(yīng)該學(xué)會(huì)哲學(xué)思考。恩格斯就明確指出哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的問題。思維就是反映的就是意識(shí)，存在就是物質(zhì)。那何為意識(shí)？何謂物質(zhì)？同學(xué)：從馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇上看，物質(zhì)既不依賴人類意識(shí)而存在并能為

2、人類意識(shí)所反映的客觀存在。而意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。講師：很好，給物質(zhì)和意識(shí)下了一個(gè)很明確的定義，那具體我們就來看看物質(zhì)和意識(shí)到底是什么，它們是怎樣一種形式，又是如何存在和發(fā)展的，他們的關(guān)系又是如何？物質(zhì)古代樸素唯物主義中國(guó)哲學(xué)家:五行、五氣解釋世界；古希臘哲學(xué)家：火、氣、水原子解釋世界；近代形而上學(xué)唯物主義：以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次是原子；列寧：物質(zhì)是客觀實(shí)在的范疇，是人通過感覺感知的，不依賴人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映；馬克思和恩格斯：實(shí)踐角度出發(fā)，唯物主義觀點(diǎn)：物質(zhì)是各種物的總和；物質(zhì)存在形式物質(zhì)根本屬性：運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，運(yùn)動(dòng)是物

3、質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式：時(shí)間和空間，愛因斯坦：在廣義相對(duì)論中，空間和時(shí)間的學(xué)說，即運(yùn)動(dòng)學(xué)，已不再表現(xiàn)為同物理學(xué)的其余部分無關(guān)了。物體的幾何形狀和時(shí)鐘的運(yùn)動(dòng)都是同引力場(chǎng)有關(guān)的，而引力場(chǎng)本身卻是物質(zhì)產(chǎn)生的。意識(shí)人腦的機(jī)能和屬性，客觀世界的主觀映象，不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人類對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過程，在人類早期，人們?cè)岩庾R(shí)看作是一種獨(dú)特的、寓于人的肉體之中并可以脫離肉體而存在的靈魂的活動(dòng)。古代的唯心主義哲學(xué)家通過哲學(xué)論證鞏固、發(fā)展了這一觀念。柏拉圖 認(rèn)為靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾居于理念世界，具有理念的知識(shí)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)

4、認(rèn)為，靈魂是一種單純的精神實(shí)體，靈魂是不死的，可以脫離肉體而存在。古希臘的德謨克利特認(rèn)為靈魂是由精細(xì)的原子構(gòu)成的，中國(guó)的荀子提出“形具而神生”，范縝主張“形質(zhì)神用”。在近代，眾多的哲學(xué)家從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的角度，對(duì)意識(shí)作出定義，并探究意識(shí)的來源和屬性，得出了不同結(jié)論，如笛卡爾提出意識(shí)與物質(zhì)相互獨(dú)立的二元論；物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的作用主要表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段。由低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等生物的感覺和心理，最終發(fā)展成為人類的意識(shí)。意識(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)歷史發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)，而勞動(dòng)為意識(shí)的

5、產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們長(zhǎng)期的勞動(dòng)和交往中形成的交流形式和途徑正恰恰促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官；從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。在內(nèi)容上，意識(shí)是個(gè)人對(duì)世界的思考，它是客觀的，在形式上又是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。例如：面對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事，我們會(huì)有自己的思考。給你一個(gè)雞蛋，它是圓的，然后讓你去畫個(gè)雞蛋，你就自然會(huì)畫出圓的雞蛋而不是方的；又如觸景生情，也是物質(zhì)決定意識(shí)的體現(xiàn)。正如我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)一樣。通過物質(zhì)從而形成自己在意識(shí)中對(duì)知識(shí)的認(rèn)知。所以，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物

6、質(zhì)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用意識(shí)是人產(chǎn)生的，所以它所特有的作用是積極反映人類和自然世界發(fā)展改造的活動(dòng)和能力。人類活動(dòng)過程，就是圍繞著意識(shí)而進(jìn)行的，意識(shí)不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個(gè)歷史時(shí)期或者每一個(gè)具體的人而言，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個(gè)人類而言，人的認(rèn)識(shí)能力又是無限的。世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。意識(shí)能夠正確反映客觀事物。如藝術(shù)的創(chuàng)作。藝術(shù)家們通過對(duì)客觀世界的感知，在自己的大腦里醞釀改造，加以美化從而創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。又如，同樣的在醫(yī)學(xué)方面，思維情感、表達(dá)溝通、感知能力、對(duì)客觀事物的認(rèn)知能力等等這些意識(shí)層次的東西對(duì)人的健康狀況都有重要影響。而人的本體就是物質(zhì)的。所以，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性，和指導(dǎo)人類實(shí)踐改造世界以及指導(dǎo)控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。講師：相信同學(xué)們到現(xiàn)在都對(duì)物質(zhì)和意識(shí)有了自己的認(rèn)知吧。我們要逐步