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文檔簡(jiǎn)介
1、中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)汪涌豪傳統(tǒng):構(gòu)成文學(xué)背后的東西, 大本大宗、傳的下來(lái)、統(tǒng)的下去、基本的內(nèi)涵特性。生存樣態(tài)、 言說(shuō)方式、用園詩(shī)意、精神夢(mèng)境??傉摚宏P(guān)注現(xiàn)世的文學(xué)中國(guó)文學(xué)最重要的傳統(tǒng):關(guān)注現(xiàn)實(shí)(以詩(shī)經(jīng)為代表)日本漢學(xué)家百川靜:辭書(shū)、詩(shī)經(jīng)、神話(huà)研究大家,認(rèn)為中國(guó)神話(huà)不成體系,因?yàn)橹袊?guó)人把 神話(huà)歷史化。“游仙詩(shī)”不是對(duì)宗教本身感興趣,而是表達(dá)長(zhǎng)生久視的現(xiàn)實(shí)渴望,一但現(xiàn)實(shí) 渴望無(wú)法滿(mǎn)足,神話(huà)體系即分解。西洋文學(xué)則發(fā)端于超現(xiàn)實(shí)文學(xué),古希臘始,到近代宗教題材也是主流。東西方不同的哲學(xué)文學(xué)觀來(lái)源于不同的生存環(huán)境(文化生態(tài)理論)第一節(jié)生存環(huán)境的制約 、社會(huì)地理環(huán)境中原地勢(shì)低平,暖濕、亞熱,農(nóng)耕生活為主,傳統(tǒng)中國(guó)人易
2、滿(mǎn)足現(xiàn)狀、易于對(duì)同一種生 活方式文化產(chǎn)生認(rèn)同。江河、湖泊眾多,交通發(fā)達(dá),從而語(yǔ)言、思想、生活習(xí)慣流通。地域封閉:心理上保守因循。材料1古人重視道路的建設(shè)(陸路為主,海僅為浴鹽之利)詩(shī)經(jīng)小雅大東風(fēng):“周道如砥,其直如矢”大陸性意識(shí):以海為田,補(bǔ)貼農(nóng)耕。而非重視航海。周振鶴,曾撰文認(rèn)為鄭和航海是孤立的事件,歷代皇帝不允許存在超出自己理性掌控的東西。康熙帝下令:“片帆不得入海” 出現(xiàn)“鎖國(guó)”。禮記:“三王之祭川也,皆先河而后?!保ê#掏氯赵轮兀且豢膳碌拇嬖冢?材料2地勢(shì)優(yōu)勢(shì),漠視海洋一一缺乏信仰,“人定勝天”相比之下,腓尼基人、希臘、羅馬人,都是海洋文明,擴(kuò)張侵略,出航前的禱告變?yōu)樯系坌?仰;
3、日本同樣是大海文明,由于災(zāi)害頻繁,故有宿命意識(shí),認(rèn)為自然力不可控,視生命如櫻花般脆弱,不惜死。神社遍布,宗教情結(jié)強(qiáng)烈。二、物質(zhì)生產(chǎn)方式農(nóng)耕:夏商周三代耕種只為裹腹不為交換,土地公有,集體勞作,不可買(mǎi)賣(mài);小農(nóng)經(jīng)濟(jì):私有出現(xiàn),男耕女織小生產(chǎn),可以買(mǎi)賣(mài),解放生產(chǎn)力。原材料T生產(chǎn)T銷(xiāo)售;距離短T產(chǎn)品低廉T商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)“賢而多財(cái)則損其志,愚而多財(cái)則益其過(guò)”司馬光資治通鑒 官本位思想資本主義萌芽三、社會(huì)組織形式 氏族社會(huì)解體不充分,宗法意識(shí)大量留存:嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制、嚴(yán)格的祭祀儀式。 等級(jí)森嚴(yán),上下親和的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。家國(guó)同構(gòu),群體意識(shí)發(fā)達(dá),最期望有一個(gè)統(tǒng)一的天下存在。辜鴻鳴:基督教強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身對(duì)個(gè)人
4、的價(jià)值,做個(gè)好人。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身對(duì)全體的價(jià)值, 做個(gè)中庸的順民。第二節(jié) 社會(huì)意識(shí)的影響 文化是人和自然的分離程度以及掌握自然程度的總和。一、崇尚倫理宗法社會(huì),重視血緣(350個(gè)稱(chēng)謂,隆重的祭祀) “萬(wàn)惡淫為首,百善孝為先” 從雙親到君主,國(guó)家政治也蒙上了禮、仁的色彩 材料3二、務(wù)實(shí)精神農(nóng)耕生活:“一分耕耘,一分收獲” “利無(wú)悻悻,力不虛擲” “大人不華,君子務(wù)實(shí)”章太炎、朱希祖研究孔子文藝思想及其影響 :人比神重要,生比死重要。傳統(tǒng)中國(guó)人不 太會(huì)關(guān)注空空精神,會(huì)在不可驗(yàn)出止步。材料4魯迅:中國(guó)人重實(shí)際,黜玄想。因此在中國(guó)難以形成全民族的宗教。儒家讓人做好一個(gè)群眾,基督教讓人做好一個(gè)“我” 。
