詩(shī)歌意象——搗衣砧

1、中國(guó)古典詩(shī)歌意象（一）白云：暗喻游子離家遠(yuǎn)去而又行蹤不定“青楓浦”為地名，但“楓”“浦”在詩(shī)中又常用為感別的景物、處所。扁舟：漂泊。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。杜甫詩(shī)中的“船”意象出現(xiàn)得極為頻繁，表現(xiàn)漂泊之感也非常強(qiáng)烈。旅夜書懷：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。”登岳陽(yáng)樓：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！?搗衣砧：、關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時(shí)

2、，她們有足夠的時(shí)間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長(zhǎng)的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對(duì)思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩(shī)歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。 小樓： 相思、懷遠(yuǎn)、離愁。（如“月滿西樓”，“小樓昨夜又東風(fēng)”。）妝鏡臺(tái)： 古人云："女為悅己者容。"女子是為心愛之人而打扮的。此妝鏡臺(tái)在夫婦原來(lái)和美團(tuán)聚時(shí)，是天天開鏡梳妝打扮的，丈夫離去后，又一直閑置不用，而今月光又照在妝鏡臺(tái)上，何日夫婦團(tuán)聚，使美人重開妝奩，

3、重新梳妝呢？物景關(guān)情，妝鏡臺(tái)凝聚了過(guò)去相聚的歡樂(lè)；離別后的悲苦和對(duì)將來(lái)重逢的企盼，包蘊(yùn)了一段濃濃的感情歷程。7魚龍、鴻雁是古代用于互傳音訊的載體，此處暗含有魚雁不能傳音訊之意?？梢姸艘粲崝嘟^，相思無(wú)著落。離愁與鄉(xiāng)愁：寒衣處處催刀尺 中國(guó)古典詩(shī)歌中的“搗衣”和“砧聲”意象 玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。 江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。 叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。 寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。 這是杜甫晚年出川、滯留巫峽時(shí)所作組詩(shī)秋興八首之一，表達(dá)了詩(shī)人于霜紅楓葉、叢菊盛開的秋天憂心國(guó)事、思念故園的心情。此詩(shī)結(jié)尾，詩(shī)人將濃郁鄉(xiāng)情化為古典詩(shī)歌中極為常見的一組意象：寒衣刀尺，高城暮色，

4、以及穿透暮色、逾越城垣的急促的砧聲。 古時(shí)制衣的料子如羅紉、縞練等大都是生料，必須捶搗，使之柔軟熨貼，做成的衣服才能穿著舒適。婦女把織好的布帛鋪在平滑的板（稱為“砧”，一般為石制）上，用木棒（稱為“杵”）敲平，這個(gè)過(guò)程稱為“搗衣”，也叫“搗練”；有時(shí)是在衣服做成之后進(jìn)行捶搗，前人詩(shī)歌中也統(tǒng)稱“搗衣”。婦女白天一般忙于操持家務(wù)，照料孩子，晚上才有空閑時(shí)間為家人準(zhǔn)備衣物，而搗衣工序?qū)饩€要求不高，所以多于寒冬來(lái)臨之前的秋夜進(jìn)行。涼風(fēng)冷月下持續(xù)不斷的砧杵之聲，在古典詩(shī)歌中經(jīng)常被稱為“寒砧”“清砧”或“暮砧”，用以表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。 在與人的日常生活關(guān)系最為密切的衣、食、住、行中，“衣

5、”被放在首要地位?！耙隆辈粌H可以御寒蔽體，在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，它還被視為一個(gè)約定俗成的情感暗語(yǔ)，貯存著思念、盼望、關(guān)切、依戀、歡愛、傷逝等一系列豐富的人文內(nèi)涵。搗衣的聲音，更是一種纏綿深淳的人文音樂(lè)。搗衣的婦女聽著砧聲，不由得思念遠(yuǎn)行之人，擔(dān)憂他們的饑寒，逗惹出斬不斷的離情別緒；漂泊的游子聽到砧聲，就會(huì)回想家庭的溫暖，更增添胸中無(wú)盡的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。 勞作之時(shí)，她們有足夠的時(shí)間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長(zhǎng)的砧聲有助于摒 除外慮，心志專一，對(duì)思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩(shī)歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一： 曉吹管隨落花，夜搗戎衣向明月。（李

