2016-2017年人教版必修二 《游褒禪山記》教案 （四）

1、游褒禪山記【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】1分析文章各部分之間的關(guān)系，評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)。溫故知新課堂探討要點(diǎn)一：分析文章各部分之間的關(guān)系，評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)?！咎骄炕顒?dòng)】概括文章的內(nèi)容?！窘處熱屢伞窟@是一道概括文章內(nèi)容的題目，注意各段所寫(xiě)的內(nèi)容，然后分析他們之間的聯(lián)系，注意寫(xiě)景和議論之間的關(guān)系?！居懻撁鞔_】全文五段，前兩段是記游，記敘褒禪山的來(lái)歷和登山游賞的過(guò)程。中間兩段是借游賞經(jīng)歷抒發(fā)一番有關(guān)治學(xué)的議論。最后一段，補(bǔ)敘同游者的情況。第1段緊扣題目，說(shuō)明褒禪山命名的由來(lái)，以及辨釋“花山”之“花”乃“華實(shí)”之“華”的誤讀。第2段則全是記游。先略述了華山前洞與后洞的概況，突出它們迥然不同的環(huán)境特征。第3段集中抒發(fā)了自己未能

2、深入后洞的感想和體會(huì)。第4段，與第1段仆碑文字和讀音問(wèn)題相照應(yīng)，由山名讀音的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，觸目傷懷，產(chǎn)生無(wú)限感慨，“何可勝道也哉！”作者從個(gè)別問(wèn)題提升到對(duì)普遍現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，因而提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，概括出研究事物必須去偽存真的道理。第5段，是古代游記的慣用格式，即交代同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，從而收束全文?！菊n堂提升】1本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過(guò)程中的？【答案】這篇文章以記游為載體，因事說(shuō)理，生發(fā)議論，闡釋學(xué)人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看得出來(lái)，如文章開(kāi)篇對(duì)華山、慧空禪院、仆碑的由來(lái)的考釋?zhuān)捶且话愕膶?xiě)景文字，而具有學(xué)人的實(shí)證精神。又

3、如文中寫(xiě)游華山后洞的經(jīng)過(guò)，先寫(xiě)后洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫(xiě)景色越進(jìn)越奇，再寫(xiě)游者越深越少，又寫(xiě)“有怠而欲出者”要求出來(lái)，作者遂與之俱出，最后寫(xiě)既出之后悔恨未能極盡游覽之樂(lè)。記游部分依次寫(xiě)來(lái)，盡陳所見(jiàn)，波瀾起伏，這自然是寫(xiě)景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻學(xué)人治學(xué)，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深入探索，才能獲得成功，達(dá)到“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的至高境界。正如古文觀止的編者所說(shuō)：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí)，頭頭是道。川上山梁，同一趣也?！弊髡咦詈髮?xiě)倒在路邊的碑，“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山”。并從而考究今人讀音之誤，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰?！窘?/p>

4、析】注意找到議論和寫(xiě)景的段落，分析二者之間的關(guān)系?！咎骄炕顒?dòng)】這篇文章在記游的基礎(chǔ)上偏重說(shuō)理，記敘和議論緊密結(jié)合，前后照應(yīng)。試仿照表中第1、4段的形式，填出第2段的記敘與第3段的議論前后照應(yīng)的語(yǔ)句，以及第3段的結(jié)論。記敘部分議論部分第1段有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。第4段余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！結(jié)論：不可以不深思而慎取之也。【教師釋疑】引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體把握，在填表的過(guò)程中，深入理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)、重在說(shuō)理的特點(diǎn)，為背誦第2、3兩段做準(zhǔn)備?！居懻撁鞔_】記敘部分議論部分第1段

5、有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。第4段余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！結(jié)論：不可以不深思而慎取之也。第2段余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（前洞）“其下平曠”“而記游者甚眾”。（后洞）“有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也”，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。”“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣?！钡?段于是余有嘆焉?！胺蛞囊越?，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”“力足以至焉，于人為可譏，而在

6、己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？” 結(jié)論：要有志，盡吾志?！菊n堂提升】課文第3段中，作者由古人“求思之深而無(wú)不在”才能有所得的事實(shí)，引起了深入思考。依他看來(lái)，“求思”應(yīng)具備哪些條件？其中哪個(gè)條件起決定作用？試查找有關(guān)資料,聯(lián)系王安石的政治活動(dòng)，寫(xiě)一篇短論，陳述你的觀點(diǎn)。【答案】古人觀于山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)往往有得，是因?yàn)椤扒笏贾顭o(wú)不在也”，是他們苦心探索，務(wù)求深入的結(jié)果。王安石游褒禪山之所得，是由游山的經(jīng)過(guò)所見(jiàn)獲得的啟示。他認(rèn)為，要觀賞到“非常之觀”，首先要定立志向，因?yàn)榉浅Ｖ^常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，定立了志向，還要有能力、毅力，還要有所憑借和幫助。在有能力、有物力的情況下半途而廢，會(huì)徒然讓人譏訕，也給自己留下無(wú)窮遺憾。游山如此，個(gè)人修養(yǎng)、做學(xué)問(wèn)、干事業(yè)無(wú)不如此。在客觀條件具備的情況下，事情成敗的關(guān)鍵往往在于主觀的認(rèn)識(shí)和努力