5、中國(guó)人也重視過(guò)天,但是以天人之際(天人感性說(shuō))為視野。漢代用天來(lái)象征人事,如下雪 代表瑞兆等。看似敬天,實(shí)把天當(dāng)傀儡。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)理性vs.西方科學(xué)理性三、循環(huán)觀念因?yàn)閯?wù)實(shí),會(huì)從周而復(fù)始的自然中(播種-收割)得出循環(huán)萬(wàn)物循環(huán),朝代更替萬(wàn) 事循環(huán)。這使得中國(guó)人更追求現(xiàn)在,安于現(xiàn)狀,不思變革(一定程度上會(huì)阻礙進(jìn)步)。老子:天道反本復(fù)始 荀子:天行有常無(wú)往不復(fù),任何發(fā)展都會(huì)回歸原點(diǎn)(不斷認(rèn)識(shí)自己、確認(rèn)自己;所以中國(guó)人歷史感深重)四、恒久意識(shí)路徑依賴(lài):競(jìng)爭(zhēng)、嘗試少了,不確定因素,躁動(dòng)就少了(雖然和諧,但是創(chuàng)新就少了)傳統(tǒng)觀念一直流傳傳統(tǒng)中國(guó)人認(rèn)為世界是恒久的、靜定的、無(wú)需質(zhì)疑的;認(rèn)為改變是一種冒進(jìn)和功利。
6、德主刑輔”所以“襲故蹈常”,改革是很難的。(正面來(lái)看:非競(jìng)爭(zhēng)、忍耐)五、樂(lè)天安土的生活情結(jié)樂(lè)天知名,不做非分之想,免受無(wú)妄之災(zāi)。自然農(nóng)業(yè)使與外界聯(lián)系較少,安于自己的小土地,不走出一一安土重遷的觀念。費(fèi)考通鄉(xiāng)土中國(guó):不流動(dòng)、孤立、隔膜。以宗族為單位,不需創(chuàng)立新的社會(huì)關(guān)系。求穩(wěn)對(duì)離鄉(xiāng)背井的人懷有不好的想法,具有道德戒備。 不事生產(chǎn)的人被稱(chēng)為浮腳、游手(無(wú)根的) 。上編 中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵第一節(jié) 天人合一的自然觀與文學(xué)的表達(dá)中國(guó)人的一個(gè)性格特點(diǎn):重視現(xiàn)世世界,漠視彼岸世界。這很大地影響到中國(guó)文學(xué)。吉川幸次郎(日本的漢學(xué)專(zhuān)家)認(rèn)為中國(guó)人一般寫(xiě)的都是日常生活,非虛構(gòu)的,這得以構(gòu)成 中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)。中
7、國(guó)人從不將信仰建立在空想之上,認(rèn)為只有在現(xiàn)實(shí)中才有陶冶情操的美好之物。古代中國(guó)人常把自然看作和人同等的,而西方則認(rèn)為人和自然可以區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如:比德現(xiàn)象歌德:中國(guó)人認(rèn)為人與自然之間沒(méi)有無(wú)法度越的壕塹。山尾郊一:中國(guó)人只有在自然之中才能得以安居,只有在自然之中才能找到真正的美。中國(guó)人認(rèn)為自然是有生命的, 所以中國(guó)詩(shī)人常常讓自然景物自己呈現(xiàn),自己演出。相比之下,西方人常把自然當(dāng)做科學(xué)的對(duì)象,用以研究,當(dāng)做體育的對(duì)象,用以征服。鮑爾戴密微:西方之所以沒(méi)有誕生山水畫(huà),是因?yàn)榕c東方對(duì)自然的態(tài)度截然不同。西方的山水畫(huà)確實(shí)晚于宗教畫(huà)、人物畫(huà)出現(xiàn)。而中國(guó)的人物畫(huà)則不行, 中國(guó)人是很羞于觀照自己的。一、自然與人
8、生的契合傳統(tǒng)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人生變化和自然變化的同一性和相對(duì)性。 材料5:通過(guò)人和自然的同一性,抒發(fā)情感材料6:自然的循環(huán)往復(fù)vs.人生的短暫二、投入與移情把主觀感情有意識(shí)地投入到無(wú)生命的自然物質(zhì)。陸游春游平生樂(lè)行役,不耐常閉戶(hù)。 今朝新雨霽,一笑整巾屨。 青猿導(dǎo)幽蹊,春草伴微步。 雖云尊酒薄,蔬果亦略具。 辛夷發(fā)高枝,楊柳吹墮絮。 行歌不知遠(yuǎn),落日呼野渡。 橫林已棲鴉,淺水猶立鷺。 歸來(lái)意頗豪,古錦有新句。陸游詠梅驛外斷橋邊,寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。 無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。古詩(shī)十九首:青青河畔草,郁郁園中柳。三、物我消泯的境界 消除隔閡,直接聯(lián)系人與自
9、然。漢武帝落葉哀蟬曲羅袂兮無(wú)聲,玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞,落葉依于重扃。 望彼美之女兮,安得感余心之未寧?前4名寫(xiě)景,后2句寫(xiě)人,其間毫無(wú)過(guò)渡,讀來(lái)卻不會(huì)覺(jué)得不適美國(guó)漢學(xué)專(zhuān)家高友工、 梅祖麟曾在書(shū)中提到中國(guó)人總是把秋風(fēng)落葉與悲傷聯(lián)系起來(lái), 沒(méi)有這一文化背景,則很難產(chǎn)生這種情緒。中國(guó)人還喜歡以第二人稱(chēng)來(lái)稱(chēng)物,把自然當(dāng)作人來(lái)看:黃穎江上:待汝成蔭系釣舟(用第二人稱(chēng)稱(chēng)呼柳樹(shù)) 甚至把物當(dāng)作人一樣會(huì)說(shuō)話(huà)會(huì)思考: 王質(zhì)山行即事浮云在空碧,來(lái)往議陰晴。荷雨灑衣濕,蘋(píng)風(fēng)吹袖清。鵲聲喧日出,鷗性狎波平。山色不言語(yǔ),喚醒三日酲。龔自珍:“此山不語(yǔ)望中原”陶淵明:“采菊東南下,悠然見(jiàn)南山”材料7西方人是很明顯的物