6、白搗衣） 不辭搗衣倦，一寄塞垣深。（杜甫搗衣） 曲房理針線，平砧搗衣練。鴛綺裁易成，龍鄉(xiāng)信難見。（喬知之從軍行） 飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情。（晏幾道少年游） 砧面瑩，杵聲齊，搗就征衣淚墨題。寄到玉關(guān)應(yīng)萬(wàn)里，戍人猶在玉關(guān)西。（賀鑄搗練子） 月明之夜，閨婦不辭疲倦地?fù)v制軍衣，將要寄往遙遠(yuǎn)的邊塞。這種工作雖然勞累，但對(duì)她來(lái)說(shuō)也算不得什么，讓她悲傷的是，飛鴻已逝，遠(yuǎn)方親人依然音書渺茫，砧聲帶走的，是她無(wú)盡的思念之情。不同的時(shí)代，不同的面容，在同一輪秋月下重復(fù)著相同的搗衣動(dòng)作，訴說(shuō)著相似的親情與愛情，悲苦與離愁。李白的子夜吳歌秋歌在這類詩(shī)歌中堪稱典型： 長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。 秋風(fēng)吹不盡，總是玉

7、關(guān)情。 何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？ 月光籠罩著整個(gè)長(zhǎng)安城，家家戶戶搗衣的砧聲如同多聲部合奏一般此伏彼起。視覺意象的空明遼闊，聽覺意象的恢弘共鳴，無(wú)人能夠逃出這支纏綿悱惻、彌天塞地的樂(lè)章。更有那吹不盡的秋風(fēng)從遠(yuǎn)古吹向未來(lái)，千百年間風(fēng)中傳送著同一種情感：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”這是所有思婦共同的心聲。李白仿作的這首民歌情感真淳深摯，意象單純鮮明，語(yǔ)言平易流暢，是從人的心中自然流出的音樂(lè)，宛如天籟之音。無(wú)需多層次的描寫，無(wú)需增飾情節(jié)與細(xì)節(jié)，搗衣砧前無(wú)數(shù)美麗的容顏是它的背景，綿延的時(shí)間深化了它的內(nèi)涵。 月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象

8、之一。表達(dá)類似情感的詩(shī)句可以舉出很多： 客子入門月皎皎，誰(shuí)家搗練風(fēng)凄凄？（杜甫暮歸） 別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。（王安石千秋歲引） 西風(fēng)繁杵搗征衣，客子關(guān)情正此時(shí)。（陸游感秋） 一天霜月明，幾處砧聲起?？蛪?mèng)已難成，秋色無(wú)邊際。（辛棄疾生查子和夏中玉） 奈楚客淹留久，砧聲帶愁去。（姜夔法曲獻(xiàn)仙音） 所謂“出門萬(wàn)事難”，旅途風(fēng)霜漸侵的秋季，聽到異鄉(xiāng)搗衣砧聲，游子的心中怎能不掀起陣陣波瀾？異鄉(xiāng)的砧聲讓他想起故鄉(xiāng)同樣的聲音，讓他向往家庭的溫暖，思念搗衣的母親或妻子，也傷感自己只身漂泊的命運(yùn)。與思婦詩(shī)有所不同的是，它從游子的視角著眼，更多關(guān)注的是砧聲意象，而不是搗衣的動(dòng)作。游子是聽者，而不是動(dòng)

9、作的執(zhí)行者。搗衣可以在別人家的院子里進(jìn)行，圍墻阻隔了視線，聲音卻具有穿透力，可以越過(guò)障礙，縈繞在遠(yuǎn)方聽者的耳際。相比之下，聲音意象比動(dòng)作意象更具詩(shī)意，砧聲與月色、寒霜、秋風(fēng)、鳴雁等更具組合能力，更宜于表達(dá)客子胸中的悠悠鄉(xiāng)愁。 古典詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象，培養(yǎng)了中國(guó)人對(duì)這種意象的欣賞能力，使其成為一種令人難以釋懷的詩(shī)化音響。 長(zhǎng)簞?dòng)L(fēng)早，空城澹月華。星河秋一雁，砧杵夜千家。（韓翃酬程延秋夜即事見贈(zèng)） 深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳。（李煜搗練子） 黃昏院落，凄凄惶惶，酒醒時(shí)往事愁腸。那堪永夜，明月空床。聞?wù)杪晸v，蛩聲細(xì)，漏聲長(zhǎng)。（李清照行香子）

10、 砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無(wú)人會(huì)，重城醉夢(mèng)鄉(xiāng)。（林景熙夜意）清幽月夜，搗衣砧聲，這是華夏民族一首古老的無(wú)詞歌，是一代又一代勞動(dòng)?jì)D女用生命譜寫的深情樂(lè)章。多少美麗的生命，在搗衣的砧聲中蒼老凋謝，“用盡閨中力，君聽空外音”（杜甫搗衣）。砧聲表達(dá)著她們對(duì)家庭的奉獻(xiàn)與維系，對(duì)生活的希冀與渴望，也訴說(shuō)著她們的痛苦與憂傷，執(zhí)著與堅(jiān)韌。淺析古詩(shī)詞中的“流水”意象 在中國(guó)古代詩(shī)詞中，“流水”是詩(shī)人經(jīng)常借用的一種意象。因“流水”剪不斷，永不停歇的特點(diǎn)與愁緒的無(wú)始無(wú)終，無(wú)止無(wú)休正好吻合，故“流水”常用來(lái)喻愁?！傲魉敝皇枪旁?shī)文中眾多意象中常見的一個(gè)，但如果我們將包含“流水”這一意象的詩(shī)詞拿出來(lái)作一個(gè)比較，就不

11、難發(fā)現(xiàn)這一意象飽含著文人哲理性的思考，是文人綿綿無(wú)盡愁緒的載體，是文人永恒與無(wú)限的悲情。古代文人在其詩(shī)詞中流露出各種各樣的愁緒：離別之愁、思鄉(xiāng)之愁、不得志之愁、失意之愁、亡國(guó)離恨之愁等?！傲魉边@一意象也代表這些愁緒。諸如辛棄疾的“青山庶不住，畢竟東流去，江晚正愁余，深山聞鷓鴣”，代表失去家園的人們無(wú)限痛苦的愁緒，而他的“千古興亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流”是愛國(guó)詞人的無(wú)盡之愁。從南唐后主李煜虞美人中的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”兩句可以得知，文人的性格、理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的不可調(diào)和的矛盾，是愁緒的根源，也是“江水”或“流水”這一意象的內(nèi)涵。詩(shī)人們無(wú)不企盼于有限的歲月里在人群中確

12、立自我的價(jià)值，以完成人生對(duì)社會(huì)的責(zé)任。但實(shí)際是：文人的這種責(zé)任只能使他們的理想在歲月蹉跎中幻化作一道道絢麗多姿的憧憬，成為一聲聲無(wú)可奈何的嘆息。即使是再豪邁曠達(dá)的蘇軾也有“誰(shuí)道人生無(wú)再少？西門前流水尚能西”的感嘆。因此，當(dāng)文人們發(fā)現(xiàn)生活中的自我無(wú)法被社會(huì)認(rèn)定之時(shí)，他們的生命指針便會(huì)偏離在心靈之上，成為一個(gè)個(gè)心靈上無(wú)所皈依的天涯倦客，永遠(yuǎn)佇立于江水之畔，對(duì)靈魂作徹骨之痛的拷問(wèn)。李白的金陵酒肆留別寫道“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?”詩(shī)人在春暖花開的季節(jié)與金陵朋友離別。金陵的年輕朋友紛紛來(lái)送行，酒店侍女殷勤勸酒。面對(duì)朋友們的深情厚誼