10、我二分 “距離說(shuō)”第二節(jié) 恒久的時(shí)間意識(shí)一、屬人的時(shí)間追憶似水年華 :人在時(shí)間上占的位置比在空間上的沉重。 (偉大的小說(shuō)是復(fù)調(diào)的, 不到頭) 所謂“永垂不朽”把自己時(shí)刻放在赴死的流程中。而西方一眼看時(shí)間本來(lái)是客觀的,但這樣置于人之上便主觀化了。 “時(shí)間是表示物質(zhì)連續(xù)運(yùn)動(dòng)的物理量”萊布尼茨“記憶對(duì)時(shí)間的意識(shí)” 西方哲學(xué)喜歡談死亡、生生滅滅,而這一主題在中國(guó)則主要體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。時(shí)間、生命、死亡都是不可逆轉(zhuǎn)的。中國(guó)人認(rèn)為時(shí)間是帶來(lái)死亡的,所以古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)實(shí)際是對(duì)生命有限性的認(rèn)識(shí)。 韓愈秋懷詩(shī) :浮生雖多涂,趨死惟一軌。所以說(shuō)中國(guó)古人喜歡寫(xiě)春夏秋冬的循環(huán),但實(shí)際他們更認(rèn)識(shí)到時(shí)間的一去不復(fù)返。“瑤
11、光游何速,行愿去何遲。仰視云間星,忽若割長(zhǎng)帷。低頭還自憐,盛年行已衰。依依戀 明世,愴愴難久懷。 ”中國(guó)古代作品往往帶有一種悲劇感,有一種生命的虛無(wú)。二、對(duì)不同時(shí)間段的感覺(jué)早晨-中午:祥和傍晚-深夜:傷感、愁苦第三節(jié) 作為生命對(duì)應(yīng)的季節(jié)觀一、 來(lái)自風(fēng)土環(huán)境的影響最顯著的季風(fēng)氣候,四季分明季節(jié)意識(shí)的發(fā)達(dá),反映了時(shí)間和生命意識(shí)的強(qiáng)烈二、 對(duì)季節(jié)的選擇性詠嘆以作為過(guò)渡期的春、秋為主萬(wàn)物皆春,“春”不僅是新的開(kāi)始,也是美好事物新一輪流逝的開(kāi)始“春女思,秋士悲”惜春,傷春,閨怨悲秋,哀婉、絕望的秋,生命垂死“試上高樓清入骨,豈如春色嗾人狂”三、生命的參照季節(jié)與人生都是要流逝的(淺;寫(xiě)的人比較少) 季節(jié)的
12、循環(huán)往復(fù)vs.人生一去不復(fù)返的悲哀“年年歲歲花香似,歲歲年年人不同”人們對(duì)夏、冬的認(rèn)識(shí)是凝固停滯的,寫(xiě)它的人很少。類(lèi)書(shū)中,“歲時(shí)”部里多是寫(xiě)春秋。而在日本,春夏秋冬是被一概看待的。(日本文學(xué)中的“季語(yǔ)”)日本佛教徒遍照金剛來(lái)中國(guó)時(shí)編了部文鏡秘府錄,里面對(duì)四季的處理是相同的。所以,這的確是文學(xué)傳統(tǒng)的不同。并且,古人寫(xiě)春秋一般是關(guān)照普遍的生活現(xiàn)象,而寫(xiě)夏冬往往寄予特殊的風(fēng)土或特殊的節(jié)日,所以夏冬很難進(jìn)入詩(shī)歌,且成功的作品較寫(xiě)春秋的少,沒(méi)有深刻的人生感慨。寇準(zhǔn)夏日離心杳杳思遲遲,深院無(wú)人柳自垂。日暮長(zhǎng)廊聞燕語(yǔ),輕寒微雨麥秋時(shí)。歇夏的傳統(tǒng)禮記里寫(xiě),仲夏君子應(yīng)“處必掩身”,“養(yǎng)之長(zhǎng)之,假以仁也”第四節(jié)走
13、不出的鄉(xiāng)土一、獨(dú)特的思鄉(xiāng)情緒故鄉(xiāng)是人生長(zhǎng)的地方,父母之邦,祖上之邦,亦是你將來(lái)的歸宿,精神上的歸宿。故鄉(xiāng)進(jìn)入人們的意識(shí),是一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的原型??谝簟⒘?xí)俗都是表象。人為何眷戀故鄉(xiāng):熟悉感、親切感、歷史感、延續(xù)感。 相比外國(guó)人,中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)的感情尤為強(qiáng)烈?!懊總€(gè)中國(guó)人都會(huì)覺(jué)得他的根扎在家里”“他們最熱切的期盼,最執(zhí)著的追求就是重回故里,與祖先歸葬在一起。這種思鄉(xiāng)情緒對(duì)于中國(guó)人是根深蒂固的。中國(guó)文化是種偏陰性的文化,“重母”。上古時(shí)思鄉(xiāng)情懷已成為文學(xué)的主題,后來(lái)成為一個(gè)傳統(tǒng)。材料第12條 思鄉(xiāng)分主題:1故鄉(xiāng)的有意隔置,明明思念卻強(qiáng)裝冷漠 李頻渡漢江嶺外音書(shū)絕,經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人。2
14、描述美好的東西,仍不及故鄉(xiāng)在古人眼里,所謂的理想國(guó)、桃花源,都不如自己的故鄉(xiāng): 王維桃源行漁舟逐水愛(ài)山春,兩岸桃花夾去津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn),行盡青溪忽視人。山口潛行始隈隩,山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù),近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名,居人未改秦衣服。居人共住武陵源,還從物外起田園。月明松下房櫳靜,日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集,競(jìng)引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi),薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間,及至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事,世中遙望空云山。不疑靈境難聞見(jiàn),塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無(wú)論隔山水,辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷,安知峰壑今來(lái)變。當(dāng)時(shí)只記入山深,青溪幾曲到云林。春來(lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋
15、。劉禹錫桃源行漁舟何招招,浮在武陵水。拖綸擲餌信流去,誤入桃源行數(shù)里。 清源尋盡花綿綿,踏花覓徑至洞前。洞門(mén)蒼黑煙霧生,暗行數(shù)步逢虛明。俗人毛骨驚仙子,爭(zhēng)來(lái)致詞何至此。須臾皆破冰雪顏,笑言委曲問(wèn)人間。因嗟隱身來(lái)種玉,不知人世如風(fēng)燭。筵羞石髓勸客餐,燈爇松脂留客宿。雞聲犬聲遙相聞,曉色蔥籠開(kāi)五云。漁人振衣起出戶(hù),滿(mǎn)庭無(wú)路花紛紛。翻然恐失鄉(xiāng)縣處,一息不肯桃源住。桃花滿(mǎn)溪水似鏡,塵心如垢洗不去。仙家一出尋無(wú)蹤,至今流水山重重。3創(chuàng)造替代故鄉(xiāng)賈島渡桑干客舍并州已十霜,歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水,卻望并州是故鄉(xiāng)。4故鄉(xiāng)之外,有了多好的享受,也抹不去對(duì)故鄉(xiāng)的思念昭君出塞,她是功臣,是一個(gè)很偉大的女性,
16、然而詩(shī)人寫(xiě)她往往不從這一角度,而是把她塑造成一個(gè)哭哭啼啼的形象;而外國(guó)人則認(rèn)為她脫離了深宮,在遠(yuǎn)方找到了自己的故鄉(xiāng),他們看不起一輩子不出家門(mén)的人?!扒T不知青海月,徘徊游作漢宮看”材料13而且從東漢至唐,女性的形象是很好的,“剛貞” “哲女” “清淳”,人們之所以把昭君寫(xiě)得哭哭啼啼,就是源于這種思鄉(xiāng)傳統(tǒng),認(rèn)為她離開(kāi)了故鄉(xiāng),必然是傷痛的。李大釗:西方是動(dòng)的文化(動(dòng)物文化),而東方是靜的文化(植物文化)不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)。二、懷鄉(xiāng)是文學(xué)發(fā)達(dá)的原因1離別:游官;謫居(貶官);充軍2諸多不便,使遠(yuǎn)離故土更添悲情:交通不便;通訊不便,郵路不暢;無(wú)人身保障、生病三、懷鄉(xiāng)情緒的低落失去心理依賴(lài)的孤獨(dú)感馬戴灞上秋居
17、灞原風(fēng)雨定,晚見(jiàn)雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹(shù),寒燈獨(dú)夜人???qǐng)@白露滴,孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久,何年致此身?有些人天生是一種天涯孤旅的性格,并非是不懷鄉(xiāng),看似喜愛(ài)新的挑戰(zhàn),回頭來(lái)看愛(ài)得更深沉。如李白。生活上的不方便 漢樂(lè)府艷歌行 翩翩堂前燕,冬藏夏來(lái)見(jiàn); 兄弟兩三人,流宕在他縣。 故衣誰(shuí)當(dāng)補(bǔ),新衣誰(shuí)當(dāng)綻? 賴(lài)得賢主人,覽取為吾綻。 夫婿從門(mén)來(lái),斜柯(倚)西北眄。 語(yǔ)卿且勿眄,水清石自見(jiàn)。 石見(jiàn)何累累,遠(yuǎn)行不如歸。四、懷鄉(xiāng)文學(xué)的表達(dá)方式懷鄉(xiāng)文學(xué)最主要的表達(dá)方式:身處異鄉(xiāng),懷念家鄉(xiāng) 尤其是:佳節(jié) 薛道衡人日思?xì)w 入春才七日,離家已二年。 人歸落雁后,思發(fā)在花前。王維九月九日憶山東兄弟 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)
18、倍思親。 遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。秋天 凋零的季節(jié) 秋風(fēng)蕭蕭愁煞人,出亦愁,入亦愁。座中何人,誰(shuí)不懷憂(yōu),令我白頭。胡地多飆風(fēng),樹(shù)木何 修修。離家日趨遠(yuǎn),衣帶日趨緩。心思不能言,腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)。曹丕艷歌行秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜,群燕辭歸雁南翔,念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng), 君何淹留寄他方。賤妾煢煢守空房,憂(yōu)來(lái)思君不敢忘,不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商, 短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床,星漢西流夜未央。牽??椗b相望,爾獨(dú)何辜限河梁。例外:杜甫“白日放歌須縱酒, 青春作伴好還鄉(xiāng)”3黃昏詩(shī)經(jīng)王風(fēng)君子于役君子于役,不知其期。曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來(lái)。君子于役,如之何勿思!