13、，詩(shī)人深受感動(dòng)，內(nèi)心充滿離別的惆悵，尾聯(lián)將“別意”與東流水相比，生動(dòng)形象地表達(dá)了內(nèi)心的無(wú)盡離愁，流露出了對(duì)朋友的戀戀不舍。歐陽(yáng)修的踏莎行寫道“侯館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。詞的上片寫征人在驛館與情人離別。征人面對(duì)春紅柳綠，草秀風(fēng)暖的美景，信馬由韁，悠哉游哉；漸行漸遠(yuǎn)，離愁上心，漸遠(yuǎn)漸濃?！疤鎏霾粩嗳绱核保源核麟x愁，借春水之綿長(zhǎng)，狀離愁之無(wú)盡，自然而真實(shí)地刻畫了征人與情人別后離情別緒萌生漸長(zhǎng)漸多的過(guò)程。全詞借春景寫離愁，景愈佳而愁愈深，語(yǔ)淺淡而情有致，堪稱寫離愁之佳作。杜甫在登高一詩(shī)

14、中這樣寫道：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里愁伙伴作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！痹?shī)人愁秋的肅殺，愁家遠(yuǎn)萬(wàn)里，愁常年為客，愁年老多病，愁孤獨(dú)苦恨，愁借酒消愁而不得不因病停飲。這種愁情是百年易逝、壯志成空的苦恨。我們從飽含痛若的詩(shī)句中仿佛看到了在無(wú)邊落葉之中、滾滾長(zhǎng)江之邊，佇立著一位身心交瘁、憂愁深重的老人，正在思考著天地人生，似乎想尋求某種平衡或超越，但秋之深襯托出詩(shī)人思而不得的愁，如江水的綿長(zhǎng)而深厚，令人潸然淚下。在詩(shī)人們成為心靈游子，或者說(shuō)成為一個(gè)心靈無(wú)所皈依的天涯倦客之時(shí)，他們思想感情與現(xiàn)實(shí)的差距就越來(lái)越大了，他們只能將審視現(xiàn)實(shí)的眼光轉(zhuǎn)向了對(duì)靈魂的審視。這種對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)超越永恒自然

15、的追求，反而削弱了詩(shī)人們茍且、生存的能力。在現(xiàn)實(shí)與心靈的困境之中，他們不能擺脫世俗的壓抑，無(wú)法回避理想追求不能實(shí)現(xiàn)的痛苦，無(wú)法逃脫內(nèi)心追求親和圓滿的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，因而只得無(wú)奈地審視自己的生命真相，在自己的生命真相與流水（江水）的交點(diǎn)之上，詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)了生命的短暫與自然的永恒的矛盾，這種矛盾導(dǎo)致詩(shī)人們心理的失衡和感情的痛苦，蘇軾在前赤壁賦中就這樣言道：“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”這種對(duì)生命和宇宙遠(yuǎn)距離的審視和哲理性的思考，讓我們感到了詩(shī)人們心里跳動(dòng)的是對(duì)整個(gè)宇宙人生的關(guān)注?！拔宜脊饰以凇笔撬麄兩鼉r(jià)值的昂貴和人生意義的崇高，“我思故我哀”是他們生命形態(tài)的表現(xiàn)，于是很自然地衍生出許多迷

16、惘?？梢赃@么說(shuō)：“流水”是詩(shī)人們永恒而無(wú)限的愁情。張若虛的春江花月夜中有這樣幾句：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！比?shī)著力描寫了離人相思之情以及對(duì)人生哲理、宇宙奧秘的沉思遐想。面對(duì)宇宙自然的美及其永恒的欣賞，詩(shī)人生發(fā)出了人生短暫的惆悵，在自然與人生相互對(duì)比和映襯之中，詩(shī)人感喟：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，不知江月照何人？但見長(zhǎng)江送流水。”這種望月懷人的情感又因這種對(duì)宇宙無(wú)窮的思考而變得深沉。包括張若虛在內(nèi)的許多詩(shī)人，他們由對(duì)自己生命的思索上升到對(duì)整個(gè)人類生命的思索，他們也發(fā)現(xiàn)生命在短暫之中是可以延續(xù)的，“人生代代無(wú)窮已”

17、就說(shuō)明了生命也可以是永恒而無(wú)限的。此時(shí)，詩(shī)人對(duì)宇宙自然、人生生命的理解達(dá)到了一個(gè)完美的高度，那么“流水”所蘊(yùn)含的決不僅僅是自然之永恒無(wú)限，而應(yīng)該包括生命的永恒無(wú)限。是的，詩(shī)人們?cè)跓o(wú)法超越自我之時(shí)，他們不愿將濟(jì)世的純美降為瑣屑與卑微，不愿將執(zhí)著堅(jiān)韌頹廢為虛無(wú)縹緲。他們內(nèi)心的傲情和頑強(qiáng)的性格不斷在強(qiáng)化和提升自己的使命意識(shí)，一方面詩(shī)人們要承受巨大的精神災(zāi)難，一方面又企圖以某種意志超越自然的永恒。這是瞬間對(duì)無(wú)限的超越，是自我對(duì)人生的超越，是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。對(duì)“流水”（江水）的思考，是一種新的人生價(jià)值的基本起點(diǎn)，他們對(duì)人生真諦的追求、對(duì)濟(jì)世使命的承擔(dān)，沒(méi)有因現(xiàn)實(shí)而改變，他們始終游于心靈偉大的永恒，讓生

18、命在消失之中升華，讓撕裂的靈魂在勃發(fā)之中彌合。因此，“流水”所蘊(yùn)含的正是一種文化心靈的孤獨(dú)與痛苦，這不僅體現(xiàn)了“流水”的真正含義，而且使“流水”具有特殊的美學(xué)內(nèi)涵。總之，詩(shī)人們有著超乎自然與超越自我的關(guān)切和追求，他們不但有自我意識(shí)，有探索人生意義的愿望，有對(duì)存在一切的永恒性作思考的意識(shí)，而且有對(duì)無(wú)限自然與宇宙歸為和諧一致的心愿。詩(shī)人們?cè)趯?duì)著“流水（江水）”探討生命永恒時(shí)，構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，他們真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂，執(zhí)著于探索生命的永恒，從而使“流水”具有了獨(dú)特的價(jià)值。古詩(shī)中的“落花”意象花是植物美麗的部分，但是，對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，開花并不是目的，花開花謝只是生存繁衍過(guò)程中

19、的自然環(huán)節(jié)，花開不意味著幸福，花落也不代表憂傷。但是人說(shuō)：世界因?yàn)槿说拇嬖诙幸饬x。詩(shī)歌是人的思想與情感的濃縮，自然事物經(jīng)由人物思考而成為詩(shī)歌意象，必然打上人類情感的烙印?；ㄔ谝粋€(gè)春天完成從盛開到凋落的生命周期，提示著四季循環(huán)，暗示著時(shí)光流逝，這種美麗、短暫、動(dòng)態(tài)的意象，給詩(shī)人留下的印象必然更為深刻。綜觀中國(guó)詩(shī)歌史，寫花開的少，寫花落的多。飄零的落花中，彌漫著春光不再、青春不再、美人遲暮的感慨與恐懼。繽紛的落花是中國(guó)古典詩(shī)歌傷春主題的核心意象。詩(shī)經(jīng)中沒(méi)有對(duì)花的直接描寫，更沒(méi)有對(duì)落花的詠嘆。詩(shī)人以盛開的桃花比喻新嫁娘，以累累梅子暗示青春的生命力，以椒實(shí)藩衍祝福子孫眾多。人們關(guān)注的是果實(shí)，是生命延