19、君子于役,不日不月。曷其有佸?雞棲于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無(wú)饑渴! 毛澤東“喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕煙”4月色日本漢學(xué)家石川忠久:在東方月亮是人的朋友( 瘋狂的東西。因?yàn)樵铝恋年幥鐖A缺和家人的聚合離散相聯(lián)系,發(fā)展出以月寫(xiě)思鄉(xiāng)的文學(xué)傳統(tǒng):張九齡賦得自君之出矣自君之出矣,不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿(mǎn)月,夜夜減清輝。月亮的光可照遍大地,通過(guò)月亮似乎自己與家人聯(lián)系在一起:張九齡望月懷遠(yuǎn)海上生明月,天涯共此時(shí)。情人怨遙夜,竟夕起相思。 滅燭憐光滿(mǎn),披衣覺(jué)露滋。 不堪盈手贈(zèng),還寢夢(mèng)佳期。李白靜夜思床前明月光,疑是地上霜。 舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。林語(yǔ)堂人生自然的節(jié)奏郁達(dá)天故都的秋“風(fēng)光霽月”),
20、而在西方則認(rèn)為月亮是引人盧綸晚次鄂州云開(kāi)遠(yuǎn)見(jiàn)漢陽(yáng)城,猶是孤帆一日程。估客晝眠知浪靜,舟人夜語(yǔ)覺(jué)潮生。三湘愁鬢逢秋色,萬(wàn)里歸心對(duì)月明。舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡,更堪江上鼓輦聲。王安石泊船瓜洲 京口瓜洲一水間, 鐘山只隔數(shù)重山。 春風(fēng)又綠江南岸, 明月何時(shí)照我還? 第五節(jié) 一生出入在人間 (中國(guó)人的人生觀)人生觀是建立在“人要死”(生命有極限)這樣的基礎(chǔ)之上。海德格爾:人生觀就是人死觀。我們對(duì)人生所有浪漫的幻想,所有意義的追尋都應(yīng)建立在人生毫無(wú)意義,比灰色還灰的基礎(chǔ)上。動(dòng)物也會(huì)恐懼死亡, 但它們不能預(yù)知死亡,并且對(duì)之能默然。而人不僅恐懼死亡, 而且能預(yù)知死亡,并對(duì)死亡有大悲哀。人類(lèi)不懈地追求以擺脫這種悲哀,
21、因此形成各種人生觀:一、建功立業(yè)的渴求左傳:“太上立德,其次立功,再次立言”戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世,尚力之世,東漢末年與戰(zhàn)國(guó)相似。 魏晉時(shí),天下大亂,人口銳減,民不聊生, 人們開(kāi)始對(duì)生命、對(duì)死亡的思索,文學(xué)自覺(jué),個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒,于是提出立德立功立言。但有人提出名聲的不朽也是虛無(wú)。(如:阮籍)不過(guò)也有人反思,這些人盡管是在否認(rèn)“名” ,但總是提“名”,說(shuō)明“名”是橫亙?cè)谒麄冃?中的。所以人們認(rèn)為與其去否定它,不如去追求它,并用它為自己服務(wù)。(中國(guó)人很務(wù)實(shí))二、放達(dá)與享樂(lè)的選擇建功立業(yè)是一種很實(shí)惠的選擇,一些人認(rèn)識(shí)到名利的虛妄,徹底否定它,于是選擇放達(dá)與享樂(lè)。魏晉文人在這一點(diǎn)上很突出:那時(shí)沒(méi)有科舉,盛行名教,
22、舉孝廉選官,所以出現(xiàn)了大批偽孝子、偽君子,(如戴孝、苦節(jié)、愚忠)很多真正的有識(shí)之士看透了這種現(xiàn)象,不甘如此,欲 反抗這一狀況,如:孔融,張翰。男子開(kāi)始注重容貌。三、在獨(dú)善與兼濟(jì)中平衡幸福與人生活的意義是相聯(lián)系的,與物質(zhì)、精神都有關(guān)系,但它始終始終精神的滿(mǎn)足。所以享樂(lè)主義在我國(guó)不太流行,相反禁欲主義較流行“養(yǎng)心在于寡欲”。但最主流的是“從心所欲不逾矩”的人生哲學(xué),平淡而達(dá)觀,做知其不可為而不為的閑人。三種具體情形:1.身在官場(chǎng),心處自然王維:官場(chǎng)三打擊,皇室之舞;李林甫打擊張九齡;安史之亂。30歲太太去世,具后一生未娶,此后過(guò)著亦官亦隱的生活,田園山水詩(shī)人。王維積雨輞川莊作積雨空林煙火遲,蒸藜炊
23、黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿,松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷,海鷗何事更相疑。2.外儒內(nèi)道,隨緣自適表面上一生宦海沉浮,但心中始終有自己的舒解之法。蘇軾林語(yǔ)堂稱(chēng)其為“不可救藥的樂(lè)天派,偉大的人道主義者”3.隱士最容易產(chǎn)生隱士的世代:亂世和太平盛世。分為時(shí)隱和身隱。陶淵明就屬于身隱,身心俱隱,以隱為事。白居易歸履道宅驛吏引藤輿,家童開(kāi)竹扉。往時(shí)多暫住,今日是長(zhǎng)歸。眼下有衣食,耳邊無(wú)是非。不論貧與富,飲水亦應(yīng)肥。朱光潛:“以出世的情懷做入世的事情”。第六節(jié)歷史的叩問(wèn)歷史:對(duì)過(guò)去的反求構(gòu)造。盡管我們不能脫離客觀因素,但當(dāng)你試圖了解什么的時(shí)候,它會(huì)因你的了解而改變?!叭魏螝v