20、續(xù)的希望，而不是從審美的角度去關(guān)注花，落花不會(huì)給他們帶來(lái)憂傷。與詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)源頭的楚辭，主要作者是因讒去國(guó)、被流放到蠻荒之地的屈原。他用“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”這一著名詩(shī)句，表現(xiàn)歲月蹉跎、時(shí)不我待的恐懼；但草木零落是秋天的景象，與暮春落花意象無(wú)關(guān)。離騷中卻有這樣一句：“及榮華之末落兮，相下女之可詒”，說(shuō)想要趁著花朵未落之時(shí)折取下來(lái)，物色一個(gè)美麗的侍女贈(zèng)送給她（其實(shí)是為了接近她那威嚴(yán)高貴的主人）。此處“榮華未落”比哈容顏未老，“及”的句式，實(shí)際上是“恐美人之遲暮”的另一種說(shuō)法。詩(shī)人委婉地通過(guò)對(duì)落花的想像，用象征手法，將花與生命聯(lián)系在一起，表達(dá)美人遲暮的憂慮，這在后世詩(shī)人那里成

21、為一種慣用的手法。晉代子夜四時(shí)歌·春歌描寫落英繽紛的美景：“鮮云媚朱景，芳風(fēng)散林花”，林花隨風(fēng)飄舞，風(fēng)中彌散著花香；南朝詩(shī)人謝朓則有“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（游東田）的詩(shī)句。詩(shī)人們對(duì)落花持欣賞的眼光，我們?cè)诼浠ㄖ凶x不出絲毫憂傷。不過(guò)，晉時(shí)一首前溪歌中出現(xiàn)了這樣的詩(shī)句：“花落逐水去，何當(dāng)順流還，還亦不復(fù)鮮?！甭浠S水一去不返，輕微的嘆息聲中似乎隱隱傳出生命流逝的無(wú)奈。流水落花的意象組合，成為中國(guó)詩(shī)歌最凄美、最傷情的場(chǎng)景之一。南北朝時(shí)期，吟詠落花的詩(shī)句逐漸增多，但多以客觀描寫為主，落花甚至成為歡樂(lè)的背景，“團(tuán)扇承落花，復(fù)持掩余笑”（何遜苑中見美人），美麗女子用遮顏的團(tuán)扇承接花瓣以為游戲

22、，表現(xiàn)出一種纖稼柔美的姿態(tài)。這一時(shí)期的詩(shī)中即使有“浴鳥沉還戲，飄花度不歸”（江總春日）、“春風(fēng)若有顧，惟愿落花遲”（蕭子范羅敷行）的傷感與祈望，也是極為淡薄的。甚至直到初唐，“清歌芳樹下，妙舞落花中”（張說(shuō)侍宴武三思）還是為人稱道的詩(shī)句，飄飛的花瓣和著優(yōu)美的舞姿，共同成為表現(xiàn)春天美景的因素。劉希夷的代悲白頭吟是初唐時(shí)期吟落花的名篇，也可以說(shuō)是正式以落花吟詠人生悲哀的開始：洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花鳳。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。此詩(shī)以落花為媒介，用優(yōu)美流暢的語(yǔ)言

23、表表達(dá)對(duì)年光流轉(zhuǎn)、紅顏易老、生命無(wú)常的感嘆，幾乎涵蓋了后世落花意象的所有意義。而在產(chǎn)生于同一時(shí)期、更為著名的春江花月夜中，作者張若虛展示了女主人公迷離夢(mèng)境的片斷：昨夜閑潭夢(mèng)落花。月夜春江，清景無(wú)限，她所等待的人遲遲沒(méi)有歸來(lái)。美麗的花瓣無(wú)聲無(wú)息飄謝在寂靜深潭，夢(mèng)中的剎那，折射出漫長(zhǎng)守望的蒼涼、紅顏衰老的恐慌。不過(guò)，這些憂傷情緒沒(méi)有立刻成為落花意象的主流。劉希夷、張若虛之后的詩(shī)人有幸生在一個(gè)前所未有的盛世，包括王維、李白在內(nèi)的詩(shī)人都表現(xiàn)出欣賞落花的傾向：興闌啼鳥換，坐久落花多。（王維從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教）花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。（王維田園樂(lè)）落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。（李白少年行）細(xì)雨濕

24、衣看不見，閑花落地聽無(wú)聲。（劉長(zhǎng)卿別嚴(yán)士元）落花使詩(shī)人心境澄明，體悟悠閑細(xì)致的生活情趣；落花中人們縱情游樂(lè)，飲酒歡笑；落花即使引起“盛年不再得，高枝難重攀”的片刻傷感，他們也會(huì)用“試復(fù)旦游落花里，暮宿落花間（王勃落花落）這種及時(shí)行樂(lè)的方式進(jìn)行排解。安史之亂是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，詩(shī)人杜甫敏銳地察覺到這種氣息，尚在戰(zhàn)亂之中，他于收復(fù)不久的長(zhǎng)安寫下曲江二首（其一）：一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮榮絆此身？東風(fēng)攪起漫天花雨，似愁情撲面而來(lái)，無(wú)限春光中陡然生出的衰颯之感，讓我們感受到一個(gè)偉大朝代無(wú)可挽回的傾頹之勢(shì)。

25、絕大的筆力、凄美的詩(shī)句，令人吟詠之間每每喉為之結(jié)?！耙黄w減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”像是一個(gè)信號(hào)，不僅暗示大唐盛世的衰落，也標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)人情緒的徹底轉(zhuǎn)變。杜甫在后來(lái)的詩(shī)中多次寫以落花，從個(gè)人角度而言，“不是愛花即欲死，只恐花盡老相催”（江畔獨(dú)步尋花）是他對(duì)自己心境的解釋；從時(shí)代角度而言，“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”（江南逢李龜年），與當(dāng)年名滿京城的音樂(lè)家在江南落花中黯然相逢的場(chǎng)面，暗示著對(duì)于繁華盛世一去不返的深沉慨嘆。杜甫的哀嘆成為詩(shī)歌中落花意象轉(zhuǎn)折的契機(jī)，在他之后的中唐時(shí)期，落花與悲哀結(jié)合的詩(shī)句徒然增加，至晚唐則完全發(fā)展為詩(shī)歌中的普遍感情之一，落花頻繁地與眼淚（司空曙峽口送友人：峽口花

26、飛欲盡春，天涯去住淚沾巾）、悲傷（武元衡陌上暮春：何處最傷游客思，春風(fēng)三月落花時(shí)）、惆悵（李商隱即日：一歲林花即日休，江間亭下悵淹留）、哀怨（杜牧金谷園：日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人）這樣的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。落花與詞這種文學(xué)形式似乎有著天然的密切聯(lián)系。與詩(shī)相比，詞的境界纖巧細(xì)致，更多地表現(xiàn)優(yōu)美、悠閑和憂愁。在詞中，落花意象染上更多個(gè)人化、女性化的色彩：林花謝了春紅，太匆匆?。ɡ铎蠟跻固洌┝魉浠ù喝ヒ玻焐先碎g?。ɡ铎侠颂陨常M目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。（晏殊浣溪沙）無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。（晏殊浣溪沙）花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。（李清照一剪梅）韶華不為少年留。恨悠悠，幾

27、時(shí)休？飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。（秦觀江城子）美妙的春光、美好的往昔、美麗的生命，都隨落花紛飛飄墜；對(duì)落花的感慨，可以歸結(jié)為美麗凋零引起的哀傷。深鎖閨中的女性對(duì)落花尤為敏感，西廂記中韶華虛度的崔鶯鶯出場(chǎng)第一句就是“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”，林黛玉葬花吟中則有“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”這樣觸目驚心的詩(shī)句。從欣賞落花隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的剎那柔美，到于紛紛揚(yáng)揚(yáng)的漫天花瓣中看到衰老，看到死亡，落花意象走過(guò)了這樣的發(fā)展歷程，并最終定格在濃郁的憂傷之中。雖有清末龔自珍翻出“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的異調(diào)，但是這樣明朗嘹亮的聲音，畢竟