24、史都是當(dāng)代史”一、發(fā)達(dá)的歷史意識(shí) 史官文化:從先秦思想家就很注重以史為鑒。司馬遷:“居今之世,志古之道,所以自鏡也。 ”章太炎:“國(guó)之歷史久矣,其滅亡難矣?!饼徸哉洌骸皽缛酥畤?guó),必先去其史?!薄皣?guó)可亡,史不可亡?!蓖粲亢溃骸爸袊?guó)的歷史在世界上是最發(fā)達(dá)的。 ”每一個(gè)士大夫都是潛在的史學(xué)家,因?yàn)樗麄兊睦硐牍俾毷呛擦帧?他們常將自己的史學(xué)理想史、評(píng)史、論史)寄予詩(shī)詞、曲、小說(shuō)等中。如:李商隱且恰恰喜歡寫(xiě)出歷史的怪誕之處,并表現(xiàn)出一種垂死、傷感的心態(tài)。余光中中西文學(xué)之比較:詠史詩(shī)(中國(guó))介 宗教詩(shī)(西方)我國(guó)有修史的傳統(tǒng)一一史書(shū)不可信。而且修史是為了資治,具有危險(xiǎn)性。所以中國(guó)文人不注重事實(shí)和人物的真實(shí)
25、和材料收集,他們注重的是事實(shí)背后的一般道理和人生智慧。顧冰中國(guó)文人的自然觀:“歷史不是一個(gè)合理展開(kāi)的過(guò)程”歷史結(jié)局是唯一的,但已經(jīng)發(fā)生的歷史并非是必然的。二、無(wú)情最?lèi)廊藲v史的虛妄性,歷史的不足依持,歷史帶走一切一一這是中國(guó)古人最為強(qiáng)烈和深刻的認(rèn)識(shí)。 這與中國(guó)古人迫切想被寫(xiě)入歷史的愿望有關(guān)。懷古詩(shī):揭示歷史荒蕪一一更為感激人心詠史詩(shī):揭示歷史教訓(xùn),以諷刺當(dāng)今政治(順向;逆向) 懷古詩(shī)韋莊臺(tái)城江雨霏霏江草齊,六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。 無(wú)情最是臺(tái)城柳,依舊煙籠十里堤。唐人最喜歡寫(xiě)三國(guó)和六朝。 寫(xiě)三國(guó)是為了歌頌賢臣仁相,寫(xiě)六朝是為了表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)繁華浪漫的向往以及一切煙消云散的悲哀(歷史無(wú)情)。真正的詩(shī)人是“深于
26、情而淺于理”的。他們認(rèn)識(shí)到歷史一去不復(fù)返與自然循環(huán)往復(fù)的對(duì)比,詩(shī)人的敏感讓他們對(duì)這種反差很清醒, 而他們的脆弱讓他們常為此傷感。李白蘇臺(tái)覽古舊苑荒臺(tái)楊柳新,菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月,曾照吳王宮里人。(人類(lèi)的功業(yè)如云如煙,唯有自然的月亮至清至潔。) 李白越中覽古越王勾踐破吳歸,戰(zhàn)士還家盡錦衣。 宮女如花滿(mǎn)春殿,只今惟有鷓鴣飛。(寫(xiě)兩首詩(shī)對(duì)象不同,但要傳達(dá)的意思是一樣的:吳越都很悲哀,時(shí)間帶走了一切,無(wú)論是成功還是失敗。而更深一些,汪涌豪認(rèn)為盡管榮耀會(huì)被時(shí)間帶走,但一個(gè)連榮耀都不曾享受過(guò)的人,豈不是更沒(méi)意義。(只有體會(huì)過(guò)真正的無(wú)意義才有資格談無(wú)意義) 杜牧泊秦淮煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家
27、。 商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱后庭花。它關(guān)注的是這首曲仍被演唱與王朝不復(fù)的反差。歷史是如此荒誕,毫無(wú)邏輯。中國(guó)古人常常不是因?yàn)闅v史而垂淚,而是因?yàn)樽约阂步K將成為歷史而垂淚。詠史詩(shī)李商隱賈生(順向)宣室求賢訪逐臣,賈生才調(diào)更無(wú)倫。 可憐夜半虛前席,不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。王安石賈生(逆向)一時(shí)謀議略施行,誰(shuí)道君王薄賈生?爵位自高言盡廢,古來(lái)何啻萬(wàn)公卿。第七節(jié)此情可待成追憶一、缺乏對(duì)精神的關(guān)注,強(qiáng)調(diào)感情的現(xiàn)實(shí)性中國(guó)情詩(shī)不及西方多,西方男性追求榮譽(yù)是為了贏得女人芳心,中國(guó)男性則是為了光宗耀祖。中國(guó)男人以立業(yè)為主; 中國(guó)女性地位低,男女之間難以志趣相投; 中國(guó)人對(duì)愛(ài)情婚姻的態(tài)度 比較實(shí)際,現(xiàn)實(shí)不是柏拉圖式的精神
28、戀愛(ài)。中國(guó)情感詩(shī)中很少有思想情感的掙扎,多為女性的服飾、體態(tài),寄托男性的綺思, 而女性的所思所想不得而知。對(duì)外在的喜愛(ài)一一人性的價(jià)值低于物質(zhì)的價(jià)值詩(shī)經(jīng)中的女性則大都身心俱美,健康、主動(dòng)而活躍。從楚辭開(kāi)始,詩(shī)歌開(kāi)始只關(guān)注女性外在。二、面對(duì)現(xiàn)世終結(jié)的情緣西方人相信人生不終結(jié)于死亡,因此感情也不終結(jié)于死亡,他們相信愛(ài)人能在天堂相遇。 而中國(guó)人的現(xiàn)世傳統(tǒng)讓人相信人死了一了百了,對(duì)愛(ài)情也更為現(xiàn)實(shí)。中國(guó)文學(xué)不將女性理想化,也不崇拜愛(ài)人。三、用情的含蓄和表達(dá)的委婉直白:上邪上邪,我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢 與君絕!主流:委婉善用諧音:梨一離,蓮一連,藕一偶;善
29、用象征:杜牧嘆花自恨尋芳到已遲,往年曾見(jiàn)為開(kāi)時(shí)。 如今風(fēng)擺花狼藉,綠葉成陰子滿(mǎn)枝。李白玉階怨玉階生白露,夜久侵羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋月。李商隱錦瑟錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。下編中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)第一節(jié)整贍的詩(shī)型英文詩(shī):讀起來(lái)全齊,寫(xiě)起來(lái)不全齊,音節(jié)的一致工文字的一致 中文詩(shī):聽(tīng)覺(jué)長(zhǎng)度和視覺(jué)長(zhǎng)度一致。律詩(shī),長(zhǎng)方形;絕句,扁長(zhǎng)方形;回文詩(shī),圓形;寶塔詩(shī)(一字七言詩(shī)),梯形;三五七言詩(shī),矩尺形;雜體詩(shī)。古體詩(shī)?中國(guó)人對(duì)統(tǒng)一、均衡、秩序、對(duì)稱(chēng)美的喜愛(ài)。第二節(jié)和諧的平仄駢文、箴、銘、誄等都講究音
30、韻的和諧這和漢語(yǔ)的特性相關(guān)外國(guó)漢學(xué)家說(shuō)過(guò)“詩(shī)歌是翻譯所遺漏的東西?!比毡緷h學(xué)家青術(shù)正說(shuō)過(guò): 性格謹(jǐn)重、木訥、內(nèi)向的寫(xiě)律詩(shī)好;放蕩不羈、叛逆的寫(xiě)古體詩(shī)好。 第三節(jié)工穩(wěn)的對(duì)偶各國(guó)詩(shī)歌都如此,但這在別國(guó)不是一種占主導(dǎo)地位的修辭方法。并且,另IJ國(guó)只能是意義上的對(duì)偶,而中國(guó)詩(shī)歌可以同時(shí)做到形式對(duì)偶(視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))和意義 對(duì)偶。(因?yàn)闈h語(yǔ)是象形表意文字;英語(yǔ)日語(yǔ)是表音文字) 杜甫旅夜書(shū)懷細(xì)草微風(fēng)岸,危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊,月涌大江流。名豈文章著,官應(yīng)老病休。飄飄何所似?天地一沙鷗。溫庭筠商山早行晨起動(dòng)征鐸,客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月,人跡板橋霜。槲葉落山路,枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng),鳧雁滿(mǎn)回塘。對(duì)偶是陰陽(yáng)二元論
31、思想的反映。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)異種異質(zhì)之物之并列,以達(dá)到一種對(duì)比,對(duì)偶的本色;而日英多是同種同質(zhì)的并列。且存在很多變體,顯得并不刻板。(不總是天對(duì)地,日對(duì)月)1.互文對(duì)2.逆挽對(duì) 李商隱馬嵬海外徒聞更九州,他生未卜此生休??章劵⒙脗飨兀瑹o(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬,當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子,不及盧家有莫愁! 李白古風(fēng)其一 黃河走東溟,白日落西海。 逝川與流光,飄忽不相待。 春容舍我去,秋發(fā)已衰改。 人生非寒松,年貌豈長(zhǎng)在。 吾當(dāng)乘云螭,吸景駐光彩。第四節(jié)參差的句法 利用漢語(yǔ)孤立語(yǔ)的特性,表意空間大,句法規(guī)制弱,文字活性強(qiáng)。省略:1.人稱(chēng)省略(省主語(yǔ))7得眾人皆可參與。李煜相見(jiàn)歡無(wú)言獨(dú)上西樓,
32、月如鉤,寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在 心頭。李后主思念故國(guó),消除了人稱(chēng)、性別。西方人甚至?xí)⒋嗽?shī)理解為相思情詩(shī)。 “沒(méi)了主謂的限制,提供了一個(gè)情景,任由讀者移入”2.時(shí)空省略:無(wú)需限制過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)孟浩然宿建德江移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹(shù),江清月近人。給人一種超越時(shí)間的愁緒。時(shí)間T歷史短暫虛無(wú),稍微維持人在無(wú)限時(shí)間前的尊嚴(yán)。李賀金銅仙人辭漢歌 茂陵劉郎秋風(fēng)客,夜聞馬嘶曉無(wú)跡。這才是客觀化,非個(gè)人性的抒情效果;個(gè)人體驗(yàn)7人類(lèi)共同感受,畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香,三十六宮土花碧。魏官舝車(chē)指千里,東關(guān)酸風(fēng)射眸子??諏h月出宮門(mén),憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽(yáng)道,天若有情天亦