28、是太孤獨(dú)了。淺析古詩(shī)詞中的月亮意象榮格說(shuō)：“每一種意象都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)與悲傷的殘留物?！敝袊?guó)的文學(xué)藝術(shù)特征正是以意象為基礎(chǔ)的。一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，往往牽系著一個(gè)民族的歷史和心靈世界。月正是具有這種鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以在中國(guó)的歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。她的意蘊(yùn)十分豐富。在很多詠月詩(shī)歌中，詩(shī)人將月融于的內(nèi)心思想情感之中，并使月與內(nèi)心的思想情感互為輝映，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的審美意境，并將詩(shī)的文學(xué)品位、思想內(nèi)涵與藝術(shù)造詣提升到一個(gè)極高的水平。由于心境不同，在不同的古詩(shī)詞中，月亮這一意象表現(xiàn)出的意蘊(yùn)也往往不盡相同，體現(xiàn)出其

29、意蘊(yùn)的豐富性。一、月亮的多重意象1、明月蘊(yùn)涵懷遠(yuǎn)思人之愁月亮給人造成視覺印象是整體性（無(wú)殘缺）永恒化（無(wú)始終）是團(tuán)聚美滿豐盈和諧。因?yàn)樵谥袊?guó)人心目中，圓總是同天理、物象、人事聯(lián)系起來(lái)，積淀著歷史的心理內(nèi)容，體現(xiàn)出一種符號(hào)了的東方詩(shī)性智慧，人們或以“花前月下”、“攬?jiān)伦再p”、“撫月癡想”，或以月的盈虧比喻人生際遇、托物寄情。李白望月生情讓人感嘆：“相思如明月，可望不可攀”。他想起故鄉(xiāng)，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”想起朋友，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！毕肫饘m女的哀怨，“卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！毕肫鹚紜D念夫，“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉門情?！毕肫鹫魅送?，“明月出天山，蒼

30、茫云海間。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏?！敝袊?guó)文學(xué)望月思愁的比比皆是：王安石“缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床?！边@是一種微微的思鄉(xiāng)之幽情。南朝樂(lè)府民歌“仰頭看明月，寄情千里光?！边@是思婦之懷遠(yuǎn)。蘇舜欽“獨(dú)坐對(duì)月心悠悠，古人不見使我愁?！边@是對(duì)古人的愁思。柳永“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)??！边@看似寫景，卻寄寓離人無(wú)限悲凄痛苦。李商隱“先知風(fēng)起月含暈，尚自露寒花未開?！边@是李商隱對(duì)妻子的無(wú)限懷念。白居易“嘉陵江曲曲江池，明月雖同人別離?！边@是白居易對(duì)家人的思念。陸游“一樽強(qiáng)醉南樓月，感慨長(zhǎng)吟恐過(guò)悲。”2、明月皎潔，蘊(yùn)涵禪靜高潔之情操謝靈運(yùn)去官還家，“野曠沙岸靜，天高秋月明?！绷髀稌邕h(yuǎn)、豁達(dá)、寧?kù)o、愉悅的心情。女詞人王清惠“問(wèn)姮蛾，于我肯從容，同圓缺?！北砻嫔?，詞人大聲地追問(wèn)姮娥（月亮），容許我追隨你嗎？實(shí)際上是，凸現(xiàn)詞人看破紅塵，想超脫塵世，追求永遠(yuǎn)的清凈之情。王維“明月松間照，清泉石上流?！边@是一種禪意的詩(shī)境。屈原“與天地兮比壽，與日月兮同光。'這是愛國(guó)忠君之氣節(jié)。3、明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒和生命的無(wú)奈自從人類來(lái)到這世界上，它就洽注定要為一些終及性問(wèn)題滿懷深深的憂思和困惑。那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩(shī)人們的哲學(xué)思考：明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們?cè)姼柚?，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