33、老。攜盤(pán)獨(dú)出月荒涼,渭城已遠(yuǎn)波聲小。3.變換詞性的句法詞性的多元,使詞的內(nèi)涵大大增加多面延展性“國(guó)破山河在,城春草木深”春:春天被困長(zhǎng)安城,目睹國(guó)家叛亂。島城已被叛軍占領(lǐng),春天猶自茂盛昂然,草木不知人變,與睹者心情形成對(duì)立。4.虛詞省略(實(shí)詞位置變動(dòng)自由)張繼楓橋夜泊 月落烏啼霜滿(mǎn)天,江楓漁火對(duì)愁眠。 姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。實(shí)詞間互相映射,增加了詩(shī)歌的內(nèi)含。杜甫旅夜書(shū)懷細(xì)草微風(fēng)岸,危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊,月涌大江流。名豈文章著,官應(yīng)老病休。飄飄何所似?天地一沙鷗。(1) 錯(cuò)置材料18(2) 穿插:王維 “柳色春山映,梨花夕鳥(niǎo)藏”王昌齡 “黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”(3) 無(wú)關(guān)聯(lián)
34、并置王維過(guò)香積寺不知香積寺,數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,月色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍。瞬間的感受,無(wú)意于糾纏是月色冷了青松,還是青松冷了月色。 杜甫“落日心猶壯,秋風(fēng)病欲蘇”如果類(lèi)比和反襯都不是,就是無(wú)關(guān)聯(lián)并置實(shí)詞并列突出了物象的視覺(jué)性。意大利的馬里內(nèi)蒂,未來(lái)派詩(shī)人:“動(dòng)詞拘束了詩(shī)意表達(dá)”第五節(jié)意象的類(lèi)別中國(guó)詩(shī)不喜歡抽象論理,喜歡意象抒情。意象:包含主觀情思的形象,意在喚起人的感情共鳴。意象組合分類(lèi):1.從結(jié)構(gòu)方式來(lái)看1并列:兩意象彼此獨(dú)立,對(duì)照并列,常為人與自然 杜甫春日憶李白白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群。 清新庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍。 渭北春天樹(shù),江東日暮云。 何時(shí)一樽酒,
35、重與細(xì)論文。2比較“江上柳如煙,雁飛殘日天”3轉(zhuǎn)借:將本不屬于事物的特征賦予它2.從數(shù)量關(guān)系來(lái)看:?jiǎn)我灰庀?;?fù)合意象中國(guó)詩(shī)多用單一意象:受限于文體;穩(wěn)定、純凈;拋開(kāi)具體所指,有原型感3.從活動(dòng)能力來(lái)看:靜態(tài)意象;動(dòng)態(tài)意象(二者可以轉(zhuǎn)換,因?yàn)樵~性可以轉(zhuǎn)換) “春風(fēng)又綠江南岸”一一既動(dòng)又靜4.從指稱(chēng)對(duì)象來(lái)看:特指意象;泛指意象泛指意象更多 寫(xiě)“花”,而不具體寫(xiě)是“菊花”還是“梅花” 寫(xiě)“鳥(niǎo)”,而不具體寫(xiě)是“大雁”還是“鷹”因?yàn)橹袊?guó)人在寫(xiě)什么東西時(shí)總是象征、喻指著什么的5.從感覺(jué)器官來(lái)看:聽(tīng)覺(jué)意象;視覺(jué)意象;觸覺(jué)意象;聯(lián)覺(jué)意象(通感) 意象的組合、并置、疊加第六節(jié) 意象的營(yíng)造1 抽象性和直觀性 西方強(qiáng)調(diào)抽象性,比如“你是我的自我” 東方強(qiáng)調(diào)直觀性 李清照聲聲慢 尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候,最難將息。三杯兩盞淡酒,怎敵他, 晚來(lái)風(fēng)急?雁過(guò)也,正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí)。滿(mǎn)地黃花堆積, 憔悴損, 如今有誰(shuí)堪摘?守著窗兒, 獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨, 點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第,怎一個(gè)愁字了得!充滿(mǎn)具體可感的意象 李商隱登樂(lè)游原 向晚意不適,驅(qū)車(chē)登古原。 夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。這是中國(guó)人直觀、形象思維的體現(xiàn)2豐富性和凝練性直觀形象T豐富性
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